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智者苏轼精选散文
少年时，你就“奋厉有当世志”，你努力考察了“前世盛衰之迹与其一时风俗之变”。年二十，方出冠，就登进士第。与弟弟子由二人独步长安，以文章鹤立鸡群。你学通经史，每日属文数千言。你“无所藻饰”的文风，一反当时“奇怪奇涩”的“太学体”的“浮剽”习风，受到了当时执文坛牛耳的知贡举欧阳修的特殊重视。
宋神宗熙宁二年时，王安石推行新法，而你对新发的主要内容持异议遭贬谪。四年，通判杭州。七年，知密州，九年末离密赴京师。十年，除知徐州。元丰二年四月，知湖州。八月，由于被控在地方官任上写了一些讥讽朝廷和新法的诗，被逮进御史台狱。由于御史台俗称乌台，史称此牵连众多官员的政治事件为“乌台诗案”。十二月出狱，贬为黄州团练副使、本州居住、不得签署公事。
苏轼仕途数十年，是在十分复杂、激烈的政治斗争中度过的。
苏轼走上诗坛的时候，他的前辈欧阳修、梅尧臣所倡导的反对西昆派缺乏实际内容、诗风浓艳艰涩的诗体革新运动正在开展。欧阳修学韩愈，以文为诗；梅尧臣学唐人平淡处，主张平淡。欧、梅的实践和主张，起了很好的作用。但其影响所及，在含蓄和文采上显的不足，流于浅俗。
最终，苏轼以他横溢的才华，突破了前人的局限。他广泛的向前辈诗人学习，他和同时代的诗人一起前进，并向他们中的杰出者学习，他用他创造性的、丰富的艺术实践，显示了宋诗的独特力量。他继承了欧、梅的成就，超过了欧、梅，对诗体革新运动，做出了新的、卓越的贡献。
苏轼继承并发扬了诗歌创作中的现实主义传统。他不仅对现实社会进行了批判以及对社会的可笑现象做了嘲讽。他在他的诗中，还展开了他个人生活的广阔画面。华夏雄奇的山川，历史悠久的胜迹给了他的诗以丰富的营养，反过来，他的诗又为这些山川、胜迹增强了耀眼的光彩。二者最为完美的结合，一个是杭州的西湖，一个是黄州的赤壁。
他十分重视作品的艺术性，有着深厚的艺术素养。他富于想象，奇思妙绪，层出不穷；他长于比喻，形象生动，活灵活现；他善于体物，随物赋形，尽物之妙；他擅长各种体裁，六言、四言，偶一为之，亦至妙境；但七古更适合他的驰骋纵横，更适合于淋漓尽致的充分施展他的才力。
苏轼以文为诗，扩大了诗的.表现领域；又以诗为词，扩大了词的领域。
他写了《江城子》，第一次以悼亡题材入词；他写了《浣溪沙》（惭愧今年二麦丰）组词，第一次以农村生活入词；他写了《江城子》（老夫聊发少年狂），第一次在此中出现了驾马驰骋，立志报国的英雄者的形象；他写了《满庭芳》（蜗角虚名），第一次以通篇议论入词。
同为怀古，苏轼的赤壁怀古《念奴娇》较之王安石的金陵怀古《桂枝香》更有深度；同为赠别，苏轼的《水龙吟》、《八声甘州》等从狭隘的骊歌中走出来，无论是内容还是表现深度，都超越了前人。
从某种意义上来讲，苏轼解放了词体，开创了豪放一派，在词学发展史上有着特殊重要的位置。正因为有了他，词的地位开始上升，进而与诗并列。
苏轼是一代词宗，他用他无限的热情投身于宋词的创作，他的豪放，激励了一千年以来的词人。他永远是宋朝词的星空中闪耀的明星。子瞻的光芒，永远照耀着东方的夜空，他与明月共伴，与星汉一同灿烂。
“微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。”——独自一人，月夜起行，风息难隐英雄泪。
“当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难？”——兄弟二人，徒步长安，推笔磨墨，挥斥方遒。鹤立鸡群，俱为进士，何命苦焉？
“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”——难解红尘纷扰，世态炎凉。
“人生如梦，一尊还酹江月。”——确实流露出消沉的情绪，也是对“人生”的一种反思，在无可奈何中寻求自我解脱。
