下面是小编给大家带来的浅论韩愈人才观（共含10篇），以供大家参考，我们一起来看看吧!同时，但愿您也能像本文投稿人“南瓜派鹅”一样，积极向本站投稿分享好文章。
浅论韩愈人才观
韩愈的人才观是怎样的呢?从他的诗文中可以看出来，下面一起来看看!
韩愈的《杂说四首》之中的“其四”是一篇一百五十余字托马喻人的寓言，以千里马的不幸遭遇为喻，含蓄地阐述了自己的观点，为我们树立正确的人才观，及时地发现人才和恰当地使用人才确立了新的方向。
《马说》一文，出自唐代文学家、哲学家韩愈的作品集《昌黎先生集》之《杂说》。在《马说》中，韩愈以千里马的不幸遭遇为喻，含蓄地阐述了自己的人才观。
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马。”呜呼!其真无马邪?其真不知马也!
纵观全文，我们不难发现，韩愈的人才观至少有以下四点：
1、发现人才是当代教育的重点。
作者十分肯定地写道“世有伯乐，然后有千里马。”(伯乐：春秋时秦穆公时人，姓孙，名阳，擅长相马。)伯乐是善于相马的人才，有了善于相马的人才，才能发现千里马。也就是说，从某种意义上讲，发现人才的“人才”比人才本身更重要。
然而可悲的现实是“千里马常有，而伯乐不常有。”因为缺乏慧眼识珠的人，致使很多的人才被埋没了。“故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”
人才们要么徒有报国之志而终老穷乡僻壤;要么空怀一身兼济天下的本领而无从施展;更可悲的遭遇是在一帮庸人手下受尽屈辱，在牛棚马厩中郁郁而终。不因为他们具有特别的才能而称名于世。真是报国无门啊!
2、了解人才，善待人才，充分发挥人才的作用。
什么叫人才?人才就是在某一特定的领域有专长或者拥有特别的才能的人。人才和千里马一样天赋异禀。但他们需要比普通人(普通马)更合适的条件才能施展他们异于常人(常马)的独特本领。既然要充分发挥人才的特殊功用，就要满足人才施展才能的条件，为他们创造更加适合的施展才能的空间。
千里马与常马有着很大的不同。“马之千里者，一食或尽粟一石”。不能为人才施展才能创造合适的条件，其卓越的才能就不能充分发挥出来。“食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?”喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢?
给人才适当的待遇，让他们不再为生活琐事困扰，专心致志地搞好工作是起码的条件!
3、合理地使用人才。
“闻道有先后，术业有专攻”。前文已经讲过，人才就是在某一特定的领域有专长或者拥有特别的才能的人。千里马善跑，你却让它去拉车，这不是它的强项。“策之不以其道”，其结果可想而知。不能发挥人才的长处，就会使人才学非所用。不仅不能发挥人才特别的功用，说不定连一般的`能力还稍显不足。让陈景润去干洗衣做饭的活，肯定比不上一般家庭妇女;叫华罗庚去和老农比赛犁田，非但技术差之愈远，甚至简直是要出洋相!这样的历史教训不是没有，而是很多。知识青年上山下乡、知识分子接受贫下中农再教育、国家高级干部进行劳动改造，住牛棚、羊圈……就是这种愚蠢到近乎白痴的糟蹋人才的做法。
作者着力刻画“食(饲)马者”与千里马之间的矛盾。两相对照，既写出千里马的抑郁不平，也写出不识真才者的愚昧专横。千里马在无人给它创造有利的客观条件时，英雄无用武之地;或虽欲一展所长而有力无处使，甚至到了无力可使的程度。这样，它连一匹普通马也比不上，又怎么能实现它日行千里的特异功能呢?因此它的待遇自然也就比不上一匹“常马”，而它的受辱和屈死也就更不足为奇，不会引起人们的注意了。不仅如此，像这样连“常马”都比不上的千里马，由于不能“恪尽职守”，还会受到极度的责难和惩罚，往往被无辜地痛打一顿，当然在待遇上也就更加糟糕了。表面看“食马者”不是伯乐，不懂马语;骨子里却蕴涵着怀才不遇的人面对那些愚昧专横的统治者就是申诉也无用这一层意思。
4、尊重人才，倾听人才的心声。
对人才提出的合理化建议要善于综合分析，或去粗取精，或去伪存真，“择其善者而从之”。即所谓“察纳雅言”。这就要求用人者自己首先应是个人才，而且是一个高级管理人才。韩信评价刘邦说：陛下不善将兵而善将将。如果刘邦自己就是一个糊涂蛋，那就别指望他能发现人才和恰当的使用人才了。
关于这一点，韩愈在《马说》中愤怒的写道：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马。”呜呼!其真无马邪?其真不知马也!
鞭策它，不按正确的方法，喂养它又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不懂得它的意思，(反而)拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马!” 唉! 难道真的没有千里马吗?其实是他们真不识得千里马啊!
