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《论语》方案A

2023-11-25 08:32:57| 收藏本文下载本文作者：开心☆王子

下面是小编为大家准备的《论语》方案A（共含4篇），欢迎阅读借鉴。同时，但愿您也能像本文投稿人“开心☆王子”一样，积极向本站投稿分享好文章。

《论语》方案A

篇1：《论语》教学方案

《论语》八则教学方案

教学目标：

1.了解孔子生平思想及《论语》的知识

2.掌握常用文言实词的意义，并能用现代汉语说出语录的意义

3.理解课文思想内容，并能融入学习态度、方法及品德的养成中

4.学习分类整理笔记的方法，积累成语、格言、警句

教学过程：

导语：美国的《世界名人词典》和英国1985年出版的《人民年鉴手册》从贡献和影响两个方面评选出世界十大思想家，居第一位的是中国的孔子。孔子是儒家思想创始人，他的思想影响了包括中国在内的东亚各国，时间长达2500多年。世界上再没有其他一种思想能如此长久地影响人类的观念。他的思想主要体现在他的言论中，他的言论主要记载于一本书中，这本书就是《论语》。

一、文学常识：

——孔子：名丘，字仲尼。生于2500多年前的春秋时期的鲁国。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。史称“至圣”。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。

——《论语》：《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称为“四书”（《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“五经”）。通行本《论语》共二十篇。

秦始皇焚书坑儒时，《论语》被毁。西汉时靠后学口头传授。西汉景帝时，鲁恭王好治宫室，传说在扩建王宫拆除孔子故宅时，忽然听到天上似有金石丝竹之声，有六律五音之美，结果从墙里面发现了《论语》等书，后世称为“古论语”。

二、读：示范朗读，齐读，指名读。

三、讲解

——前四则主要讲的是学习方法和学习态度。

1. 第1则：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

①子：本意是“先生”，在《论语》中专指孔子。②时：按时，按一定的时间。③习：温习，实践。④亦：也。⑤说：通“悦”，愉快。⑥朋：同门（师）为朋。这里指志同道合的人。

⑦知：了解。⑧愠：怨愤。⑨君子：指品德高尚、追求完善人格的人。

——孔子说：“学了，然后按一定的时间去温习（实践）它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”

【“学”是一个认识的过程，“习”是一个巩固的过程。要想掌握更多的知识，就必须“学”与“习”统一起来。“习”的本义：小鸟反复地试飞。“学而时习之”讲的是学习方法。】

【“有朋自远方来，不亦乐乎”，志同道合的朋友来了，那么，就可把自己的学习所得和朋友交流，增进友谊，共同提高。这句讲的是学习乐趣。】

——孔子说“有朋自远方来，不亦乐乎？”你认为这说的应该是什么样的朋友？通过本文的学习，你对交友又有了怎样的新体会？（3分）

答：古人所谓“同门为朋”，这里所说的“朋”指的是志同道合的朋友，在学业上志趣上有共同的目标和理想。（1分）这一句谈的是交友之道，（1分）告诉我们应该交那些志同道合、可以互相帮助、在学业和修身方面共同提高的益友。（1分）

【“人不知而不愠，不亦君子乎”这一句讲的是个人修养。】

——“人不知而不愠，不亦君子乎？”你如何理解孔子所说的“君子”？在现实生活中，什么样的人可称为“君子”？（3分）

答：“君子”指的`是品德高尚，追求完善人格的人。（1分）一方面博学多才、乐于助人；（1分）一方面胸怀宽广，真诚对待朋友，能设身处地为他人着想，在现实生活中，这样的人可称为君子。（1分）

——“学而时习之”“有朋自远方来”“人不知而不愠”看起来三者是独立的事，孔子却将其相提并论，依次谈及。三者之间有什么内在联系？（4分）

答：孔子将其相提并论，说的是三种为学体验。（1分）“学而时习”是将所学的加以运用，体验到实践的乐趣；（1分）“有朋自远方来”是将自己所学与朋友交流，体验的是分享的乐趣；（1分）“人不知而不愠”是在不被认可不被尊重时保持乐观豁达平和的心态，体验孤独的乐趣。（1分）

【这一则主要讲的是学习的意义和乐趣之所在】

2.第二则：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

①罔：通“惘”，迷惑。②殆：疑惑

——孔子说：“只读书，却不思考，就会茫然无措；只是空想，却不读书，就会充满疑惑。”