“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”——这辈子经历的又不止这场小雨了，都顺其自然的过来了，人生莫过于此。
“江表传，君休读。狂处士，真堪惜……愿使君，还赋谪仙诗，追黄鹤。”——字里行间流露着你强烈的激愤，只能通过对祢衡的怀念来勉励自己和友人。
“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”——这又是何等的壮志，他总是在用他的豪情灌输到这他所爱着的土地，他所爱着的百姓。
“料得年年断肠处，明月夜，短松冈”——亡妻已死十年，今日被贬密州，偶然经过一个小土山，提着一壶酒，牵着一只驴，独自靠着小松，仰天望月，不觉思念又重现。
“夜阑风静欲归时，惟有一江明月、碧琉璃。”——夜深风静，皓月当空，江水碧澈，一派祥和静谧的气氛，微微流露出一丝惜别。
“休对故人思故国，且将新火试新茶，诗酒趁年华。”——有新茶，何不细品？有美景，何不饮酒赋诗？超然于物之外，远离家乡，动了思想的不灭之情？
四
苏轼的官场生活是多么的黑暗，但就在这黑暗中有不为人知的光明，也正是这光明，照亮了黑夜，苏轼用他的旷达，他的随和，他的乐观造就了他的豪放，造就了他的文、诗、词。
元丰二年十二月，贬为黄州团练副使、本州居住、不得签署公事。
可能没有这趟悲行，就没有现在的《念奴娇》、《赤壁赋》等优秀作品。但是如果没有苏轼的随遇而安，同样没有诸如此类的佳作。唯有苏轼，在逆境中驾舟游长江，感慨千古人物，叹时光流逝。
“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下，清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。”何等的惬意啊！遭贬后，能够在“闲暇”中寄情于山水，邀客同游。“白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙！”驾一叶之轻舟，飘然游于长江之上，欢快的心情，就好像羽化登仙了一般，可是我想就算是羽化登仙也大概达不到那种心态，那种放纵。
说真的，神仙也做不到这样的随遇而安。
“盖将自其变者而观之，则天地不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽藏也。”这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。“唯有江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。
可能这就是苏轼的为人之道，这就是他的处世之方。所以他并没有看中生命的归贵与重，而是更加注重于人生的贵与重。也正是这样，才造就了一代文豪，一代词宗。
五
可能一千年前，苏轼对着这个破落的尘世落泪，浑浊的泪水中，似乎就是他对大宋的无望，却仍抱着报国的壮志，时刻为国担忧，为国着想。他流下的眼泪随风飘着、飘着，跨越历史的星河，所过之处，无不绽开了炽热鲜红的红莲；像一团团火焰般，可我却不觉灼热，只感到它往我传递春日般的温暖—苏轼，是他对祖国永恒爱恋的赤子之心，是那一颗怎样滚烫如火焰的心啊，创写的一段传奇，留给千年后我们的温暖。
花开花落，潮起潮落。山河可以削平或耸起，更多风云人物掘地而起。苏轼也随着年代的迁移死在了现实中，却活在更多人的梦里。
风过水轻荡，画面皆散开。
朦胧中，似乎在梦里，我看见一个历经沧桑的老人，在月下，为我论诗品文，为我阐释宋词的奥义，为天下苍生阐释人生的价值。就是这样的一个人，他依然用他的热血，在历史的殿堂，挥毫书写着属于他的人生。
对，这就是人生！
中国古代士人有随遇而安的传统.<庄子>提出的安时处顺,随遇而安的思想影响了许多人.苏轼是随遇而安的典范,在他身上可见随遇而安的各种表现形式.随遇而安对提高生活质量,对促进事业成功有重要价值.
