下面是小编为大家收集的观心的基本修持方法（1）：观心修行的基本原则（共含5篇），仅供参考，欢迎大家阅读，希望可以帮助到有需要的朋友。同时，但愿您也能像本文投稿人“虔裕冉”一样，积极向本站投稿分享好文章。
最近在与一些朋友的交流中，发现很多朋友虽然对于佛道修行的理论已经比较了解，但对于如何修持一法、一门深入，尚缺少坚实的实践，而如果只是理论上有所了解，那么就无法实际改变我们的心继而改变我们的生命。
有鉴于此，特写此文供朋友们参考。
一、观心修行的基本原则
1、专修与散修结合
专修：每天安排专门的时间专注于观心修行，时间一般在30-60分钟左右比较合适，后续定力增强了之后，可以延长到2小时。每天最好早晚各专修一次，效果会更好。
散修：即在工作、生活中观心，不要求像专修那样专注，但需要尽可能地多利用时间观心，在各种场景里记起观心，而不是专修时知道观心，平时就全忘记了，这样修效果很慢。
专修与散修的关系相当于，专修是不断地加火升温，散修是注意和加强保温。不加火会凉，不保温也会凉。只有持续不断地加温，然后保温，然后再加温，然后再保温，这样持续坚持下去，修行才会快速进步。
2、定修与慧修结合
定修：定，即心力专注于观修的对象，定在观修的对象上。在不同的阶段，定的具体对象会有所不同，但都以一心专注、不动不摇为本质特征。定力的形成有个过程，刚开始其实是[止]，就像有波浪的水面一样，要先让波浪静止下来，当波浪变成波纹，再从波纹恢复到平静的水面，这个过程即是[止]的修行，当平静的水面一直保持这种平静，不再起波纹，或波纹很细，即使稍有波动也很快又恢复平静，然后安住于平静，这就是[定]的修行。
慧修：慧，即对观修对象空性本质的直接透视、毫无疑义。在不同的阶段，慧的具体观修对象也会有所不同，但同样的，都是以直接、明了地“看见”观修对象的空性本质为本质特征。慧的发生，是[观]的自然结果，是[定]的状态下[观]的自然结果。[观]，与思考、思维没有任何关系，且在实际修[观]的时候，是要避免使用大脑进行思考、思维的。
定修与慧修的关系相当于，定为集中，慧为深入，修行的力量如果不集中，那么就无法深入，而修行的力量集中后，如果不深入，也无法获得新的体悟。
刚开始的时候，可以以[止]的修行为主，[观]的修行为辅。如果性格本来就比较喜欢安静，很容易静下来，那么也可以以[观]为主，然后在[观]的过程中不断地提升[止]，直到[止]变成[定]，[定]的程度再逐渐地提升。
随着[止]的修行提升，定力逐渐形成，这时需要逐渐加强[观]，观，有觉知、觉察、体察、观照之意，也是逐渐提升其层次。
关于[观]的提升步骤，在观心修行参考步骤 一文中已有较为详细的说明，这里不再细说。
这里要强调的是，[定]与[慧]，或者[止]与[观]，应该如何去把握它们之间的平衡度呢?
这个需要每个人在实践中去体会和调整。
总体原则是，[观]的强度不能干扰了[止]、[定]，如果太过刻意地观，就会生起诸多念头，这时就说明[观]过度了，另一方面，[观]的强度不能过低，以致于虽然内心很平静，甚至很空寂，但出现了昏沉，忘记了观照，甚至昏昏欲睡，这样的情况就说明[观]太弱了或者忘记了观。
从上面的描述可以看出，[止]、[定]是基础，定力越强也好，越深越好，同时在此基础上要生起观之觉察、观照。
心不静时，修止、定为主，心静了、定了之后，再强化观照，然后找到最佳平衡点。
3、观心修行核心要诀：静、净、清、明
之前在感悟[中]之德性 一文中，对守[中]修行提炼了十二个字：静、净、清、明、安、宁、祥、和、平、常、朴、素。
可以将这十二个字分成三个部分，即可以作为观心修行的三个阶段：静净清明、安宁祥和、平常朴素。