韩愈并没有立即谴责这种不识马的“人”有眼无珠，反而让他面对着这匹“千里马”不懂装懂，发出了仿佛悲天悯人般的慨叹：“天下无马!” 意思是说，这样的“人”在主观动机方面还是自以为不错的，他并非不想选拔人才，并非没有求贤用贤之心，无奈贤人贤才太“少”了，既无处可寻觅，也无地可安插：“天下哪里有真正的人才啊!”明明是“人”的主观上出了毛病，却把这种局面的形成推给客观条件的不如意、不理想。眼前就是一匹被作践得不成样子的千里马，却对它发出了“天下无马”的慨叹，认为这不过是一匹连“常马”也不如的驽骀之辈。这不仅是绝妙的讽刺，而且也是极其严峻猛厉的诛心之论。
愚昧的牧马人不仅不识千里马，而且更可恨、可恶的是他拿着马鞭子站在千里马的旁边却大言不惭地说天下没有千里马!这种可耻的行径的最大的危害之处还在于他容易混淆视听，误导民众，从而在更大更广的范围内阻断了人才的出路!——因为手握权柄(马鞭子)，他们把刚愎自用、我行我素、为所欲为、愚昧无知当成是自然而然!无疑，韩愈对这种人，这样的行为是深恶痛绝的，他大声疾呼，发出愤怒的控诉和呐喊：难道是天下真的没有千里马吗?不!是他们真的不识得千里马啊!
可见仅仅树立正确的人才观还远远不够，找到伯乐才是发现人才的关键所在。而要找到伯乐，则需要管理者独具慧眼，具有超出常人的大智慧，亦即不惟具伯乐之才，更需要发现伯乐之智。
发现了人才，才能够用其所长;了解了人才，才能够使人才学以致用。发现了人才，才能够为人才施展才能创造合适的条件和机会;了解了人才，才能够倾听人才的心声，知道他们的意见和建议哪些是“粗”，哪些是“精”，正确取舍，为我所用。
从这个意义上讲，韩愈的《马说》又为我们树立正确的人才观，及时地发现人才和恰当地使用人才确立了新的方向。
公司人才观标语（精选80句）
1、把人才作为资产来经营来管理。
2、全面落实人才优惠政策，加快创新创业人才集聚。
3、选人靠眼力，育人靠能力，用人靠魄力，留人靠魅力。
4、知识从学习中获取，素质从改善中进步。
5、员工培训是企业风险最小；收益最大的战略性投资。
6、忠诚第一，能力第二。
7、要以岗位招人，不能以人定岗。
8、要重视别人能干什么，而不是不能干什么。
9、只要能发光的的员工就要利用他。
10、有才无德，限制录用。
11、有德无才，培训任用。
12、坚持落实科学人才观，开创人才工作新局面。
13、人人是人才，能位匹配。
14、实施人才强市战略，加快区域创新发展。
15、培训要付出，不培训将付出更多。
16、人才资源是第一资源，人才战略是第一战略。
17、一个公司要发展迅速得力于聘用好的人才，尤其是需要聪明的人才。
18、用你善意的批评，校正每一位员工。
19、人才也是生产力。
20、透明平等的用人途径，唯才是举的用人标准。
21、尊重劳动，尊重知识，尊重人才，尊重创造。
22、大力引进高层次创新创业人才，全面实施人才强市战略。
23、人力资源的浪费是企业最大的浪费。
24、以人为本。
25、改革首先就是要革除不适应企业发展的人。
26、任人不能唯亲。
27、推进柔性引才引智，优化人才发展环境。
28、高背椅不是随便给人准备的。
29、忠诚、奉献、严格、效率。
30、人性中最本质的需求就是得到尊重和欣赏。
31、唯才是举。
32、创新人才工作机制，营造创新创业环境。
33、人人平等、公平竞争、关爱员工、优胜劣汰。
34、爱护天才，珍惜奇才。
35、人尽其才，才尽其用。
36、坚持党管人才原则，营造人才发展环境。
37、大胆提拔、任用年轻人。
38、科学培养人才，广泛聚集人才，用好用活人才。
39、以人为本，以德为先，为自己的工作加油，为别人的成功喝彩。
40、把所有经理的椅子靠背据掉。
41、没有执行力，何来竞争力。
42、人才有用不好用，庸才好用没有用。
43、不识人才是失职，浪费人才是渎职，人尽其才是天职。
44、加强高层次创新创业人才队伍建设。
45、时代呼唤人才，人才推进事业。
46、培育优秀人才，建设美好新城。
47、树立人才优先发展理念，加快经济发展方式转变。
48、我们不以伯乐慧眼识人，只任骏马竞赛驰骋。
49、运转有序的用人机制，优胜劣汰的用人法则。
50、实施人才强市战略，优化人才创业环境。
51、市场如水，企业如舟，质量象舵，人是舵手。
52、科技是第一生产力，人才是第一资源。
53、无功便是过，平庸就是错。
54、首先是选好人才，其次是用好人才。
55、大力引进和培育创新创业人才，服务合芜蚌自主创新试验区建设。
56、岗位靠竞争，收入看贡献。
57、贤者上，能者中；立者下，智者侧，庸者退。
58、能力小、放心的人，人尽其才，适当岗位。
59、加强经济社会发展重点领域人才队伍建设。
60、小康大业，人才为本。
61、人才也是生产力。
62、以德为重，德才兼备。
63、选人要正，用人要公，育人要勤，管理要严。
64、岗岗有人才，绩效论精英。
65、海纳百川，唯才是用。
66、用人才不用奴才。
67、能者上，平者让，庸者下。
68、激发人才创造活力，创新人才工作机制。
69、我们的基本人才观是：德才并举，以德为先，敬业为本，团队第一。
70、可信又可用的.――重用。
71、不敬业，就失业；不爱岗，就下岗。
72、人才是赛出来的，不是看出来的，我们尊重每个人的知识和能力，注重对员工的素质培养。
73、落实科学人才观，开创人才工作新局面。
