下面就是小编给大家分享的散文的古今概况（共含8篇），希望大家喜欢!同时，但愿您也能像本文投稿人“林雪华”一样，积极向本站投稿分享好文章。
散文的古今概况
散文是一种作者写自己经历见闻中的真情实感的灵活精干的文学体裁。
而“散文”一词大概出现在北宋太平兴国(976年十二月—984年十一月)时期。
《辞海》认为 ：中国六朝以来，为区别于韵文和骈文，把凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括经传史书在内，概称“散文”。后又泛指诗歌以外的所有文学体裁。
随着时间发展，散文的概念由广义向狭义转变，并受到西方文化的影响。
散文是指以文字为创作、审美对象的文学艺术体裁，是文学中的一种体裁形式。
1.在中国古代文学中，散文与韵文、骈文相对，不追求押韵和句式的工整。这是广义上的散文。
2.在中国现代文学中，散文指与诗歌、小说、戏剧并行的一种文学体裁。这是狭义上的散文。
我国古代，为区别于韵文、骈文，凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括经、传、史书在内，一律称之为散文。
1.我国古代散文的发展历程
(1)先秦散文
包括诸子散文和历史散文。诸子散文以论说为主，如《论语》《孟子》《庄子》;历史散文是以历史题材为主的散文，凡记述历史事件、历史人物的文章和书籍都是历史散文，如《左传》。
(2)两汉散文
西汉时期的司马迁的《史记》把传记散文推到了前所未有的高峰。东汉以后，开始出现了书、记、碑、铭、论、序等个体单篇散文形式。汉赋四大家——司马相如、扬雄、班固、张衡四人被后世誉为汉赋四大家。另说，司马相如，枚乘，贾谊，淮南小山。
唐宋散文
在古文运动的推动下，散文的'写法日益繁复，出现了文学散文，产生了不少优秀的山水游记、寓言、传记、杂文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此时涌现。
(3)明代散文
先有“七子”以拟古为主，后有唐宋派主张作品“皆自胸中流出”，较为有名的是归有光。
清代散文：以桐城派为代表的清代散文，注重“义理”的体现。桐城派的代表作家姚鼐对我国古代散文文体加以总结，分为13类，包括论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂说、箴铭、颂赞、辞赋、哀奠。
2.现代散文
指与诗歌、小说、戏剧并称的文学样式。特点是通过对现实生活中某些片断或生活事件的描述，表达作者的观点、感情，并揭示其社会意义，它可以在真人真事的基础上加工创造;不一定具有完整的故事情节和人物形象，而是着重于表现作者对生活的感受，具有选材、构思的灵活性和较强的抒情性，散文中的“我”通常是作者自己;语言不受韵律的限制，表达方式多样，可将叙述、议论、抒情、描写融为一体，也可以有所侧重;根据内容和主题的需要，可以像小说那样，通过对典型性的细节如生活片段，作形象描写、心理刻画、环境渲染、气氛烘托等，也可像诗歌那样运用象征等艺术手法，创设一定的艺术意境。散文的表现形式多种多样，杂文、短评、小品、随笔、速写、特写、游记、通讯、书信、日记、回忆录等都属于散文。总之，散文篇幅短小、形式自由、取材广泛、写法灵活、语言优美，能比较迅速地反映生活，深受人们喜爱。
古今中华经典散文
一鸡鸣寺
由东大参观后，步行游鸡鸣寺，沿途张绿树作幕，铺苍苔作毡，慢慢地上台山(即鸡鸣山)，幸而有两旁的杨槐遮赤日，山间的清风拂去炎热。到了半山已望见鸡鸣寺，隐约现于浓荫中。惠和拉着我坐在路旁的一块石上稍息。望下去，只见弯曲的成了一道翠幕张满的道。赤日由树叶的缝里露出，印在地下成了种种的花纹。在那倾斜的浓绿山下，时时能听到小鸟啁啾，和着她们娇脆的笑声，在山里回音，特别觉着响亮!我同惠和宝珍并着肩连谈带笑地上山去，约没十分钟的时间，已到了鸡鸣寺前，一抬头就看见对面壁上，画着一幅水淹金山寺的图。寺门上有四个大红字是“皆大欢喜”。进去转了有一二个弯就到了正殿，钟声嘹亮，香烟萦绕，八大罗汉里边，只有二三个穿着新衣服——金装，其余都破衣烂裳，愁眉苦眼，有种很伤心的样子!罗汉中也同时有幸与不幸啊!www.163164.com