作 者：杨槐亮 YANG Huai-liang 作者单位：海军工程大学电子工程学院留守处,山西,太原,030001 刊 名：山西高等学校社会科学学报 英文刊名：SOCIAL SCIENCES JOURNAL OF COLLEGES OF SHANXI 年，卷(期)：20xx 13(10) 分类号：B821 关键词：随遇而安 安时处顺 安居乐业 随缘自适 无可无不可随遇而安
1、艺术的大道上荆棘丛生，这也是件好事，常人都望而却步，只有意志坚强的人例外，
2、为了将来的美好而牺牲了的人都是尊石质的雕像。
3、理想犹如太阳，吸引地上所有的泥水。
4、理想的书籍是智慧的钥匙。
5、凡是高尚的目的都可以通过高尚的`手段达到。如果无法达到，那就说明这些目的并不高尚。
6、人的愿望没有止境，人的力量用之不尽。
7、人类的心正是凭借着希望而得到宽慰，一直生活到生命的最后时刻，
8、把理想运用到真实的事物上，便有了文明。
9、灰心生失望，失望生动摇，动摇生失败。
10、随遇而安
11、要公正对待所有的人，但不要轻信所有的人。
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随遇而安的意思
随：顺从;遇：遭遇。指能顺应环境，在任何境遇中都能满足。
随遇而安对对子
随遇而安 望风而逃
慕名而来 接踵而至 学无止境 目不暇给 唯我独尊 反躬自省 束手无策 裹足不前
不甘寂寞 无可辩驳 不畏强暴 严加惩处 不明真相 大开绿灯 不拘一格 别具匠心
不惜工本 大获全胜 不徇私情 大快人心 不置可否 无所作为 不择手段 大开眼界
无济于事 不能自拔 不可开交 无所顾忌 不足挂齿 无所适从 大有益处 别具一格
力争上游 名落孙山 明察秋毫 摘取桂冠 横生枝节 崭露头角 用心良苦 望眼欲穿
若无其事 大有作为 寄人篱下 乘人之危 拾人牙慧 扣人心弦 独具只眼 多此一举
扭转局面 力挽狂澜 放眼世界 驰名中外 伸张正义 打抱不平远渡重洋 里通外国
不假思索 毫不留情 误入歧途 步入正轨 望穿秋水 逼上梁山 颇费周折 苟延残喘
开脱罪责 切中要害 力排众议 差强人意 叱咤风云 震惊中外 针砭时敝 顺应潮流
私设公堂 包藏祸心 出人意料 发人深省 三顾茅庐 独善其身 独当一面 排除万难
热火朝天 春风化雨 细水长流 星光灿烂 沧海横流 硝烟弥漫 居心叵测 恶贯满盈
随遇而安的造句
1、随遇而安，不图名利，不做亏心事，就可以问心无愧了。
2、他的性格很安静，是个随遇而安的人。
3、他对环境的适应能力很强，每到一个新地方都能随遇而安。
4、她的适应能力很强，无论走到哪里都能很快的随遇而安。
5、人生在世，不要做一个随遇而安的人，而要做个事业有成引人注意的成功人士。
6、来到这个陌生的地方，凡事都得靠自己，行进艰难，但也只能随遇而安了。
7、人不能随遇而安要努力奋斗!
8、白杨树生命力极其旺盛，它能够随遇而安，茁壮成长。
9、蟋蟀们随遇而安，无论是狂风暴雨，还是骄阳似火，它们都努力着。
10、蟋蟀和别的昆虫不同，绝不肯随遇而安。
11、不管遇到多难的险境，他都能随遇而安。
12、人生总有很多不如意，要学会随遇而安。
13、剩女哲学总是既包含着不肯将就的挑剔，又包含着许多随遇而安的意味。
14、当人生路上遇到挫折或磨难时，当随遇而安，顺其自然!