【学习和思考要结合起来，这是阐述学与思的辩证关系，二者不可偏废】

3.第三则：子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

①诲：教诲，教导。②女：通“汝”，你。③知之：知，知道，明白；之，助词，无实意。

④是知也：知，通“智”，智慧。

——孔子说，由，教导你，知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧啊。

【说明学习应采取诚实的态度，不要不懂装懂，不懂就问，甚至不耻下问，这才是大智慧。】

4.第四则：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

①好：喜爱。②乐之：以之为乐。之，代词，代指学问和事业，句中可译为“它”。

——孔子说：“（对于任何学问和事业，）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。”

【这一则说的是学习的三重境界。“知之”是初级境界，但没有投入，是理智的学习；“好之”是中级境界，是在兴趣引导下不断获得新知，因而也是愉快的学习；“乐之”是高级境界，把学习看成是高级的人生享受，是陶醉的学习。这一则强调乐在其中是学习的理想境界】

——以上四则，讲的是学习方法和学习态度。在以上的为学思想中，你认为对你来说最有现实意义的是什么？谈谈你对此的理解。

答：选文中所包含的注重实践，注重交流、注重思考、注重诚实和情趣等为学思想，可择其一点，简单分析和解说。说明其现实作用和益处。

例如：我认为最有现实意义的是“学而不思则罔，思而不学则殆”，因为强调了在学习过程中要善于思考，不机械地接受老师和书本传授的知识，自主学习，才能做到活学活用。

5.第五则：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

①三省：三，泛指多数；省，反省。②谋：策划，考虑。③忠：做事尽心竭力，尽职尽责。

④信：诚信，真诚。⑤传：传授。这里指老师传授的知识。

——曾子说：“我每天多次反省自己：替别人谋划事情是否尽心竭力了？与朋友交往是否真诚相待了？老师传授的学业是否认真复习了？”

【这一章讲的是人的道德修养，人要不断自省，自知者明】

——曾子不善言辞却终有所成，著有《大学》一书，后人认为他是孔子思想的正统传承者。从他一日三省的做法中，你悟出的成才之道是什么？（4分）

答：曾子一日三省，拷问自己对人对事的态度，要求自己无论做什么都要尽心竭力，这是很高的自我行为规范。曾子之所以成才，应归功于这种严于律己的生活态度。可见，不断自省和及时改过对于成才非常必要。

6.第六则：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

①患：担心。 ②之：助词，无实意。

——不担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人。

【这一则讲的也是人的道德修养。人要与他人和谐相处，就必须及时了解他人。同时，了解他人，也更有利于向他人学习。俗语说：知人者智】

7.第七则：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

①贤：形容词作名词，贤能的人。②齐：看齐。③内：内心

——孔子说：“见到贤人就想要和他看齐，见到不贤的人就反省自己是不是也有类似的问题。

【这一章讲的是人的道德修养。人需要有谦虚的美德，要不断地向贤者看齐，所谓学人者强。】

8.第八则：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

①焉：相当于“于之”，意思是在其中。②善者：好的方面，优点。③从之：学习（善者的）优点。④改之：（以不善者的缺点作为借鉴）改正自己的缺点。

——孔子说：“几个人一起走，其中一定有值得我学习的人。我选取那些优点而学习，看到那些缺点（若自己也有就）改正。”

——律己修身是儒家思想重要内容。遇到不知己者、不贤者，不善者也要不担忧、内自省和自改之，你认为做到这一点的前提条件是什么？如果无法做到的话，困难是什么？（3分）

答：①前提是具有深厚的道德修养，具有“推己及人，仁爱待人”的人生态度。

②困难可能在于无法放弃对他人的苛求，无法摆脱嘲笑他人的市井心态，这样会无暇顾及自己应怎样做。

【这一则讲的是人的学习态度。人应该向一切人学习，随时随地地向他人学习，不但学习别人的优点，还要以别人的缺点为借鉴。】

四、课后作业

背诵并默写全篇

板书

篇2：论语教学方案

论语教学方案

【教学目标】

l、解决预习难点，归纳文言词语意义及句式。

2、弄清思路，理解课文。

3、了解孔子的政治主张。

【教学重点】

文言多义词与句式辨识。

【教学难点】

第3段阐述孔子的主张。

【课时安排】

1课时

一、入课

映示教学目标，由《论语》这部书和回忆孔子导入课文。

引：初中我们学过《论语六则》这篇课文，谁能说说《论语》是一部什么书？（生答，教师适当点拨）

明确：记录孔子及其弟子言行的书，是语录体散文集，儒家经典著作。论：编辑；语：“言谈”的意思。古人有“半部《论语》治天下”之说，可见这部书影响巨大。

引：你了解孔子的哪些情况？（生答）

明确：孔子（前551——前479）名丘；字仲尼，春秋末期鲁国人，著名的思想家、政治家和教育家。儒家学派创始人，公认的世界十大文化名人之一。相传有弟子三千，贤者七十二，课文中冉有、季路是他的学生。