临窗为玄武湖，碧水荡漾，平静如镜，苍苔绿茵，一望皆青。远山含烟，氤氲云间，我问庙里的道士，说是“幕府山”。窗下一望，可摸着杨柳的顶头，惠风颤荡着，婀娜飘舞，像对着我们鞠躬一样!湖山青碧，景致潇洒，俯仰之间，只觉心神怡然，融化在宇宙自然之中。我们六七个人聚在一桌吃茶，卧薪伏在窗上慢慢地已睡去，我们同芗蘅谈到北京东岳庙里的鬼，说着津津有味的时候，艾一情先生说：“天晚了走吧!”我们遂出了正殿。我临走的时候，向窗下一望，已披了一层烟云的雾，把湖山风景遮了起来。一路瑟瑟树声，哀婉鸟语，深黑的林内，蕴蓄着无穷的神秘和阴森。台城的左右，都是革命志士的坟墓，白杨萧森，英魂赫濯，一腔未洒完的热血，将永埋在黄土深处？
二明陵
六月二号的`清晨，我们由华洋旅馆出发，坐着马车去游明陵，一路乱石满道，破垣颓壁倾斜路旁，烬余碑瓦堆成小屋，土人聊避风雨。一种凄凉荒芜景象，令人不觉发生一种说不出的悲哀!行了有三里路，就到了朱洪武的故宫，现在改为古物陈列室。里边的东西很多，但莫有什么很珍贵的，有宋本业寺嘉定经幢，冶山明八卦石的说明：
朝天宫宋为天庆观之玄妙观，又改永寿宫；明洪武十七年，赐令百额朝贺习仪于此，自杨溥以来即为宫观，此石传有四世。又传冶山之清殿下，为明太祖真葬处，石为青石所刻，在美正学堂在东北角治操场，掘得此石。
方氏荔青轩石刻残石，凤凰台诗碣残石，六朝宫内的禁石础。凤凰台碑记，节录如下：
金陵凤凰台在聚宝门内花冈，南朝宋元嘉中有神爵至，乃置凤凰里，起台于山中……台极壮丽，凭临大江，明初江流徙去，凤去台在，此碑始出土。
此外尚有多种，不暇细看。有明隆庆井床，旧在聚宝门内五贵桥上。鸡鸣寺甘露井石，铜殿遗迹，系粤匪毁殿时所余，重十八斤，佛十七座。明报恩寺塔砖(第八层)，高一尺四寸，宽一尺，为苏泥制，上镌佛像多尊。大明通行宝钞铜板。六朝法云寺铜观音像，清瑞云寺古藤狮像，此系神奇如活现，上坐佛极庄严活泼，刻工非常精细，高约四尺余。此外尚有宋朝刀剑数种，梁光宅寺铸名臣铜像。最令人注意的，就是中间所立的方孝孺血迹碑，据云天阴时血迹鲜赤晶莹，有左宗棠书《明靖难忠臣血迹碑记》。在此逗留仅二十分钟，故所得甚少。上述皆当时连看连写，惜未能多留，此团体中旅行之不便处。我出了陈列所的门，她们已都上车，芗蘅仍在车旁等着我。一路青草遍径，田畦皆碧，快到明陵的时候，已看见石人石马倒倾在荒草间，绿树中已能隐约地望着红墙。我们下车走了进去，青石铺地，苍苔满径，两旁苍松古柏，奇特万状。有冶隆唐宋大碑，尚有美英日俄法意六国保存明陵碑，中国古迹而让外人保存，亦历史怪事。正殿内有明太祖高皇帝像，下颚突出，两耳垂肩，貌极奇怪，或即所谓帝王像，应如此。入深洞，青石已剥消粉碎，洞尽处，一片倾斜山坡，遍植柏槐。登其上，风声瑟瑟，草虫唧唧，小鸟依然在碧茫中，为数百年的英魂，作哀悼之歌!
三紫霞洞
循着孝陵的红围墙下，绕至紫金山前，我一个人离了她们，随着个引路的牧童走去。在崎岖的山石里，浓绿的树荫下，我常发生一种最神妙幽美的感觉。那草径里时有黄白蝴蝶翩跹其中，我在野草的叶上捉了一个，放在我的笔记本里夹着。我正走着山石的崎岖，厌烦极了，觉着非常干燥，忽然淙淙的流水由山涧中冲出，汇为小溪，清可鉴底，映着五色的小石，异常美丽。我遂在一块石头上洗我的手绢，包了一手绢的小石头。我正要往前走，肖严在后边说：“等等我”，她来了，我们俩遂随着牧童去。路经石榴院，遍植榴花，其红如染，落英满地，为此山特别装点，美丽无比。
牧童说：“看，快到了!”只见一片青翠山峰，岩如玉屏，晶莹可爱!过石桥，拾级而上，至半山已可望见寺院。犬闻足音，狂吠不已。牧童叱之，遂嘿然去。至紫霞道院，逢一疯道人，是由四川峨嵋山游行至此，其言语有令人懂的，有令人百思不解的，其疯与否不能辨，但据牧童说：“是不可理，说起话来莫有完”。紫霞道院中有紫云洞，其深邃阴凉，令人神清，有瀑布倒挂，宛然白练，纤尘不染，其清华朗润，沁人心脾!忽有钟声，敲破山中的寂寞，搏动着游子的心弦。飘渺着的白云，也停在青峦，高山流水，兴尽于此。寻旧径，披草莱，回首一望，只见霞光万道随着暮云慢慢地沉下去了。
四莫愁湖
进了华岩庵，已现着一种清雅风姿，游人甚多，且富雅士。楼阁虽平列无奇，但英雄事业，美人香草，在湖中图画，莲池风景内，常映着此种秀媚雄伟，令人感慨靡已！
登胜棋楼，有徐中山王的像，两旁的对联好的很多：
英雄有将相才，浩气钟两朝，可泣可歌，此身合书凌云阁；