15、用随遇而安的心态对待一切事物。
16、神秘莫测让人产生幻想;随遇而安让人享受安定。
17、他无论处于何种环境中都能随遇而安地生活。
18、有智慧的人，虽然处于逆境，仍能随遇而安。
19、他住房子随遇而安，不羡慕华美的高门深院。
学佛就在工作与生活之中，因为佛法，并不在工作与生活以外，时时处处，吃饭穿衣，上班、下班、待事接物、行往坐卧，举目扬眉之间，也就是于一切善恶、好坏、是非、得失当中，我们的心能平和自在，如如不动，不受扰乱，即是学佛修行。其实，我们往往只顾着向前跑，只一心想着成佛，却没想到还须做人；只知道积功累德，却忽略了打扫自心。我们的眼光，始终没有找到修学的焦点，不在别处，只在于自心。所以，虽然是修行、学佛、行善，我们依然是迷惑、痛苦的。
我们在工作中学习知识技术，使自己在工作中更能突出我们佛弟子，什么都会干，什么都会做，给大家做一个好的标帅，能使大众更好的认识佛教、弘扬佛教。我们工作也是为民众服务，报佛恩、报众生恩的实际行动。不少人只为自己着想，只把工作看作一类挣钱吃饭的手段，则工作对他便成了一种外来的负担，就算尽了力，也不能生出善果功德。发菩提心、修菩萨道者为民众和社会着想，把工作看做奉献的机会，当作菩萨道来修，则何往而不是道场，即平凡的工作，也可生世间、出世间的功德。至于人事交往，正是作法布施的机会。
只要自己学习、工作好，道德高尚，学识丰富，生活愉快，热心助人，人们自然会尊重你，你讲佛法，他们也乐于接受，是为以身弘法。若能将自己锻炼成才，对社会作出巨大贡献，则弘法度人，教化的效力更大。把学佛与学习、工作、生活看作两回事，以学习、工作为学佛的障碍，以不信仰佛教的人为对立面，当然会触处成碍，苦恼重重。只有依大乘菩萨道，将生活、学习、工作、人事交往与学佛打成一片，即世间俗务而修出世间之道，把生活完全佛法化，把佛法融贯于生活的全过程，念念修行不辍，勤集福智资粮。就今天居家学佛的条件而言，这是最契机的法门，是大修行，能速得大果报。就象师父所说“人间净土”。
“心”，是痛苦之本，也是自在安乐之本。既然我们的心，可以让我们痛苦，让我们迷惑。同样也可以让我们解脱、自在。所以，“心”可以让我们的生活变得凌乱不堪，也可以让我们的生活变得无喜无忧，无憎无爱，随处安乐。“心”，让可以我们唯利是图，也可以让我们学会关爱，
“心”可以让我们怨叹、计较，也可以让我们赞叹、宽容。“心”可以让我们失衡、是非，也可以让我们心怀平等、泰然。“心”可以让我们患得患失，也可以让我们不计得失。“心”如湖水，可以激荡浪涛，也可以净如明镜，“心”如天空，可以充满乌云，也可以遍洒阳光； “心”，可以让我们爱欲、缠绵，也可以让我们看破、放下。
但我们的“心”不会总是处在无事的状态，免不了要应酬复杂的人际关系；在这样的过程中，我们往往就忘记了当初的发心，甚至将事业的成就当作修行目的。事实上，我们发出离心或菩提心去做事，最终所要成就是解脱，是无上菩提，事业只是其中的一个副产品，所以说做什么事情绝对要把握好正知正见，要搞清楚什么是正行、什么是助行。
遗憾的是，多数人在做事过程中不知不觉地忽略了自己的初心，逐渐背离了最初的目的。而忘记了修行人应以怎样的心态来做事，所有的凡夫心都回来了。虽然从事的是佛教事业，但和从事世俗事业的心行运作规律是一样的，如果我们能发起猛利的菩提心，并调整好自己的心行，在做事过程中就不会被事业所转。
或许有人会说，既然做事会做出那么多问题来，还不如事不关己、高高挂起。但这样就不能利益一切众生，也就不可能成就佛道。我们知道，菩提心的修行是非常积极的。如果我们不做事，菩提心根本无法调动起来，佛菩萨所具备的品质根本无法成就。所以，必须通过修行利他来积累成佛的资粮。关键是在于，要以正确的发心来做事，并始终保持这份发心。只有这样，我们才能在利益众生的同时，在自身成就佛菩萨一般的品质。