二、有关背景

引：题目中的“伐”是“讨伐”的意思，本文写战争场面还是别的内容？相关背景如何？

点拨：课文共3段，写孔子与两名学生的三次对话。当时，鲁国正处于动荡中，三大贵族（季孙、孟孙、叔孙）共同把持朝政，季孙是宰相，他的权力最大，他要讨伐颛臾的目的是：贪其土地；担心颛臾对己不利。冉有、季路任李氏家臣，两人都参与了出征前的谋划，二人把消息告诉了孔子。

三、研习课文

（一）朗读全文，扫清字句障碍

（1）生分角色读课文，予以评价。

要求：其他学生看课文，听清读音，停顿、重音和语调。

（2）生做附二材料的1、2题后，着字幕、订正。

（二）分层讨论

1、学习第1段

①生出声自读，看注释；理解句义，师巡场释疑。

②提生释下列句义，指出句式特点，予以评价。

A李氏将有事于颛臾B无乃尔是过与？C何以伐为？

点拨：A句，介词结构后置B、C句，固定句式，宾语前置

③简析。

引：本段哪两句话表达了孔子的态度？他反对讨伐颛臾的理由是什么？（生答）

点拨：“无乃尔是过与？”“何以伐为？”孔子责冉有[板书]，从历史、地理、（颛臾与鲁国臣属）关系三方面阐述反对征伐（板书）理由。

2、学习第2段

①放本段录音，学生边听边看书下注释。

②提一生，译下列难句，予以评价。

A陈力就列；不能者止

B危而不持，颠而不扶

C虎兕出于柙，龟玉毁于椟中

点拨：难词“陈”，施展；“就”，充任；“危”，（盲人）走路不稳

③简析

引：冉有推卸责任，孔子引名言，还用了两个形象比喻进行反驳（板书），教育冉有认识自己失责，作为季氏家臣，冉有应该拼死力谏。那么，孔子为什么要这样激烈地批评弟子呢？表明他怎样的观点态度？

点拨：孔子55岁离开鲁国，周游列国；宣传礼治（板书），反对战争，但他的主张并不被各国诸侯采纳，于前684年回到鲁国由于是他从事教育，希望他的`学生到各诸侯国去参政，继续推行他的政治主张。而现在，再有、季路违背了他的原则，因此他给予厉言批评。这就说明孔子坚持（板书）自己政治主张的决心。

3、学习第3段

①一生读孔子指责两名弟子的话，予以评价。

引：冉有的话前后矛盾，遮遮掩掩，最后道出他内心主张，原来，他是支持这场战争的。孔子听后，态度有何变化？结尾一句话言外之意是什么？

明确：从“君子疾夫舍日……”“……不能来”“……不能守”句子中看出，孔子很气愤，狠狠地训斥（板书）。本段结尾一句揭穿了季氏发动这场战争的本质，是谋乱，妄图夺鲁君的权。

引：想一想孔子当时是怎样的神态？

〔一生上讲台表演孔子气愤的神情〕

②生齐读本节表明孔子政治主张的一段话。

讨论：孔子的政治主张是什么？集中表现在哪几个词上？孔子的思想对当今世界和平有何意义？

（前后位四人一组，讨论之后，每小组推一名代表发言。）

明确：对内做到均安民和；对外，施行文德。（板书）使远方人归顺。这就是孔子主张的“仁政”思想。安定压倒一切，今天周边世界战争阴影一直未消失，人类呼唤着和平。

四、归纳主题（由生依板书内容自行总结）

本简记录孔子与弟子三次对话，表明了孔子反对战争，坚持礼治，均安民和，施行文德的“仁政”思想和主张。

[强化主题]投影

1月，世界诺贝尔奖金获得者在巴黎集会，发表宣言：“人类要在21世纪生存下去，必须回头25；去吸取孔子的智慧。”