美人无脂粉态，湖光鉴千顷，绘声绘影，斯楼不减郁金香。
风景宛当年，淮月同流商女恨；
英雄淘不尽，湖云长为美人留。
六代莺华，并作王侯清净地；
一湖烟水，荡开儿女古今愁。
同惠和又进到西院，四围楼阁，中凿莲池，但已非琼楼绮阁，状极荒凉，有亭额曰“荷花生日”。两旁的对联是：
时局类残棋，羡他草昧英雄，大地山河赢一著；
佳名传轶乘，对此荷花秋水，美人心迹更双清。
对面有楼不高而敞，额曰“月到风来”，惜隔莲池，对联未能看清楚。再上为曾公阁，横额为“江天小阁坐人豪”，中悬曾文正公遗像一幅，对联为：
玳梁燕空，玉座苔移，千古永留凭吊处；
天际遥青，城头浓翠，一樽来坐画图间。
凭窗一望，镜水平铺，荷花映日，远山含翠，荫木如森，真的古往今来，英雄美人能有几何?而更能香迹遗千古，事业安天下，则英雄美人今虽泥灭躯壳，但苟有足令人回忆的，仍然可以在宇宙中永存。余友纫秋常羡慕英雄美人，但未知英雄常困草昧，美人罕遇知音，同为天涯憾事！质之纫秋，以为如何？
壁间有联，如：
红藕花开，打桨人犹夸粉黛；
朱门草没，登楼我自吊英雄。
撼江上石头，抵不住迁流尘梦，柳枝何处，桃叶无踪，转羡他名将美人，燕息能留千古；
问湖边月色，照过了多少年华，玉树歌余，金莲舞后，收拾这残山剩水，莺花犹是六朝春。
江山再动，收拾残局，好凭湖影花光，净洗余氛见休壑；
楼阁周遮，低徊灵迹，中有美人名将，平分片席到烟波。
莫愁小像，悬徐中山王像后凭湖的楼上，轻盈妙年，俨然国色，眉黛间隐有余恨，旁有联为：
湖水纵无秋，狂客未妨浇竹叶；
美人不知处，化身犹自现莲花。
因尚有雨花台未游，故未能细睹湖光花影，殊为长恨。莫愁俗人，或以为楼阁平淡，荷池无奇，湖光山色，亦不能独擅胜概。但仁者见仁，智者见智，胸有怀抱的人登临，则大可作毕生逗留!湖光花影，血泪染江山半片；琼楼绮阁，又何莫非昙花空梦!据古证今，则此雪泥鸿爪草草游踪，安知不为后人所凭吊云。
未游秦淮河，未登清凉山。雨花台草厅数间，沙土小石，堆集成丘，除带回几粒晶洁美颜的石子外，其余金田战绩，本同胞相残，无甚可叙，省着点笔墨，去奉敬我渴望如醉的西湖罢!
古今诗词说-经典散文
纵观诗词之现状，大如末日之残阳。
忆往昔！泱泱华夏孕美文，滚滚江河淘骚人。词可惊人，莫若离骚诗经之高雅；句能传世，且数唐诗宋词之华美。叹今时！无病呻吟之多，哗众取宠之甚；拾人牙慧之繁，剑走偏锋之广。屡见而不鲜，司空而见惯。然回首伫望，寻瑰宝于哪处；正襟作揖，拜高洁于何方？悲矣！人杰地灵，未传先达之意；物华天宝，难扬后进之学。
且夫贪功近利者繁若星辰，因致西学以猖獗；坚守本心者寥若朗月，更招杂说以泛滥。使古道之难传更显，邪风之勃发更盛。千年之古韵，恐失于今时；万世之学说，惧断于当代。呜呼！今文盛斯，古道何哉？
咦！残篇再翻，承昔日之古韵；旧笔重拾，著今时之新章；虽居街亭于闹市，然摒红绿于墙隅；虽闻杂说于邻舍，然弃谬论于篱前。继往圣绝学以修身，扬先达风骚以明志。夫此吾辈之所当为，今世之所当存也。
此文一出，应求高山流水以合鸣，颂诗词之神采；古道再现，但愿贤朋雅友以共往，扬九州之威名。寥寥几笔，难诉竖子之情，阔阔其谈，未显古风之美。即成一韵，但交天下以齐驱；伪凑五言，愿与诸君以共勉：
翰墨承千古，华章作宝琛。
挥毫成雅韵，卷袖抚瑶琴。
妙句谁家拟，骚人哪处寻。
诗词歌赋曲，今日可相吟？
明月冷冷照古今散文
去年的中秋好似是几天前才天过的，今年中秋也过去了。每逢过节，家家户户张罗祭祀神鬼的场面，象快速播放的历史电影，从古代农耕文明，到现代商业社会，中国人按着同一套路映着同一画面，嫦娥，你在广寒宫看到吗？
嫦娥的故事虽然有很多版本，不过，拜月还是出自渴望美好团圆，渴望幸福生活的情感。谁让人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。做人不容易啊。如果说这是一种朴素的感情，那我想是不是有一天，我们也要搞一个拜地球节？毕竟月亮高高在上，事不关己。我们可是活在地球上，她的地盘她做主，我们才真要讨好她。
人有时候很容易习惯于集体不思考行为。拜月已经从古代祈求团圆的渴望，到现在变成人拜我也拜的习惯。只不过大家都文雅地说：“赏月。”每当皎月当空时，面对美丽神秘又深不可测的明月，只有李白，才能赏出“举杯邀明月，对影成三人”的寂寞绝唱；只有苏东坡，才能谱写出那么哲理的《水调歌头》；只有美国科学家，才能在几十年前就在月球上踏上脚印；只有中国，至今大多数人仍对着月亮娘娘顶礼膜拜，祈求平安，然后大肆焚烧钱纸，“赏”完与自己关系不大的明月，大扔垃圾，努力糟蹋自己的地球。