我们应该感到幸运，能在学佛初期就了解到发心的误区。当然，仅仅了解还远远不够。如果不掌握用心的要领并付诸实践，即使知道也是白搭，因为凡夫心的力量太大了。所以，我们必须结合佛法中上乘的用心方法，在心行的训练和调整上下一番苦功，否则，明白了道理也会照掉不误。
故事：一队商人，在沙漠迷途，水又喝完了，他们十分焦急。他们动手挖掘地下的泉水，挖了几尺，因为没有信心，便不愿掘下去，只是叹气和流泪。只有一个孩子，他有信心、有毅力继续下去，结果，沙石搬开后泉水就喷出来了。大家都觉得很惭愧。
聆听佛音，来一场心灵环保
佛学智慧：安忍，让暴怒退缩
无论是精干的职场女性，还是贤淑的家庭主妇，问及心境大多有着某一方面的缺失，不是太过奔波的劳累紧张，就是太过舒适的闲逸无聊，前者行走在过程中茫然不知所终，后者直接坐在终点茫然不知所为，往往在相互羡慕中忽视了生活本是由此及彼的过程，需要在奋斗中历练一颗随遇而安的女人心。
有了拼搏的历练，有了追逐的过程，此时的随遇而安就有了对生活的从容与淡定。她们不再盲目地追求，不再辛苦地攀比。多了对是非的判断，用睿智代替了冲动。从此理智的分析自己的能力，不再好高骛远，为不可能达到的目标浪费精力，而是省下时间，在适合自己的环境中播撒汗水，换个角度经营精彩的人生。
这样的随遇而安并不是与世无争随俗浮沉的消极生活态度，她只是从事实出发，重新调整了自己的奋斗目标，降低标准去收获成功的喜悦之情。个体对自己是否有能力为完成某一行为所进行的推测与判断。即便人的行为没有对自己产生强化，但由于人对行为结果所能带来的功效产生期望，可能会主动性的进行那一活动。
也许以前渴望的是进军北上广，做大都市不染纤尘的白领，而现在能正视自身的不足，知道自己温吞的性格适应不了那种快节奏的生活，直言快语也适应不了职场的迂回婉转。所以定位于小城市，哪怕做个小职员，也要在这片小领域里独当一面。
拥有了随遇而安的女人心，就拥有了抵御诱惑的盔甲，她的爱情就坚如磐石，婚姻会固若金汤。既然相遇相知相恋相惜，那么今生的缘分就在这里，管他以后会有多少“恨不相见未嫁时”的遗憾，也从不纠结于心，前尘往事已在那碗孟婆汤后渡过忘川留在彼岸，开成一路绚烂的彼岸花。
班杜拉认为除了结果期望外，还有一种效能期望，
结果期望指的是人对自己某种行为会导致某一结果的推测。如果人预测到某一特定行为将会导致特定的结果，那么这一行为就可能被激活和被选择。效能期望指的则是人对自己能否进行某种行为的实施能力的推测或判断，即人对自己行为能力的推测。它意味着人是否确信自己能够成功地进行带来某一结果的行为。当人确信自己有能力进行某一活动，他就会产生高度的“自我效能感”，并会去进行那一活动。
一颗随遇而安的女人心必须要经过历练，或到达巅峰，俯瞰风景，然后赞一句：繁华不过如此，从此大彻大悟，不奢求，不贪恋，顺其自然，随遇而安；或困于半途，屡进屡败，终不得路，然后叹一声：拼搏过便不后悔，遂放弃，转其道，另觅佳境，不强求，不愚痴，顺应环境，及时掉头，此乃人生之大智慧。
一般而言，成功的经验能提高个人的自我效能感，多次的失败会降低自我效能感。但这还要受个体归因方式的影响。一般来说，成功经验会提高效能期望，反复的失败会降低效能期望。但事情并不这么简单，成功经验对效能期望的影响还要受个体归因方式的左右，如果归因于外部的不可控的因素就不会增强效能感，把失败归因于内部的可控的因素就不一定会降低效能感。因此，归因方式直接影响自我效能感的形成。
几经人海浮沉，繁华阅尽，聪明女人开始放慢脚步，于雪落无声花开无语处听光阴细碎挪移的脚步，在斗转星移日落月起中看岁月悄然而逝的划痕。一颗浮躁的心自虚无变幻的云端跌落人世尘埃，自此，脚踩大地，随遇而安。
这样的女人从岁月中沉淀下来，安静的坐在时光的角落里，辩证的去发现美丽，享受生活，活在当下，认真而执着。去珍爱生命中所有的美好，珍惜现实中拥有的一切，正所谓一粥一饭都是福，一枝一叶总关情。
被生活捕获的女人
女人也有不靠谱的，不靠谱的女人很可怕
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