五、讨论写作特点

引：本篇在言行记录中是怎样绘声绘色地刻画人物神态和气质的？

明确：孔子的对话，他三次直呼“求”，语气急促，传达了他深恶痛绝的神态；另外，运用反诘句，语势猛烈，使冉有理屈词穷，无招架之力。

六、朗读全文（齐读，整体感悟）

七、布置作业

1、将课文改编成课本剧。

2、[迁移阅读]阅读《读本》中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，完成下列题目。

篇3：《论语》教学方案

关于《论语十则》教学方案

初中接触过孔子的《论语十则》，但那是自读课文，没有仔细揣磨。但自此知道孔子不仅精通音乐、礼节、书写、计算、射箭、驾车等各种技能，更有三千弟子，七十二贤人等佳话。一本《论语》，就涉及哲学、美学、政治学、伦理学、教育学、诗学、史学、宗教学等多种领域。而过去有所谓半部《论语》治天下的说法，更是形象地说明了孔子的德才兼备。但时至今日才真正拿起《论语》，对孔子的教学思想有些领悟。

孔子的教育思想，对今天的教师，仍有启发。我们可以吸取其中有益的东西、优秀的东西，灵活运用在教育教学中去。下面对《论语》一书中的教育思想，作些粗浅分析。

一．德智并重

孔子教学很注重人的内在素质和外在表现的统一，提出了文质彬彬，然后君子这一论断，认为德才兼备、表里如一才能算是真正的人才。他的教育内容是德才并重，尤其加强道德教育。他说：君子无终食之问违仁，造次必于是，颠沛必于是（《论语．里仁》）。指出仁是君子的根本品德，是德育的总概念。仁的内涵非常广泛，如刚、毅、木、讷，近仁（《论语．子路》），更包括爱人、忠、恕、孝、悌、恭、宽、信、敏、惠、勇、敬、温、良、俭、让、诚等一系列美德。但每种美德都只反映仁的一个侧面，只有将它们集合之，才称得上仁，但其核心却很简单，就是爱人。要做到爱人，必须先做到忠恕和孝悌。孔子的德育是为培养封建社会的君子而服务的，但它形成于德育实践过程中，基本反映了德育的客观规律，具有一定的科学性，对我们当前的道德教育，尤其是素质教育，无疑有着积极的作用。

智育主要是指使人获取知识、工作技能的教育工作。孔子认为除了极少数的圣人外，绝大多数的人要获得知识与技能必须学而知之和困而学之（《论语．季氏》）。学习一词就来自孔子的学而时习之，可见智育的首要目的是教人以良好的学习方法，其次才能以之进行卓有成效的学习。这一指导思想和我们现在的某些单纯的应试教育、技能教育相比，无疑更具备正确性。

孔子是智育与德育并重的。因此，他教导弟子：志于道，据于德，依于仁，游于艺。要求弟子们学习目标在道，执守于礼，遵依于仁，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。在教学内容上，也与其培养目标相适应，提出了四教，即文、行、忠、信。在智育与德育之间，孔子既重视智育，更重视德育，他说弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。意思是说,做学生的人,在家便孝顺父母,出外便敬爱尊长,做事谨慎而又诚实可信，能与众人友好相处而又亲近有德的人，这样躬行实践，在注意道德修养的同时，有剩余的力量，就去学习文文化知识，在德、智并重的同时，还是将道德修养放在了学习的前面，而且孔子在其教育实践中也确实注重德育为先，他对弟子的教育，始终贯穿着道德的主线。

我们只有加大道德教育的力度，真正扭转以考试成绩定成败的指向，将学习成绩和思想品德都列入升学考试之中，尤其是后者要定出相应的有权威的指标，从根本上改变那种说起来重要，干起来次要，关键时不要的重智轻德现象。

二．教学态度

孔子的一生身体力行地实践礼、仁，在教学态度上也是严肃认真的。

他说：当仁，不让于师。他承认青出蓝而胜于蓝的道理，认为后生可畏，焉知来者之不如今也。他教弟子努力好学，提出六言（品德）、六蔽（弊病）：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。还教育弟子虚心向别人学习，三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。所以子贡说孔子：夫子焉不学？而亦何常师之有？又教育弟子要学无止境，学而不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔，要活到老，学到老。