面对同一事物，各人都有不同的反应。而差距则可以是天壤之别。
当看着一些让人无可奈何的画面在不停重播时，并不会让我产生多少不良情绪，因为我明白，这样的事从没停止过。古人不见今时月，今月曾经照古人。翻开历史书来看，实际上不管古今，一切都没有多大变化，只是不同的导演在指挥，不同的演员在参于，舞台依然在这片土地上，表演的大体也是同样的内容。破坏，战争，和平，建设，然后又破坏……周而复始。这是从大的方面看。从细的方面看也一样。人不管活在什么时代，每天醒过来都必须出去参于掠夺自己所需，回来睡一觉，循环重复，最后什么也带不走，就硬板板死去，而已，而已。
这就是人生，不断轮回重复的人生。这一切，月亮在天上一定从头至尾一览无遗。当我们每年才有一天想起天上还有明月和星星，抬头去看时，她会不会也厌倦了看着地球上相同的电影画面，已经懒得对视了？
在宇宙不计其数的星球中，唯月亮可以独享一个万众瞩目的节日，高高在上，高处不忌寒。她的传说并不比带来光明和温暖的太阳少。而承载芸芸众生的地球，反而不见有什么高级别的节日。这一点和现实社会也很合拍，承载着整个人类社会转运发展的下层群体，永远得不到重视，连美国这种自称民主的国家，看看他们那些幻想的末日电影是怎么描述的，当地球即将毁灭时，那巨大的'现代诺亚方舟，接走的，也是所谓的上层精英。好象他们的新诺亚方舟要重建世界，并不需要建筑工人，农民，木匠……等等不算精英的小人物。这就是现实。
月亮几万年默默不语，从不改变自然界赋于她的规律。只有她才能最清楚地看见人世间的一切，看着我们是如何努力违背大自然的规律，看着这不曾停息过又循环上演的人间闹剧。如果有那么一天，那些被新诺亚方舟送上月球苟活的精英们，会不会也每年遥望千疮百孔的地球，为她举行一个盛大的节日？只有月亮知道。
感悟明月品古今散文
夜初凉，露成霜。
雨还在下。漫步长巷，隔窗远望觅得幽幽灯火，启窗而观换却习习微风。淡淡的清水荡漾在白如玉的瓷杯中，闪着光的，不知是月影还是街灯。天色昏黑，看不见云雾萦绕在天际，星辰铺洒在银河，在这样一个夜晚，也许月亮不会出现。但我，却执意以为那浅浅的光就是月亮。青花突兀，抹不掉，拭不去，小心托在手心，光影斑驳，迷离似梦，百转千回，回环闪射。它，是像极了一道时间的流光的，把我昏昏欲睡的思绪给牵了出来。
我欲乘风归去，却恐琼楼玉宇。月是属于每个人的，同时也是属于我的。长径无人，空旷寂静，暗绿色的柳枝被雨水打湿倚在了石墙之上，月光长照，经久不衰。它清冷的光辉铺洒在明镜般的石桌上，无言胜有言，无声胜有声。举杯邀明月，对影成三人。油然而生的淡泊之感占据了整个心田，胜败又如何，悲喜又如何，功名利禄，颓废享乐，一切的对立之面也应该得到一个融合。此时的心境并不亚于当年东坡居士，看庭下积水空明，水中藻荇交横。见到了，是心绪被梳理的畅快，是别愁被洗涤的晴朗，是与知己交心般惬意的安然。夜晚容易使人伤感，使人落寞，莫名的感怀古今，而月亮则是慰藉者，与一颗颗迷茫孤寂的心相伴相依。她清，她高，高处纵有千般不胜寒。也许她并不想与嫦娥玉兔相伴，与那一颗砍了就又死而复生的桂树同性，但悬在空中是她的使命，没有她，又何来中华博大精深的月文化？
真正爱月的人真的`太少了。在古时，“今人不见古时月，今月曾经照古人。”无论是古人今人，似乎都在共享同一轮明月，不同的月光吧。李白对月则是产生了的思索：“举头望明月，低头思故乡。”他也曾经望月思念乡人。古代与远古的对话，古代同古代的交流，今朝对古时的探求，今朝与今朝的思绪，四面八方的都凝来了，五色交辉，在月亮这一集中点发出炫目的奇景！是呵，蹉跎了百年岁月，又是此情此景，跨越千年的心，共享着如水的月色，其实你我并不遥远。似乎触手可及，但还是无法碰到，不敢碰到，唯恐伤了你那唯美的光辉，让天下看一个残缺的月！与我，用心交流就好。
月光随意的洒满各个角落，末了，只道“此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。”
古今岁月的女人散文