74、尊重人的品德，重视人的。智慧；承认人的价值，珍惜人的感情；维护人的尊严，提高人的素质。
75、挖墙脚是获得好人才最快最直接的办法。
76、知人善用，适才适用。
77、管理是严格的爱，培训是最大的福利。
78、先造人才，再造名牌。
79、科学发展，人才为先。
80、机制激励人，文化塑造人，感情温暖人，事业凝聚人。
公司人才观标语
企业的发展离不开新鲜血液的注入与新文化的融合。让合适的人做合适的事，一直是诺尔曼生物的优良传统。诺尔曼在员工的职业生涯规划上是根据个人的行为、性格特点拓展他职业生涯中所需具备的才能与素质，使他（她）们在今后的职业道路上越走越宽。
1、引人原则
能力优先，用其所愿，专业自信 领袖未来。
2、用人原则
在用人上坚持“三公四用”即：“公开、公正、公平”与“用当其时，用当其位，用当其长，用当其愿”。
3、育人原则
工作与育人相结合，对于复合型经营管理人才，公司采取宽口径培养模式；对于业务/管理型专才，强调又红又专，在业务线和管理线上深度培养。培训是对员工最好的福利，是企业的希望工程。
4、留人原则
“事业留人、情感留人，待遇留人，机遇留人，文化留人”是诺尔曼的成功做法。
5、职业生涯原则
在确立企业发展目标的同时，有针对性地对部门以上的员工成长设计终生的奋斗目标，为员工创造一种自我设计、自我展示的平台，同时根据员工个人性格、气质、能力、兴趣、价值观等特点，为员工制定一个事业发展的.计划，不断开发员工的潜能。
6、尊重人才原则
牢固树立“人才为本”的观念，大力营造尊重知识、尊重人才的氛围，适当提高人才待遇，对突出贡献者实行重奖。
7、聘用政策
在行业里有两年以上的相关经验，身体健康，有较强的表达沟通能力及较好的工作业绩，能适应现代社会竞争机制，认同诺尔曼企业文化，追求企业与个人的共同发展。 如你有智慧，请你拿出智慧；如没有智慧，请你流出汗水；如不流汗水，请你让出岗位！
人才观：夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。苟不能的圣人君子，与其得小人，不若得愚人
松下认为
人才可遇不可求，人才的鉴别，不能单凭外表，人才效应不能急功近利，领导者不能操之过急，
吸引人们来求职的手段，不是靠高薪，而是靠企业所树立的经营形象。
目前所有中、小企业的烦恼，在于不易吸收人才，甚至于大企业也有同样的隐忧。就现在的日本来说，大都缺乏劳动人口，但是，在日本，初中或高中毕业后就做事的人，有好几万。因此，如果有意录用，就不可能找不到人，但如想雇用合适的人才，就必须使你的企业有吸引人的魅力。以经商而言，唯有培养这种吸引人的魅力，才能逐渐地争取到所需要的人才。
争取人才最好不要去挖墙角
松下认为被挖来的人不一定全部是优秀的人，当然，可依赖的人的确不少，可是还是有些不可靠的，所以还是不做的好。
如果碰到有要想从事新的工作的人，只要这个新人人品好，就可以让他去学习，不必非要用有经验的人。
公司应招募适用的人才，程度过高，不见得就合用。
人员的雇用，以适用公司的程度为好，程度过高不见得一定有用，而且有些人会说：“这种烂公司真倒霉，
”如果换成一个普通程度的人，他会感激地说“这个公司不蛮不错的”而尽心地为公司工作。
“适当”这两个字很要紧的的，适当的公司，适当的企业，招募适当的人才，如果认真求才，虽然不能达到100%，但70%大概不成问题，达到70%，有时候反而会觉得更好。
所以，程度过高，不见得就合用，只要人品好、肯苦干，技术和经验是可以学到的，即所谓劳动成果=能力×热忱(干劲)。
提拨年轻人时，不可只提升他的职位，还应该给予支持，帮他建立威信。
不过，提拨人才时最重要的一点是，绝不可有私心，必须完全以这个人是否适合那份工作为依据。松下认为，树立了这种提拨风气，有利于青年的成长，会带动整个公司各个方面的进步。
松下先生要年轻的职员这样回答顾客提出“松下电器公司是制造什么的”问题，说“松下电器公司是制造人才的地方，兼而制造电气器具。”松下的心愿是这样的：事业是人为的，而人才则可遇而不可求，培养人才就是当务之急，如果不培养人才，事业成功也就没有希望。日本顾客这样评价：“别家公司输给松下电器公司，是输在人才运用。”
对于人才的标准
松下这样认为：不念初衷而虚心好学的人，不墨守成规而常有新观念的人，爱护公司和公司成为一体的人，不自私而能为团体着想的人，有自主经营能力的人，随时随地都有热忱的人，能得体支使上司的人，能忠于职守的人，有气概担当公司重的人。
树立科学的人才观
在全国人才工作会议上，胡锦涛发表重要讲话，强调要以“三个代表”重要思想为指导，大力实施人才强国战略，为全面建设小康社会提供坚强的人才保证和智力支持。从全局和战略的高度，以强烈的责任感和使命感，做好人才工作，落实好人才强国战略，这是党和国家一项重大而紧迫的任务。 抓紧抓好人才强国战略的实施，一个十分重要的问题，就是要从当代世界和中国深刻变化着的实际出发，根据党和国家事业发展的迫切需要，解放思想、实事求是、与时俱进，树立适应新形势新任务要求的科学人才观，克服在人才问题上的各种不合时宜的观念。 要牢固树立人才资源是第一资源的观念。人才是先进生产力和先进文化的重要创造者和传播者。人才资源是第一资源，人才优势是最大优势，人才开发是经济社会发展的重要推动力量。物质资源的开发利用是社会发展的基础，而人类智慧和能力的发展则决定着对物质资源开发的深度和广度。