教导别人而不疲倦，更可体现出孔子严肃认真的教学态度，《论语》中两次记录了孔子说诲人不倦。在孔子的教学实践过程中，一直体现着诲人不倦的精神。孔子从三十岁左右开始办学，四十多年间从不间断地进行教学活动，即使在他周游列国的时候也没有中断过。为此，孔子一生培养了许多学生。孔子在教育学生的过程中本着耐心说服的态度，有的学生思想品德较差，起点较低，屡犯错误，他也不加嫌弃，耐心诱导，造就人才。如子路，是卞之野人，以黎藿为食，被人视为庸人，孔子却不厌其烦地教育、引导子路，最终将他培养成才。这也是孔子诲人不倦的结果。

并且孔子对弟子无所隐瞒，子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。这些都是教师对学生高度负责的表现。在教育弟子时，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，还要广泛地以贤者为师、以能者为师。他说：敏而好学，不耻下问。

孔子所提出的有教无类主张有着极为重要的意义。所谓有教无类，从字面上讲，就是不分贵贱贫富，都有受教育的权利和机会，具有全民教育主义的思想。可见孔子收徒的学费是十分低廉的十条肉干，这使得孔子的学生成份构成主要以贫贱子弟居多。根据考证，孔子的学生中，除了极个别的学生如南宫敬叔、司马牛等之外，其余大多数皆出身贫寒，如子路，《史记·仲尼弟子列传》载：子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豚，陵暴孔子。像个地鄙流氓；子张乃鲁之鄙家也，同样出身贫贱；特别是颜回，据《论语》所载，居陋巷，箪食瓢饮，死后连下葬需用的椁都得靠同学们赞助，是孔子学生中最为贫困者。孔子把教育的对象扩大到平民老百姓，这亦如他把仁爱的对象扩展至所有的人，是因为在孔子看来，人作为存在无论其社会地位如何，都有着其内在的价值与尊严，都有着不同于动物且优于动物的潜能与可能性，而教育的目的就在于发现人的价值，开掘人的潜能与可能性。

教师自己要长年累月,默默耕耘，为培养后一代倾注自己全部的心血，认真教学培养学生为天职。

三．教学方法

众所周知，教与学是紧密相连、难以分割的，教学方法的正确与否直接影响学生自身的学习方法。孔子的教学方法可谓独树一帜，别具匠心。

孔子的教学主要通过一问一答的方式进行。例如：子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：《诗》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。（《论语．学而》）这就是交互式教学的一个范例。循循，有次序，诱，引导。可见孔子善于有次序地引导学生逐步深入地掌握知识，并亲自找到解决问题的'答案。这种教学方法的特点是举一反三，步步深入，这同时也是治学的一种重要门径。以这种方法教学，不仅能使学生更好地掌握知识，更能开发他们的智力，提高他们的分析水平和自学水平。它发挥了教师在教学中的主导作用，又积极引导学生学习，符合学生在认识上由浅入深、由局部到整体、由感性到理性、由具体到抽象的规律。

因材施教。现代科学认为，材就是人的思想、性格和智力，而每个人智力迸发的领域的广狭、时间的早晚、表现形式及程度都大不相同，因此必须因材施教。孔子弟子的受教时间不同、年龄相差较大、各人情况相异。但是，孔子都了解他们。弟子们的道德、品行、学习态度、学业进展与特点、个性（辟、卤莽）、天赋（愚、鲁）、经济状况，乃至居处（陋巷）、饮食（一箪食、一瓢饮）、生活习惯（昼寝）等。《论语．先进》：子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？冉有问：闻斯行诸？，子曰：闻斯行之。公西华曰：由也问闻思行诸，子曰有父兄在；求也问闻思行诸，子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之；由也兼人，故退之。同一个问题，针对不同发问人的特点给出不同的解答，这就是因材施教的典型应用。只有这样按照学生的不同个性特点具体情况具体指导，才能让学生意识到学习既具有原则性，又具有灵活性，进而全面提高智力水平，发挥创造性思维和提高学习质量。教师在学生的学习过程中要充分注意到学生的兴趣和爱好的差异，充分鼓励学生发展自己的特长，要根据学生的学习程度进行相应的指导，充分培养学生的智力，不能作统一的要求，不要抹杀学生的个性。