清寂的夜，习惯了静坐于书香萦绕的时光中，细数一番春秋，看遍一下文字里的山水。或许，身为女人，天生就有点多愁善感，因而总想寻一处安静之地，来洗尽自己的灵魂。向来认为，女人的一生，都应该低调平凡，行于尘世，能不沾烟火，便不沾则罢，只期望一生的故事，能够隐隐于一朵花的余香之内。然而，终究是一个俗世里的女人，一生摆脱不了茶米油盐酱醋茶的奔波，亦摆脱不了一段因果的缠绵。
都说女人的一生是为了情，为了欲。看安意如的《美人何处》一书，不得不为之赞同这句话。女人，可谓是风情万种，个性万千，但形形色色的世间女人中，都免不了两种，也是最明显的两种:痴情绝恨、贪慕虚荣。
女人若水，柔弱重情，一旦对一个男人给予了爱，便是一种追寻，一种依赖，将一生可以为之付出的东西皆一一奉献了出来，女人所认定了的情，便是执着。在她的眸子里，她是极喜爱那风花雪月般的诗意浪漫，也爱那一粥一饭的清贫朴素，一生的岁月，要的是你的陪伴、守护。只要你在，只要你在晨起的钟声里，陪她一起度步完那一条小花小草的幽径，而后在暮落的鼓声中，牵手共肩在西边落日的黄昏下，她便是最温柔的，可以心甘情愿，做一辈子你眼中的女人，不娇不燥，不争不夺。她需要有人懂，因为这样的她，放弃了那一个青春年华，宁愿为了你，不再去那个繁华之地，以明媚的姿态期待一场相遇，她不再是那个地方的亮点之一，对她而言，你，就是她一生所栖居的城。
如此女人，岁月中所需要的不过是爱罢了，你若是给她较多的爱，她就越发得动人，越发得温柔，甚至是不食人间烟火。倘若你携起了她的手，决定了一生一世陪她左右，相信，她会是个温婉淑女，无论是行走在时光的浓厚下，还是低落在时光的凉薄中，相信，于一场花开花落的故事里，她会读懂你那有心无力的奈何，你若是认真仔细地让她的情，渐渐变得丰盈起来，她可以为了你站在风雨的桥头，也可以为了你，倦怠在你的胸膛，一生都可以做一个你再见如初的女人，即使是回首一生逝去，她，立在那里，也还是你初见她时的'姿态。她一生的职责，就在于陪伴你，守护你，呵护你，与你小桥流水人家，共负天边晚霞。
女人也若冰，封情绝爱了，是寂寞到了最深处，一生可为之寻觅的，便是权势及名利。最清高的女人，往往匍匐在了一条不可回头的无花陌上，走过了，她就是妖艳的，艳到惊人，艳到出色，且允许凡尘中的你我只可远观，不可近邻，站在地位的顶端，她所掌握的，是弃情爱于千里之，拥华丽富贵于独身。这样的女人，注定了是狠心的角，对人对事，对自己，狠到了绝，无一条可生还之路留于自己。对于情，要的是忠心耿耿，对于爱，要的是完整无缺，如若不是，爱她的人，不过是棋子、奴隶，待她富贵集一身时，你在她眼中，从未存在过一般。仿佛她的情，她的爱，皆用在了争夺和算计之中，从始至终，她都认为，她可以改变命运，扭转乾坤。既然情爱满足不了欲望，那物质上的东西，她一定要终饱私囊，令自己，可华丽一生，被拥戴一生，即便寂寞，即便孤独，即便成为怜人，她也有着某些人一生也可能得不到的财富。
自然，在那条路上，走不过，她则被丢弃半路，无人问冷暖，无人探好坏，应该还会是一副遍体鳞伤的身子，禁不住冷风吹，却同时还寂寞空虚萦绕。算不过她人，只能承受着被她人算，闲不闲的日子里，时不时有些气氛，有些忧伤。但无论走得过与否，这样的女人，心中都有一泓痛苦的源泉，萌发她仇恨与欲望的种子。如此女人的岁月，演绎的就是一台戏，有关世俗冷暖的一台戏，她是三个女人中的一个，唱罢了前程再唱后半生。可以说，她的一生，都是虚伪的，她所追寻的，直到华发变白了，最终也不过是些消散风烟之下的事物，等到老无所依，想下辈子走去，也带不走它一丁点的价值。
女人，想想应该是个商人，情商及智商的拥有者，她的故事，富有极强的可读性、探索性，读到终了，探到终了，回首了，一生的岁月也就那么一回事，为情，为欲，要莫落得平淡无奇，要莫落得几经风雨。当有天，后来者翻阅了她的人生，读了她的故事，她是幸运的……
其实个人所认为，每一个女人都是深情重情的，对于情，这世间没有任何一个男人可以完完全全读懂女人的情。但是对于男人，只要是任何一个对她有心的女人，她都可以了解男人。女人与男人的距离，一个是情感细腻，一个是见色起意，就如同落花流水，最终只是花随了去，可流水不懂情……
罗田吊锅香飘古今散文
《舌尖上的中国》红遍大江南北，大别山深处的“罗田吊锅”也在声名鹊起。许多食客赞美不已，他们在大饱口福之际，也领略到大别山深处罗田饮食文化的神奇和厚重。