要充分发挥人才资源开发在经济社会发展中的基础性、战略性、决定性作用，通过长期不懈的努力，使我国由人口大国转化为人才资源强国，把人口压力转化为人才优势。这对我们这样一个有近13亿人口的大国实现现代化的宏伟目标，具有十分重大的战略意义。 要牢固树立人人都可以成才的'观念。中国特色社会主义伟大事业，为每一个人的发展创造了广阔天地。要按照促进人的全面发展的要求，切实实行有利于人才成长的政策措施，大力营造有利于人才成长的体制、机制和环境，把每一个人的潜能和价值都充分发挥出来。要坚持德才兼备原则，把品德、知识、能力和业绩作为衡量人才的主要标准，不唯学历，不唯职称，不唯资历，不唯身份，做到不拘一格选人才。要树立有较高知识水平、创新能力的拔尖人才和有丰富实践经验与一技之长的实用人才都是人才的观念，努力形成谁勤于学习、勇于投身时代创业的伟大实践，谁就能获得发挥聪明才智的机遇，就能成为对国家、对人民、对民族有用之才的社会氛围，创造人才辈出的生动局面。要牢固树立以人为本的观念。人才工作首先是做人的工作，必须把促进人才的健康成长和充分发挥人才的作用放在首要位置。要着眼于充分调动各类人才的积极性、主动性和创造性，既切实抓好教育、培养、引导人才的各项工作，又切实抓好使用、关心、激励人才的各项工作。要坚信人民群众是推动历史前进的根本力量，又要高度重视人才在促进历史发展中的重要作用，充分尊重人才的特殊禀赋和个性。要一视同仁地为各类人才提供服务，努力营造鼓励人才干事业、支持人才干成事业、帮助人才干好事业的社会环境，放手让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流，以造福于人民。思想观念是行动的指南。解放思想，转变观念，才能跟上时代潮流，适应形势发展，把人才强国战略化为自觉行动。对经济工作而言，观念一变天地宽；对人才工作而言，观念一变视野宽。思想观念陈旧，就发现不了人才；思想观念落后，就会埋没人才。只有紧密结合各地各部门的实际，牢固树立科学的人才观，才能促使各种人才脱颖而出，才能有力推动人才工作继往开来、与时俱进，才能开创百舸争流、千帆竞发、万马奔腾的人才工作和事业发展的新局面。 《人民日报》 12月29日 第一版
企业文化的人才观论文
二十一世纪是信息时代，而信息时代也就是人才制胜的时代。当前，人才问题被企业提到生死攸关的地位。许多的企业大张旗鼓，许以重金，求募良才，一时之间，大有古代传说君王为了寻求千里马那样而“千金求马骨”的豪气和决心。
但是，如今有多少企业家一提到人才的问题，还是依然是那样无奈和愤懑，“你问我爱你有多深，跳巢代表我的心”频频不断地跳巢现象，无疑给求贤若渴的企业家兜头一盆凉水。一腔热情换来的是竹篮打水一场空的无奈吗？当企业家总是在抱怨企业无法找到真正的人才的时候，不禁发出了这样的感慨“天才之大，没有可用之才？难道天下之大，已容不得人才了吗？
答案是这样吗？其实不然。看看我们身边所发生故事，这边一批人跃跃欲试地跳巢，而那边是求职无门的一大批人东撞西蹦的困窘现状。企业无心考虑怎么样培养人才，只想收获别人发掘出人才的硕果，而自己不问耕耘；而众多毕业的大学生正是这没有发芽的种子，他们怀着淘金梦，一门心思寻找高薪的职位，但是却总是在干涸的戈壁中破碎了梦想。人才“需”与“求”两极之间的落差，造成了当今企业和雇员之间相互不平衡的心态，究其原由其实企业并不是缺少人才，而是我们没有真正的发现了利用人才。
回顾中国企业人事制度发展，当初知识分子从当初的臭老九成为今天的香饽饽，可以说我们才真正意识到了人才重要性。而今在我们的企业里，紧跟时代的潮流，从“人事”观念转变到“人力资源”观念可以说我们的企业家是一大进步，但是绝对不是换一个名称，就可以跨越这其间的距离，从名称的改变到意识的改变绝对不是一个简单的形式，而是一场深刻的思想上重大变革。许多公司为了充分挖掘“人”这座金矿，纷纷挂起了“人力资源”的大旗，开始了新理念下的辛勤工作，并且逐渐产生了明显的效果。但是，有了“人力资源”这杆大旗，你就能保证一呼而百应吗？当我们的企业家在大肆鼓噪人才战略的重要性时候，却遇到了这样的尴尬的局面：许多公司重用的员工置公司利益于不顾，把自己的利益放在第一位，最后给公司带来不可低估的“人祸”。
为什么是这样呢？笔者结合企业文化，从企业文化角度出发来谈谈人才。下面笔者结合一则案例分析一番，也许我们就能明白其中的原由。，辽宁一家知名的企业提出了企业“跨越”的宏伟构想。这家企业的领导在谈到“如何保证企业实现跨越发展”时，经过详细论证，是这样的提出来的：实现跨越的根本保障的第一点就是文化上的跨越，是对经营班子的要求。一个成功的企业一定要有完善的治理结构、有竞争力的核心技术、有创新精神的企业家及管理团队和积极和谐的企业文化。企业文化是一种力量，随着知识经济的发展，它对企业兴衰将发挥着越来越重要的作用，甚至是关键性的作用。因此，21世纪企业之间的竞争，根本的是文化的竞争。世界500强企业出类拔萃的技术创新、体制创新和管理创新的背后，优秀而独到的企业文化，是企业发展壮大，立于不败之地的沃土。我们提出来系统化、整体化作为公司发展战略之后，就要向经营团队贯彻、落实、执行了。所以第一个办法就是实现文化的跨越。由此一点看来这家公司的确不简单。但是有一点确是致命的，那就是在人才衡量的标准上，这家企业提出了改变评价干部的标准。他们认为评价管理干部衡量标准往往是“德”，但这个“德”是无法用量化来衡量，那么什么是“德”好？在每个人的心中好人都有不同的概念。从专业角度去评价他们的不多，多数人都是对这个人的性格行为去评价，要更新观念就是要把“道德”文化转为职业人文化。再评价干部不要谈他的道德，而是要谈他职业不职业，不能笼统评价好人、坏人。企业要的是能做好本职工作的专业人、职业人。职业经理人是每个经理人都应该职业化，评价干部要用职业的眼光和方法、概念。