而[静、净、清、明]即是观心修行初级阶段的核心要诀，这主要是指专修时的要求，散修时也应尽可能进行保持，但不要强求，循序渐进即可。
静、净：是止、定修行时的要诀。
静：不攀缘外在的一切事物，专注于内在(专注于身心整体亦可)。
净：不攀缘内在的念头、情绪、情感，让这些内心的乌云慢慢消散，让心灵恢复本有的清净，然后专注于心灵本有的清净。
清、明：是观、慧修行时的要诀。
清：清清楚楚，清清爽爽，在宁静、清净中保持着清醒的觉知，不昏沉。
明：明明朗朗，明明白白，在清明的观照下，直接清晰地看到观照对象的空性本质。明，即是在观照中深入地体察、体会、体悟，一透到底，明明白白。
4、放下大脑的思考
本来没打算写这一点，但在与朋友们的交流中发现，让大家放下分别心，放下思考，放下思维，放下理论......真的是太难了。但这一点却又是观心修行的必然要求，所以特别提出来，作为一项基本原则。
在理论学习阶段，尽可以发挥你的思考能力，但是实修阶段，却必须放下你的思考，如果做不到这一点，那么观心实修上就难以真正入门。
你的大脑思维，你的思考，你的所有理论，都是观心修行必须放下的，否则这将成为实修的最大障碍。
(待续)
观心第三步：观察的重点不再是念头本身，而是放到念头与念头之间的空白处。
如果能够在专修中自然达到没有杂念的状态，那就深入地观察无念的状态。
如果还有少量杂念，那么可以以一念代万念的方法进行这一步的实修。
比如念诵一句咒语、偈语、佛号、古诗等都可以，选择一个自己喜欢的偈语即可。
比如：凡所有相，皆是虚妄。
可以四个字一起念，然后深入观察中间停顿处的“空白”，也可以一个字一个字地念，然后观察字与字之间的“空白”。
念诵的时候建议用心默念，口唇不动，一边念，一边深入观察。
1、体会字在心里的生起和消失;
2、体会字消失之后的空白;
3、慢慢延长字与字之间的空白;
4、深入地感受那空白处的宁静;
5、深入地感受那空白处的清净;
6、深入地安住于空白处的宁静中(这时不用再继续念诵);
7、深入地体会，这空白的宁静，从哪里来?到哪里去?
8、深入地体会，这空白的宁静，会消失吗?有生灭吗?
9、深入地体会，这空白的宁静，会变化吗?会动摇吗?
10、深入地体会，这空白的宁静，它的边界在哪里?
11、深入地体会，这空白的宁静，它有内外之分吗?
12、深入地体会，这空白的宁静，它有善恶之分吗?
13、深入地体会，这空白的宁静，它有垢净之分吗?
14、深入地体会，当字生起的时候，这空白的宁静作为背景依然存在
15、深入地体会，这空白的宁静，有可以把握的实质吗?
16、深入地体会，这空白的宁静，无有实质、当体性空的本质
17、深入地体会，这空白的宁静，虽然没有可以把握的实质，当体性空，但却一直都在，无生无灭，无来无去，无善无恶，无垢无净.........
18、深入地体会，念头和空白的宁静，哪种才是我们内心的基本状态呢?
19、深入地体会，空白的宁静为体，念头为用，用从体生，还归于体，念似有生，其实无生的本质
20、深深地安住于宁静之中，深深地感受宁静中的安详，就这样静静地安住于宁静与安详中，同时保持觉知清明——深深地记住这个状态，发现心离开了这个状态，就再次回到这个状态，在生活中也同样尽可能回到这个状态......
完成了这二十个方面，观心第三步即算合格。
观心第四步，安住于空白的宁静中，反观“观”本身
反观“观”本身：
1、观，从哪里生起?
2、观，在哪里消失?
3、观，本体在哪里?
4、观，有可以把握的实质吗?
5、观，有善恶之分吗?
6、观，有垢净之分吗?
7、观，会有断续吗?