史载“罗田吊锅”出自天堂寨。那里高山密林，交通不便，尤其是在物质长期匮乏的年代，它是山里人遗留下来的独特而养生的餐饮方式。相传，元末起义军领袖徐寿辉起兵，建天完政权于圻水（今浠水），一次与元军鏖战后，他派人将数名受伤的军官送至自己老家，即罗田多云乡上五堡（今九资河镇圣人堂）叔父家疗养。虽是隆冬腊月，然，有火塘取暖，有中药草疗伤，更有吊锅饮食温补，几月倏忽一过，受伤军官痊愈归队。徐寿辉宠将陈友凉见后称奇，以访帝祖为名至徐寿辉叔父家，发现翁舍仍用原始铁锅炊具，所谓吊锅，乃置猪、鸡等肉类和豆制品及鲜干菜倒进锅内爆煮，家人或来客围坐火塘烤火、叙话。须臾，香溢满堂，尝之，菜鲜汤美，胃口大增。挟菜、喝汤，啜老米酒，补铁又补血。陈友凉大喜，回圻水后，禀报皇上恩准，将天堂寨吊锅列为皇帝贡菜第一名，张榜公布。自此，“罗田吊锅”名声远扬，开始走红大别山鄂东山区，上至达官富人，下到黎民百姓，春节前后若是招待客人，必以吊锅为敬重，此习俗相传至今不变。
“罗田吊锅”食疗之功效，与日本官相扑“力士火锅”饮食作法如出一辙。山民们在屋内一角，挖一直径50--70厘米，深约60厘米的火塘烧吊锅。在桁条上悬一根可以上下升降自如的木质滑杆，滑杆下端有天然形成的挂勾，再将有铁绊的铁锅放在挂勾上。吊锅采用天然生铁精铸特制而成，富含铁、钙、磷、硒等元素，据说坚持长期使用铁锅炒菜煮饭，对受伤失血的人及缺铁性贫血患者等有良好的补益作用。尤其是天堂吊锅，味道纯正,选料天然，集粹了山野美味的精华浓缩。此外，天堂吊锅品尝的场所、器具也别具一格，真可申报非物质文化遗产。
近年来，大别山罗田旅游发展迅速，为了吸引更多的游客组团来观光旅游，做到淡季不淡，12月，该地精心举办了“晨光婚纱杯”大别山美食“首届天堂吊锅节”，开了大规模吊锅节的先河；的12月，“冬季到罗田品吊锅”、“打山货暨第二届大别山罗田吊锅大赛”在风光秀丽的天堂寨景区举办，在荆楚之地影响甚大。
彼时放眼望去，巍巍的天堂寨门外，百多个吊锅，千多个座位，方阵式齐齐摆开，颇为壮观。走近看来，送来参赛的吊锅，炭火正旺，香气诱人。每个吊锅造型各异，命名各显神通，有“人寿年丰”、“全家团圆”，也有“金鸡独立”“花红柳绿”“雪兆丰年”等等，乱“锅”渐欲迷人眼。荣获二届吊锅节特等奖是胜利吊锅城的“吊锅王”，在一只罕为人见的硕大海锅里，炸豆腐、萝卜、海带，金针菜、野竹笋、南瓜菇、珍珠菜一齐垫底，再将烧熟的主打菜，如鸡、羊、牛、狗、野猪肉、肉糕倒进锅内，佐以尿巴红豆腐、灯笼腌辣椒、泡菜下饭，怎一个美字了得？
“老米酒、兜子火、除了神仙就是我——冬季到罗田品吊锅；冬季到罗田品吊锅、打山货：冬季到罗田品吊锅、过大年；冬季到罗田品吊锅、赏雪景；冬季到罗田品吊锅、去踏青”，热情好客的`罗田人民用天堂吊锅盛宴，笑迎八方游客，打山里土货，看雾凇美景。数十家新闻、网络媒体向国内外宣传报道了热闹非凡的吊锅节，湖北广播电视台交通广播《好吃佬》栏目现场直播盛况，同时，系列大别山罗田冬季旅游产品的推介活动一个接一个，一茬接一茬，从飞雪漫天到春花烂漫，历时5个月150多天。“舌尖上的罗田＂，“我眼中的罗田吊锅”，“好吃佬品吊锅”有奖征文等六项主题活动，好戏连台，异彩纷呈。
夜宿天堂寨，笔者真正体验了“罗田吊锅”原生态的滋味和情趣。屋外，北风凛冽，雪花飘扬，气温降到零下十几度；室内，我和省市客人，围火而坐，右拿筷，左端杯，品着吊锅，喝着菊花春老米酒，真个是做了一回“老米酒、蔸子火，除了神仙就是我”的活“神仙”。
三块腊肉进肚，三砣炸豆腐到口，三杯滚烫老米酒入喉，身子顿时躁热起来，推杯换盏，大汗淋漓，面颊潮红了起来，醉眼迷离，飘飘欲仙，这不正应了白居易“绿蚁新醅酒，红泥小火炉，晚来天欲雪，能饮一杯无”的意境么。
燕下都古今夜话散文
想到燕赵，首先好奇的是燕赵大地古燕国的国都是哪里。当我在网上打开易县燕下都复原沙盘展现眼前时，不由被震惊了！
一座四面环水、城内水网密布的古城，一座当时堪称规模宏大的煌煌国都，一座政治、经济和手工业均发达的古城，怎么会与历史记载中弱小的燕国相匹配呢？这里巨大的土丘一座连着一座，分外引人注目。我思索这座千年古城，在无数未解的谜雾中逐步明朗清晰。
燕下都来自后来出土的一枚印玺，是用燕国的文字书写的。这一实物印玺的出土，证明了这里就是燕国的下都都城所在地。