咋听起来，的.确是那么回事，职业经理人就必须是职业的，这点是无庸置疑的。但是仔细思考一下，觉得这个观点有点海市蜃楼的感觉，因为职业是建立在什么基础上呢？笔者认为职业必须建立在起码道德基础上，也就是基于对企业文化高度认同上。历史上最著名一则故事就是“心在曹营心在汉”主角——关羽，当初曹操上马金、下马银的优厚待遇，换来是关羽的一片赤诚之心吗？非也，而是日后关羽“过五关，斩六将”寻找刘备的背叛。由此看来，留人不留心，没有达成共同的认知，一切都是空谈。
结果在这家企业经过实践的检验，证明了职业没有道德基础上的确是空谈。企业招募的经理人来自五湖四海，有国内知名企业的经理人——土鳖、有国外的镀金归来——海龟、还有著名学府出来的MBA，真可谓云集豪才英杰。但是这家企业实现了自己的跨越了吗？没有，不但没有跨越，而因为用人不当，企业不仅失去了原来的优势，而今处于苦苦支撑的被动局面。为什么这样？答案很明显，企业衡量人才并不是道德为主要因素了，企业的经理人为了证明自己的职业化，不惜追求高回报、高风险的利润，而忽视了潜在风险。当市场出现波动，当初冒险的举措导致一招不甚，满盘皆输的后果。其实我们在这里所谈到的道德，就是企业文化所倡导的思想道德，如果即将加盟企业的人才没有认同企业文化，那么必然会为今后留下严重地后患。
何谓人才？笔者这样认为：人才首先是一个合格的人，就是具备起码的道德，这样才能达到“才”的标准。
择才，道德水平是第一位的，其次才是其能力水平。在企业来讲，就是企业的员工必须认同企业文化，才能真正成为企业需要的人才。比如：人力资源部是选人、用人、考核人的关键部门，其道德水平的高低直接影响公司人员的整体道德水平。“物以类聚，人以群分”，我们不能奢望一个道德水平低下的人力资源部主管能够选择道德高尚的员工，这就如我们不能奢望小偷来做公司的保安人员一样。如果老板不幸或一不小心雇佣到这种员工，那应该怎么办呢？很简单，从公司的长远利益出发，快刀斩乱麻，马上辞退，以绝后患。如果一个人的人品存在先天不足，那么企业在选择时就应该慎而又慎了，千万不能为了眼前的利益而把企业的长远发展作为陪葬品。如果企业在内部埋下了祸根，那么企业最终会遗祸无穷。
韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如：“师者，所以传道、授业、解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。
但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，洞前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之礼呢？
原来有这样一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元8，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的故事，成就了他的身后名。
韩愈是个文章家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉！岂不快哉！”并说：这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧（“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身”）。这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。
韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅12岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己也觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首着名的诗。我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波涛，确是不一样：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