8、深入地体会，观，无有实质当体性空的本质;
9、深入地体会，观，虽无实体但觉性不灭的本质;(这里需要注意觉与觉性的差别，觉是觉性的具体作用，觉的作用可以发生，也可以不发生，但觉性是能觉的本性，觉性为体，觉观为用)
10、深入地体会，觉性，同时圆满具足性空与性明的特征(亦可说为，同时圆满具足空性与明性的特征);
完成了这十个方面，观心第四步，即算合格。
观心第五步，将第三步的体悟与第四步的体悟融合为一
空白的宁静，本体为心，观之本体亦为心，心，当体即空，当体即明，空而明，明而空，一体无分。
完成了第四步之后，第五步很容易即可以完成，甚至不需要特别去完成，基本上会自然完成。
观心第六步，观照“我是谁”
一边自问[我是谁]，一边按照第二步、第三步、第四步的方法观照自己的心，观照这个[我是谁]，观照这个心里生起的这个[我]，有了前面的基础，很容易就可以通过观照清晰地看到这个所谓的我，仅仅是被我们所坚固执着的一个念头而已。
那么在第二步观照念头时，可不可以直接观照[我是谁]呢?也可以的。
观心第七步，安住于明空之心，深入观察身心内外的一切现象
像观察念头一样，去观察所有一切现象的生灭性，去观察一切现象的性空本质，去观察一切现象的意义离不开心灵的特性，去观察一切现象皆如梦如幻的本质。
观心第八步，安住于明空之心，去观察烦恼与痛苦之因
安住于明空之心，深入观察自己修行前后的变化，深入观察自己曾经的烦恼和痛苦，深入体悟这些烦恼和痛苦产生原因，深入体悟这些烦恼和痛苦的另一面的正面的意义。
观心第九步，安住于明空之心，观察从烦恼与痛苦中解脱之道
每个人自己的实修之路，其实就是解脱之道的一种。
深入体会人们内心的各种执着，看清了执着的根源，也就看到了解脱之道。
暂时放下执着的方法与彻底放下执着的方法相结合，对症下药，就可以从烦恼痛苦中解脱。
以上所说的这些步骤和具体内容，每个人可以根据自己的情况进行一些调整，如果能够省去这些繁杂的步骤，当下直接明见自心本性，那就更好了。
(待续)
三、观心专修法之[静坐观心]
找一个没有人打扰的地方，环境安静，空气清爽，一个人或几个人一起共修都可以。
为了避免受风寒，推荐室内静坐，身体很好、经常锻炼的朋友也可以选择室外合适的环境静坐。
将手机静音或关机，静坐期间最好免除一切打扰。
坐的时候，腿的姿势推荐使用单盘或双盘的坐姿，能双盘更好，不能双盘，单盘也很好。
臀部要稍微垫高一些，可以坐在坐垫上，坐垫厚度10-15厘米左右，舒适即可。
背部自然挺直，可以通过深呼吸来调整背部，深深地吸气，然后慢慢地呼气，背部即可随着呼吸调整到自然挺直的状态。静坐观心的中间，如果发现背部不直了，可以通过深呼吸再次调整回来。
手的姿势，可以按个人喜好，结自己感到舒适的手印，且能长时间保持即可。佛教静坐的禅定手印也很好，比较常用。
静坐时，不要戴眼镜，最好也不要戴首饰。双目垂帘，可以闭上，也可以不闭上，哪种更容易入静就用哪种，如果闭上眼睛容易昏沉，那就稍留一丝缝隙。
头部自然居中，双唇闭合，舌头自然地抵住上颚，面部放松，面带微笑。
然后先深呼吸几次，让背部自然挺直，然后全身从头到脚自然放松，自然地呼吸。
然后将注意力集中到自己的呼吸上。
自然地吸气，然后自然地呼气。肺部随着呼吸自然地起伏。能进行腹式呼吸的可以采用腹式呼吸，即呼吸的时候，腹部也随着呼吸自然地起伏。
然后觉知着自己的呼吸，专注地体会和感受自己的呼吸。
在觉知自己的呼吸中，更加深沉地静下来。
如果一直观呼吸的话，那就是[观息法]了，对于观心修行来说，观息法相当于[静、净]的修行，即[止、定]的修行。
观呼吸在佛道两家的实修方法中，都是一种基础的入静修法，即止息对外在事物的攀缘，专心于自己的呼吸，然后在这个过程中不断地进入更深的静境，直到进入定境，并不断地加深定境。
但既然是[观心]法，那么如何来修[观]呢?
专注于自己的呼吸，“知道”自己在吸气，“知道”自己在呼气，这里的“知道”也是“觉知、觉察”，即是最基础的“观”。
在这一步，观的注意力既要集中在呼吸上，又要放轻松，只是静静地觉知着自己的呼吸即可，不需要刻意地去调整呼吸。(如果您可以通过调整呼吸让自己进入更深的宁静，那么也可以的。当进入更深的宁静之后，再静静地观照着自己的呼吸亦可。)
在观呼吸的过程中，要知道自己的注意力有没有离开呼吸，这里的知道，即是进一步的觉知、觉察，即是进一步的观。
在这一步，观的觉察力被强化了，如果注意力离开了呼吸，那么就及时地觉察到，然后注意力再重新回到呼吸上。
以上这两个角度的观，是[观呼吸]、[观息]所共通的要求，当通过训练能够进入较为稳定的宁静之后，正式进入[观心]阶段。
观心第一步：在观呼吸的过程中，要同时知道自己是不是生起了念头，这个“知道”即是[观心]之“观”。
当发现自己生起了念头，并能够清楚地看到念头的生起和消失，这一步的[观]就算合格了。
如果你能够做到不跟随念头，而只是静静地看着念头来，看着念头去，那么就进入了下一步的观。
如果你发现这样做有点困难，那么没关系，那就将注意力再回到呼吸上。
但不管如何，你都不能被念头给带跑了。
假如带跑了怎么办?