寻找燕国曾经的辉煌，不得不提“燕昭中兴”，而与它相关的燕昭王和成就了燕昭王英名的“黄金台”就更值得一提了。“燕昭延郭隗，遂筑黄金台，剧辛方赵至，邹衍复齐来。。。。。。”对燕国的中兴起了至关重要的作用。
燕昭王为了振兴燕国，采纳郭隗的建议，拜郭隗为师，为其修筑的一座崇台，经常来此受业，并在崇台上置千金，广招天下贤士。于是，燕国也由弱小变强大，一举打败齐国，成为“战国七雄”之一。黄金台也作为尊重知识、尊重人才的佳话而千古传诵。“落日燕城下，高台草树秋。千金何足惜，一士固难求。”
易县，燕下都遗址，城南直径达几十米的圆形夯土墩台，它们呈规律性排列，俗称“人头墩”。燕国的一次内乱――― “子之之乱”。国相子之与太子平之间的一场争夺王权的内乱再现了‘献首封祭’制。累累白骨，让人触目惊心，也令后人沉沉深思。
燕赵自古多慷慨悲歌之士，成就名声的当然首推荆轲了。有人说他是刺客，胆量过人；有人说他是被时势所逼。。。。。。熟读易县，荆轲山上有一碑赫然上书“古义士荆轲墓”当地人称之为“荆轲塔”。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为慷慨羽声，士皆_目，发尽上指冠。于是，荆轲易水壮别的一幕，也定格了这位侠士所铸就的燕赵慷慨悲歌的精神。
然而，茫茫易水依旧，可壮士安在？早已深深地印刻在燕赵儿女的脑海里。“其立意皎然，不欺其志”而名垂后世。战火硝烟、英雄乱世、丰厚历史、慷慨悲歌。。。。。。俱往矣、空悲叹！
看当今的燕下都，崛起的易县，古文化和新思路完美传承和交替，会让你心潮澎湃，思绪万千。易县，纵横两千五百平方公里，富饶而丰厚的土地，下辖易州、狼牙山、紫荆关等八镇，桥头、白马、流井等十九乡。人文、经济、教育、文化，在历史底蕴上通过易县人不懈地努力与拼搏已经全新的改观和升华。
浓厚历史文化的名胜古迹，优美怡人的如画山水，幅员辽阔的风土人情，全面深化的时代步伐，无不让人看到她的振兴和崛起，就让我们一起走进他诱人的魅力吧！
位于易县城西北的千佛山森林公园是省级森林公园。总面积两千多亩，森林覆盖率百分之六十五，平均海拔壹仟壹佰贰拾贰米，有三条主要沟壑。 园内有五条直径近五公里的山沟，每条沟内均有泉眼顺流而下，且风景各异，各俱特色。大小瀑布四十多个，最高瀑布落差达到四十多米，海拔壹仟壹佰米处有两眼千年不断流、不结冰的泉眼奔流不息，堪称千佛山之神泉。百姓传说常喝神泉水能长命百岁，用神泉水煎药可以治百病。令人神往，一点不过。
兴阳山风景秀美独特，美丽的传说诗情画意。这里的奇峰古道是一条上古修建的战道。史传修建于三国时期。风景秀丽，历史悠远，保存完好。而其奇峰夕照确是一道靓丽的风景，奇峰云海更是难得一见的壮观。峡谷内一拐弯处有一巨石，高约两米，在石壁上天然形成数行蝌蚪状象形文字，排列有序，横竖成行。其中有能辨认象形文字十余。本地人均称此石为：“天书”。有关专家考证，乃天然形成，实属罕见，富有极高的研究价值。
峡谷尽头处有两个山峰，若刀削一般，一胖一瘦，仿佛一对情侣依偎、缠绵。相传很久以前北方一个强大的部落中一对青年男女相爱，遭到父母的反对，逃离至此，相依为命，过这与世隔绝的生活。恰好老子经此讲经说道，为他们的真情感动，便渡化他们成仙，带在身边。后来，在一次蟠桃盛会上，老子把他们送给了玉皇大帝，这便是凌霄宝殿上的金童玉女。他们的肉身就化成了两座山峰，永远的矗立在那里。这“情侣峰”男士山峰的下方，有一山洞，人们为了纪念老子的功德，在此洞塑造了老君塑像，并称此为“老君洞”。
再看这里的圣水泉。泉边抬头向东山看去，整个一道山峰宛如大佛仰面朝天的躺在那里。你看它鼻梁高耸、嘴巴半张，圆圆的额头好像是正在熟睡，隐约间仿佛还能听到轻轻的鼾声。大自然就是那么神奇，你若仔细看就连大佛脖子上的喉结还能看清楚。传说在山下起到许愿，灵验异常。君若不信请前来游览便知。
易县凤凰台一游，会让你真正感受一回满族风情豪放与浑厚。凤凰台村紧邻清西陵。历史上是个守陵村，为乾隆的母亲孝圣宪皇后守陵。素有“京南满族风情第一村”之称。村里的民居基本都保持着清代的建筑式样，一些院落门口挂着宫灯。一位老者说，大部分村民还保存着过去的传统。每家盖的房子高度都一样，从山上看，村里房子的屋顶是一条线。村子目前还保存着清朝时期的营房、营门、庙宇等古建筑。每条街道、每条胡同都以当初机构的名称命名，同时保持着当初的设计，横平竖直，呈品字形。随着凤凰台的名气越来越大，来自全国各地的游客正络绎不绝的来到凤凰台，村里有很多满家乐，会给你真正的开心与快乐。