这是给前来看他的侄孙写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。当时在北方早已告别了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。“岭南以口为货，其荒阻处，父子相缚为奴。”其习俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。人们长年在浑浑噩噩中生活。见此情景韩愈大吃一惊，比之于北方的先进文明，这里简直就是茹毛饮血，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？用我们现在的话说，就是同在一片蓝天下，人人都该享有爱。按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”，用今天的话说就是推广普通话。不可想象，从他贬潮州到再离潮而贬袁州，八个月就干了这四件事。我们且不说这事的大小，只说他那片诚心。我在祠内仔细看着题刻碑文和有关资料。韩愈的确是个文人，干什么都要用文章来表现，也正是这一点为我们留下了如日记一样珍贵的史料。比如，除鳄之前，他先写了一篇《祭鳄鱼文》，这简直就是一篇讨鳄檄文。他说我受天子之命来守此土，而鳄鱼悍然在这里争食民畜，“与刺史抗拒，争长为雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心。”他限鳄鱼三日内远徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必尽杀乃止”！阴雨连绵不开，他连写祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，请求天晴。他说天啊，老这么下雨，稻不得熟，蚕不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要是我为官的不好，就降我以罪吧，百姓是无辜的，请降福给他们（“刺史不仁，可以坐罪；惟彼无辜，惠以福也”）。一片拳拳之心。韩愈在潮州任上共有13篇文章，除三篇短信，两篇上表外，余皆是驱鳄祭天，请设乡校，为民请命祈福之作。文如其人，文如其心。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺”。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。
当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似地换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘴在悄悄地徘徊，历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海边天涯。
人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种，一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，着文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士3名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达172名。是他大开教育之功。所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”这倒使我想到现代的一件实事。1957年反右扩大化中，京城不少知识分子被错划为右派，并发配到基层。当时王震同志主持新疆开发，就主动收容了一批。想不到这倒促成了春风度玉门，戈壁绽绿阴。那年我在石河子采访，亲身感受到充边文人的功劳。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块荒蛮之地视政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步联在一起时就价值无穷，就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里将韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。
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韩愈（768～824），字退之，汉族，唐河内河阳（今河南孟县）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《昌黎先生集》，《外集》十卷，等等。
目录人物简介“字”来历人物简介韩愈： 唐代 诗人，文学家、哲学家、思想家、政治家。谥号文公，故世称 韩文公 ，是 唐宋八大家 （韩愈， 柳宗元 ， 苏轼 ， 苏辙 ， 苏洵 ， 欧阳修 ， 王安石 ， 曾巩 ）之一。自谓郡望昌黎，世称 韩昌黎 (“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。)而韩愈世居昌黎，故又称韩昌黎)。晚年任 吏部侍郎 ，又称韩吏部。谥号文，又称韩文公。与柳宗元同为“ 古文运动 ”倡导者，故与其并称为“ 韩柳 ”，且有“ 文章巨公 ”和“ 百代文宗 ”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦，两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。著有《 韩昌黎集 》四十卷，《 外集 》十卷，《 师说 》等等。有“文起八代之衰”的美称。