注意启发式。子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅以三隅反，则不复也。这是指教导学生，不到学生想求明白的时候，不去开导他；不到学生想说却说不出来的时候，不去启发他，要使学生能够联想、对比，知一方而推之其他三方。这里含有两种意思，一是学生要有强烈的求知愿望，一是学生要有解决疑难的迫切要求。这时加以指点，其效果当然很好。我们在教学的实践中，即要体现教师的主导作用，更要切实转变观念，让学生具有真正的主体性，要恰当运用启发式的教学方法，让学生善于发现和提出问题。这也对教师的教学方法和教学艺术提出了更高的要求，要掌握好一个度，变学生消极、被动的学习为积极、主动的学习。

学思结合。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语》?为政第二）这里讲的是如何调和学和思的矛盾。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，一口气读完不过脑子，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好学和思这对矛盾。如《先进篇》中，记述子路、曾皙、冉有、公西华侍陪孔子坐时进行的一场讨论，就是突出一例。弟子们不仅毫无拘束地自述志向，还反问了孔子一些问题，孔子加以指点。这样，既调动学生学习的主动精神，又发挥教师的指导作用。这就要求我们要先有一定的知识材料作凭借，才能进行有效的思考。教师在教学实践中不能仅仅要求学生把书本上现成的知识学会，还要教给他们如何获得新知识的方法，培养学生的思考和思维的能力，引导学生进行独立的思考。

激发兴趣。子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎？《论语·学而》。子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语·雍也》孔子将乐学作为治学的最高境界，他认为学习过程本身应该充满乐趣，应让学生从中获得情感的满足。

温故知新。孔子说：温故而知新，可以为师矣，是指温习旧知识，就能得到新的体会、新的发现，这是孔子治学经验的总结。温习旧的知识，不仅可以巩固已有的学习收获，还能因知识面的扩大，实践经验的增加，从旧有的知识中得到新的认识。

重视实践的作用。学而时习之，不亦说乎！学而时习之，是指在学习过程中，适当的时候把学到的书本知识加以演习或实习，如礼、乐、射、御等，使之学得更为牢固。这些是符合人们认识的规律的。孔子在实践中学习，使技艺不断进步，如在比箭时能老到地指出：射不主皮，为力不同科。（《论语·八佾》）孔子这里所讲的射应该是演习礼乐的射，而不是军中的武射，因此以中不中为主，只要中鹄（中心）即可，不必射穿，各人的力气大小不一样，掌握用力要适度，没有反复演练的实践，懂得这一道理是不可能的。在实践中学习，不断获得教益，达到新的境界。

四．关于《诗经》学习

孔子强调文献特别是《诗经》的学习，是和古时贵族阶级以诗言志，有时在外交场合都完全藉诗句来办交涉分不开的，所以诗是春秋时期政治和外交场合中的不可或缺的工具之一。对于诗教的功能，孔子对其弟子说：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。（《论语·阳货》）可见，学《诗》在孔子看来除了可以掌握知识，培养想象力，提高观察力，学得讽喻的方法；可以培养情操，锻炼合群性，还有着道德教化的功能，近可以运用其中的道理来事奉父母，远可以用以服事君上；而且从中可以认识许多鸟、兽、草、木的名谓和特征。孔子曾对儿子伯鱼说：不学诗，无以言。于是，鲤退而学诗。（《论语·季氏》）孔子还对伯鱼说：女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也舆？（《论语·阳货》）《周南》、《召南》，为《诗经·国风》作品，孔子认为如果不研习《周南》、《召南》等，便好似面墙而立，什么也看不见，一步也迈不开去。孔子把《诗三百》作为道德教育的教科书，把用诗歌来教育感化百姓称之为诗教，诗教能起正风俗的作用，让人变得文明礼貌温柔敦厚。所以孔子主张，学《诗》最重要的是掌握《诗》的本质蕴含，而《诗》的本质，孔子认为是：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪（《论语·为政》），并根据这一精神，孔子还对《诗》进行了删节。孔子反对对《诗》的死记硬背，他说：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？（《论语·子路》）可见孔子对学《诗》的高度重视，可见《诗》在当时社会生活中的重要影响、地位。

阅读《论语》，真的让人受益非浅：

原文再加上注释，翻译，总共也不过220页。它所记载的孔子的言论，意趣深远，有不少篇章形象而精警。

孔子的教育思想，如果我们能取其精华，在当今时代依然有着相当的借鉴性，作为后学者，当慎思之，明辨之，以服务于我们的教学实践。