那就要及时提起觉察到自己的心被念头带跑了，然后重新回到呼吸上。
也就是说[观呼吸]和[观心]有一个交接处，定力好就继续，定力还差一点就继续打基础。
经过一段时间的训练，当你发现，你可以看着念头来看着念头走的时候，那么观心就可以进入下一步了。
进入下一步的观心之后，就可以不用再去观呼吸了，除非你难以把握住自己的心，念头太多，那么也可以继续观呼吸，等念头很少了之后再继续观心。
观心第二步：在观察念头生起、消失的时候，要去进一步观察念头从哪里生起?在哪里消失?等等。
这一步是以“念头”为观察对象，深入观察念头的本质特征。
这一步的观察内容包括这个几个方面，在实修种可以逐个方面进行观察：
1、念头从哪里生起?
2、念头在哪里消失?
3、单个念头能持续多久?
4、念头是否有可以把握的实质?
5、念头是否有不变的本质?
6、深入体会念头当下生起当下寂灭的本性
7、深入考察念头生起的因缘条件
8、深入体悟念头因缘而生的本质
9、深入体悟念头[现象有而本性空]的本质
10、深入体悟念头其[当体性空]的本质
11、深入体悟念头[念不异空，空不异念，念即是空，空即是念]的本质
12、念起即觉，觉念即空，不假思索，当下验证
完成了这十二个方面，观心第二步即算合格。
二、观心专修法总述
观心专修的方法有很多，静坐、诵经、持咒、念佛、参话头、反闻闻性、反观观性、观照我在、背诵古诗观心法、直观自心.....乃至儒家的守中、道家的“致虚极、守静笃”、“虚心实腹”、基督教的祈祷、祷告、忏悔等，都可以作为观心的入手处，都可以拿来作为[观心]的[道具]。
这里准备就常见的几种修法进行一下阐述。
这里需要说明的是，这里所说的皆是[观心]实修，所涉及的具体形式，如静坐、念佛、持咒等，仅仅是[观心]这种修法的入手处，而非将静坐、念佛、持咒等修法等同于观心，也非将观心等同于这些修法。
也就是说，观心实修，是采取了其他修法的外在表现形式，而填入了观心修行的内容。
如果您说，我不修观心法，我就喜欢念佛，那您就继续念佛好了。
所以如果您在其他的书中看到对某一修法的要求是不同的，然后因此而产生疑问，那么就实在是误解了这里所说。
比如念佛法门，讲究一心不乱，一念代万念，只管念佛，莫管其他，或一日，或七日，佛号不断，没有任何其他念头，临终必得阿弥陀佛现身接引往生极乐。这是念佛的修法。
后面也会说到念佛观心法，方法就完全不同了，所以请朋友们务必清晰地了知，在[观心的基本修持方法]系列文章中，所谈的所有方法皆为[观心]的方法，而非其他方法。
如果有朋友问，为什么一直这么强调观心呢?不观心不行吗?
其实不观心也是可以的，比如念佛，一心念佛即可，您自己喜欢就可以。
之所以特别强调[观心]，主要是依靠自己的力量，达到对自己生命本质的彻底了悟。
当然，喜欢其它方法的朋友可以略过，或者您觉得什么地方有问题，直接拍砖即可，不必犹豫。
(待续)
《道德经》第六章
[原文]
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵!其若存。用之不堇。
1、[见]
上一章结尾说，[多闻数穷，不若守于中]。守，即安守、安住之意。那么[中]呢?