《 马说 》入选初中七年级语文下册第17课。
《马说》入选初中苏教版八年级语文下册第4课。
《马说》入选鲁教版八年级语文上册第21课。
《马说》入选人教版八年级语文下册第23课。
《马说》入选河大版九年级语文上册第28课。
《师说》入选高中人教版必修一课程第一单元。
生平
韩愈一生经历大致分四个阶段：
第一阶段，24岁以前：3岁丧父，受兄 韩会 抚育。后随韩会贬官到广东。兄死后，随嫂郑氏北归河阳。后迁居宣城。7岁读书，13岁能文，从独孤及、梁肃 之徒 学习，究心古训，并关心 政治 ，自称“前古之兴亡，未尝不经于心也，当世之得失，未尝不留于意也”（《与凤翔邢尚书书》），确定了一生努力的方向。20岁赴 长安 应 进士 试，三试不第。
第二阶段，25至35岁：先登进士第。然后三试博学鸿词不入选，便先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职，后至京师，官四门博士。这一阶段重要 诗文 ，有《 原道 》、《 原性 》、《 答李翊书 》、《 师说 》、《 送李愿归盘谷序 》、《 送孟东野序 》、《 此日足可惜赠张籍 》、《 山石 》等著名诗词作品。
第三阶段，36至49岁：先任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为阳山令。顺宗即位，用王叔文集团进行政治改革，他持反对立场。宪宗即位，获赦北还，为国子博士。改河南令，迁职方员外郎，历官至太子右庶子。因先后与宦官、权要相对抗，仕宦一直不得志。这一阶段重要诗文，有《 张中丞传后叙 》、《 毛颖传 》、《 送穷文 》、《 进学解 》、《 八月十五夜赠张功曹 》、《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗李二十六员外翰林三学士》、《 谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼 》、《 南山诗 》、《 秋怀诗 》11首、《 陆浑山火和皇甫用其韵 》、《 石鼓歌 》等。
第四阶段，50至57岁病故。先从裴度征讨淮西 吴元济 叛乱，任行军司马，贯彻了加强中央集权反对 藩镇割据 的主张。淮西平定之后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身，上表力谏，为此被贬为 潮州刺史 。移袁州。不久回朝，历官 国子祭酒 、兵部侍郎 、吏部侍郎、京兆尹 等显职。为兵部侍郎时，镇州王庭凑叛乱，他前往宣抚，成功而还。最后这一阶段，政治上较有作为。重要诗文有《平淮西碑 》、《 论佛骨表 》、《 柳子厚墓志铭 》、《 左迁至蓝关示侄孙湘 》、《 泷吏 》等。
评价
唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他为“ 文起八代之衰 ”（指韩愈的古文提振八代的'萎靡文风。），明代人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”， 杜牧 把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《 韩昌黎集 》四十卷，《外集》十卷，《 师 说 》等。
后人对韩愈评价颇高，尊他为 唐宋八大家 之首。 杜牧 把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”； 苏轼 称他“文起八代之衰”。 韩柳 倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766年～780年）以来的平庸诗风。
“字”来历韩文公，名“愈”，字“退之”，说起这名和字，倒有一段佳话：韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个既美又雅的学名，这天，郑氏翻开书来，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难 ，便问：“ 嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘ 愈 ’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以 后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！” 韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。 他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。 到京城后，他自恃才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。
后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，一连经过三次殿试，也没得到一 官半职。 由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，...