易县城北十五公里处，有个后山奶奶庙，山上有年代久远的古庙群。主庙为“后土皇帝庙”，俗称“后山庙”或“后山奶奶庙”。传说王莽篡权后，调动数千兵马追杀刘秀。刘秀落难之时，逃到了易县后山村一带，村中一位姓张的老奶奶冒死将其法救下。刘秀东山再起后，拨重金在易县后山之上建奶奶庙，以表救命之恩，使其精神永昭日月。每年阴历三月初十至十五日是奶奶庙的庙会。但凡庙会期间，还要有至诚至敬的信徒守护，善男信女从四面八方云集奶奶庙，从上香的第一个娘娘庙至奶奶庙的正殿，有长达五公里的崎岖山路，然而五公里的山路处处都是进供上香的人流，足以感受香火的旺盛。
荆轲塔在易县城西南一公里处的.荆轲山村。村南的荆轲山山顶，形如利剑，直指苍天。塔高二十六米，须弥座八角十三层，砖木结构，白色。每层八隅各悬风铃，清风摆动，清脆悦耳，音传四野。此塔始建于辽代，为圣塔寺内建筑。不久寺与塔俱毁。明万历六年重建塔寺，并改圣塔寺为圣塔院，所以荆轲塔又叫“圣塔院塔”。在这里，你会彻头彻尾地感受到什么才是真正的英雄气概！
英雄谷位于狼牙山境内，离狼牙山主峰有段距离。处于龙门湖欢乐水世界上游，距离仅十五公里，地处狼牙山镇北管头村，为保定漕河发源地。得天独厚的区位优势为您的旅游提供了多样而丰富的内容，依托峡谷内优美的自然环境配以休闲，刺激，激情旅游主题，可远眺狼牙山纪念塔。在纪念馆里我仿佛找回了儿时的记忆，在狼牙山，我好像真切的再现了狼牙山五壮士的英雄壮举！
紫荆关为长城的关口之一，位于易县城西紫荆岭上，为河北平原进入太行山的要道之一。有“一夫当关，万夫莫前”之险。东汉时名为五阮关，又称蒲阴陉，列为太行八陉之第七陉 。紫荆关由五座小城组成：拒马河北岸的小金城、南岸的关城、小盘石城、奇峰口城、官座岭城。它位于居庸关、倒马关之间，与居庸、倒马合称“内三关”。现存多为明代建筑。原关有紫荆关四门，以南北二门为交通要道。北门有“紫荆关”、“河山带砺”，南门有“紫塞金城”匾额，皆明万历年书、刻。关城东西南三侧外有墙，北墙下临拒马河，依山面水，形势险要，为军事要地。其北城门、北城墙均以大块料石垒砌，建筑水平高超，为中国同类建筑之罕见，会让你真正体验到“一夫当关，万夫莫开”的庄严与肃穆。
战国城，仿若一片未被开拓的处女地。战国古城燕下都遗址位于易县东灵山脚下，它以规模之大，建筑之雄伟，风格之古朴，堪称我国战国建筑群之首。使“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”千古绝唱的战国城再现。战国城主要由外城、内城、雄伟壮观的秦王宫、幽雅的大郑宫、神秘的古竞技场、古朴的作坊、繁华的秦街、燕市，华丽的长信侯府等建筑组成。城内关门交错，殿宇、楼亭遍布，回廊相连，融战国政治、军事、民俗于一体，充分展示和体现了战国时期的文化内涵。在这里，对硝烟战争、乱世英雄，你会有全新的感悟和认识。
凡是到清西陵参观的人，你在深切感受到清文化、清统治、清幕落的内涵后，大多同时观光临近的华龙皇家陵园。因为这里不仅是普通人的安息墓园，还是末代皇帝溥仪最终的安葬地及名人汇集的纪念陵园。华龙皇家陵园位于易县清西陵崇陵旁边，近邻崇陵。系九二年由爱国港商张世义先生创建。陵园以倡导新型墓园文化为主题，受到了民政部的高度重视和支持，并获得了前民政部长崔乃夫亲笔题赠的匾额华龙皇家陵园。这里，你能亲眼观赏新旧建筑及方式的差别，更能真切的感受到心旧社会的进步和文明。
洪崖山位于易县城北。该山挺拔峻秀、松柏长青、风景秀丽。山脚溪水环绕，山下神湖碧波荡漾，山顶恒年积雪，蔚为壮观。“洪崖积雪”为著名的古燕十景之一。清乾隆三十九年《重修洪崖山古庙碑记》说：“燕山八景之中洪崖为最。”在洪山铁索的缆车上下你一定会有独到的视觉感，一定会有别样的思绪。
易县，是个历史悠久的要塞，是个底蕴丰厚的古道，是个诗情画意的地方；令人神往，令人留恋；令人充满沉思，令人充满敬意的地方。
在这里，我们青春，我们活力；我们激情，我们拼搏；我们不屈，我们抗争；我们和易县人一起，沿着壮士的足迹，为易县的明天、为中国梦的实现，不懈努力、战斗不息！
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