这一章讲的内容即是[中]。老子一边[守中]一边向我们描述他所守的[中]：
谷神不死，是谓玄牝：谷，空而能应为谷，你对着山谷呐喊，山谷中会回响着你的呐喊。神，即无形而鲜活的力量，比如人的精神(精微之神)，虽然是无形的，却拥有无穷的创造力量。[谷神]，即[空而能应同时无形而鲜活]，其实之前我们已经提到了，即[鲜活的空]。[鲜活的空]即是[谷神]，即是[中]，即是[道]，即是[真我]，即是[如来]，即是[上帝]，即是[安拉]，即是[老天爷]，即是[良知]，即是[根本智]，即是[真空妙有]，即是[真如]，即是[十方三世一切诸佛同一法身]。
[谷神]不死，当我们放下所有的思想、情绪，当我们彻底地放下自己，仅仅只是安住于自己的内心，让内心静下来，当心灵的虚空中所有的云彩都全然消散的时候，你就会发现，自己真的成为了[鲜活的空]，然后你就深入地去体会这[鲜活的空]，看看祂会生灭吗?会间断吗?有形体吗?有边际吗?有内外吗?有善恶吗?有垢净吗?有任何语言概念可以去形容它吗?你能定义祂是什么吗?你能说祂是一种实在的有吗?你又能说祂是绝对的虚无吗?甚至你可以想法去打碎它，看看能打碎吗?甚至你可以想尽一切办法抛弃祂，看看能抛弃的掉吗?祂是那样的空，空到了极致，祂是那样的广，与祂相比，138亿光年的宇宙又算得了什么呢?你可以试试看，你如何才能[杀死]这[鲜活的空]?就像再猛烈的闪电也奈何不了天空一样，没有任何事物能杀死这[鲜活的空]，那么死神呢?难道你没发现，所谓的[死神]，不过就是这[鲜活的空]戴上了另一个面具而已。当你和死神都同时脱掉所有的伪装，摘下所有的面具，你们就都恢复了本来的“真身”——鲜活的空。不要说你们无法杀死对方，连自杀都不可能。
谷神不死，是谓玄牝：老子不仅是一位得道高人，还是一位诗人!他一边守中，一边诗意大发，啊，无生无灭的鲜活的空啊，真是一个伟大而玄妙的子宫!
玄牝之门，是谓天地之根：这伟大而玄妙的子宫，孕育着天地诞生的种子!当这种子逐渐长大，生根发芽，天地就从这玄妙的子宫中喷薄而出!道生一，一生二，二生三，三生万物。不管天地万物如何地纷繁复杂，可是其根源时时刻刻未曾离开过这伟大而玄妙的子宫，而正是通过这伟大而玄妙的子宫源源不断地输送着能量和营养，天地才会这么清明，日月才会这样光明，树木才会这么青葱，花朵才会这么鲜艳。而我们这群天地大道的孩子，才能在这美丽的星球上不断地创造着丰富多彩的瑰丽的梦想。
绵绵呵!其若存。那源源不断的能量和营养，从伟大而玄妙的子宫里一直在向天地万物传送着，传送到我们身体的每一个细胞里，传送到我们所看见的每一处风景中，绵绵不绝，但我们却看不到它，似有若无。这[鲜活的空]太过精微，无有其形却活力满满。而如果你做不到“致虚极，守静笃”，那么就很难见到祂。
用之不堇。[鲜活的空]，所蕴含的能量是永远也不会枯竭的，是永远也无法用尽的。但是，如果你不能将自己融入[鲜活的空]，而总是沉溺于六根情境，被色、声、香、味、触、法所迷惑的话，那么你就可能会像一个进了赌场的赌徒一样，快速地输掉所有的一切，自食苦果。而如果你能看破一切外境的虚幻，连自己也彻底放下，向着自己的内心去追寻的话，那么有一天你就会见到祂、融于祂、成为祂。当你像一滴水汇入大海一样的时候，就再也不用担心会枯竭了。
《道德经》第六章[见]之总结：
1)[鲜活的空]，即是[谷神]，即是[中]，即是[道];
2)[鲜活的空]，无生无灭，无形无相，蕴含着无穷的鲜活的能量;
3)[鲜活的空]，孕育一切，化现一切，是天地万物之根源;
4)[鲜活的空]，至为精微，若存若无，绵绵不绝，用之不竭;
2、[修]
这一章是上一章的延续，具体的修法与上一章相同，即：
视一切为刍狗，视而不见，观而不随，六根清净，专心守中。
那么如何才能知道自己守的[中]是不是老子所说的[中]呢?
可以用这一章的内容去检验，看看自己所守的[中]是不是符合老子这一章对[中]的描述。
符合就对了，不符合就调整，直到符合为止。
找对了[中]，就可以安心地[守中]了。
守中，日日守，时时守，分分守，秒秒守，就这么守下去，生命不息，守中不止。
守到什么时候呢?守到不需要守而[中]自在，守到你自己已经完全成为了中，你就是中，中就是你，也就没有必要再守了。
3、[行]
守中，修的内容，就是行的内容，修行一体。
专修守，散修亦守，生活守，工作亦守。
有事做事，无事守中。
宇宙间最浪漫的事
莫过于与心爱的人一起守中
就这样一直相守着
哪管它
海枯石烂
地老天荒
......
★ 观《失心者》有感