浅析韩愈
第一，韩愈求学，刻苦自励，奋发进取。
用他自己的话说，是“鸡鸣而起，孜孜研读” “口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”“自五经之外百氏之书，未有闻而不求，得而不观者”这种刻苦自励，奋发进取的求学精神，至今仍是我们对青少年进行励志教育的好典型。
第二，韩愈当官，遵守官德，一心为民。
他关注国家安危，关心民生疾苦，凡有机会反应问题的，不管上级意图如何，都敢讲真话不讲假话，敢报实情不弄虚作假。他被贬阳山县令和潮州刺史，都是因为他敢讲真话，敢报实情，忤逆圣意，得罪权贵而招致的。韩愈虽身处逆境，仍以济世利民为己任，扎扎实实地为百姓兴利除弊，做实事，谋实惠。一般说来，被贬官员如同罪人，不会积极参政，韩愈却不然，到潮州后，大刀阔斧连续为百姓做了四件好事。一是驱除鳄鱼。潮州有一条江名为鳄溪，因为江里有很多鳄鱼，经常吃过江百姓。韩愈为百姓驱除了鳄鱼。二是兴修水利，推广北方先进的耕作技术。三是赎放奴婢。下令奴婢可用工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校。
因为潮州为当时的偏远之地，多数人没有文化，对兴办学校缺乏认识，都不愿投资教育，为此，韩愈自己掏钱，也坚持办学。在韩愈没来潮州之前，潮州只有三个人考中了进士3名，韩愈之后，到南宋时，考中进士的就达172名。韩愈任潮州刺史八个月，驱逐鳄鱼、为民除害;兴修水利，排涝灌溉;请教师，办乡校。使潮州民众得到礼仪教化，成为礼仪之邦。其政声官品给潮州人民留下了深刻的印象。人们建起“韩公祠”，将祠前的鄂溪水改名为“韩江”，祠后的山称做“韩山”，以表达对韩愈的崇敬和纪念。韩愈在潮州有“治潮八月，享誉千载”之名。为官者，官德如何，老百姓的`眼是镜、心是秤、口是碑，韩山、韩江、韩公祠，就是最好的鉴证。韩愈在处理突发事件时，英勇果敢，不怕牺牲。
唐穆宗长庆元年(821)冬，河北正定军队发生**，战火即将蔓延，朝廷派兵部侍郎韩愈到正定去劝降。韩愈出发后，朝廷上下官员都认为韩愈有被叛军杀害的危险。皇帝也后悔不该让韩愈前去冒险，急忙下圣旨，命令韩愈可以相机行事。当时韩愈已经55岁，并且体弱多病。韩愈接到圣旨后却说，皇上让我相机行事，是对我的关爱，而作为臣子，慷慨赴死，是我应尽的义务。于是策马扬鞭，单枪匹马直入敌营，对叛匪极力劝说，晓以大义，他们接受了朝廷诏安，使河北百姓免除了一场战火灾难。后人因此评价韩愈，说他“勇夺三军之帅”。可见韩愈在危急关头，有不怕牺牲的精神和品格。
第三，韩愈待友，交而有信，情真意切。
他恪守朋友交而有信的准则，注重友情，终人之托。韩愈与孟郊、贾岛、张籍、张彻、李翱等人友谊深厚，自不必说。韩愈与柳宗元政见不同，然而不妨碍他们成为好朋友。后来柳宗元临终时还将自己的儿子托付给韩愈。韩愈为柳宗元写了《柳子厚墓志铭》《祭柳子厚文》和《柳州罗池庙碑》三篇文章，对柳宗元作出了全面贴切的评价。
第四，韩愈任教，好贤乐善，识才举能。
他推心置腹地谆谆告诫学生该如何刻苦努力修养自己。他为学生讲课，生动风趣，旁征博引，表现极强的亲和力与感染力。这种为师之道，值得今天广大教师学习。
第五，韩愈著述，言简意赅，主题鲜明。
其造诣之深，影响之大，是文坛公认的。他非常重视文章要有充实的内容，非常重视作家的内在精神力量对文学作品成败的影响。比如他的杰出古文作品《原道》一文，文章驳斥佛老，肯定儒学，论点鲜明，论据丰富，旁征博引。写作方法巧妙，有破有立，是唐代时期不可多得的古文作品。其理论影响非常巨大。
《昌黎先生集》收录其撰写的各类文章共有716篇，韩愈在文章中还写出了许多治学、人生名言和诗歌名句，脍炙人口，成为后人永恒的精神追求。如，“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”“业精于勤荒于嬉;行成于思毁于随”“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”“闻道有先后，术业有专攻”“人非生而知之，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣”“蚍蜉撼大树，可笑不自量”“少年乐相知，衰暮思故友”“杨花榆荚无才思，惟觉漫天作雪飞”“草木知春不久归，百般红紫斗芳菲”等等。
韩愈虽然没有在昌黎工作和生活过，但作为韩愈的故里，昌黎人民世世代代尊崇韩愈，爱戴韩愈。很早就建祠堂，供奉韩愈。明弘治十四年《永平府志》记载，“韩文公祠，在昌黎县治北二百步，洪武六年(公元1373年)县丞李成良因旧址重建。”说明韩文公祠是明朝的开国六年在旧址上重新修建的。以此推算，至少说明韩文公祠从元末就坐落在昌黎，至今已历经640多年。位于昌黎五峰山的韩文公祠则建于明崇祯十四年(公元1641年)。
当年山石道范志完由卢龙途经昌黎县城瞻拜韩文公祠后，登临碣石山，当游历到五峰山一带时，见“峰峦屏列，瑞气环缭”，赞叹说，太神奇了，这是天然而成的文笔峰啊，昌黎的文气都聚集到了这里，应该建一座韩文公祠使其灵气永固。于是，在范志完主持下，在五峰山平斗峰前圆通寺旁又建成一座韩文公祠，当时所建的五峰山韩文公祠，有正殿六间，另有斋室厨房以及品墙、碑楼等，蔚为壮观。五峰山的韩文公祠建成后，来五峰山拜谒文公的文人雅士络绎不绝，留下了大量颂扬韩文公的诗词歌赋和石刻。
极大地丰富了韩愈文化的内涵。此外，明弘治十四年、万历二十七年的《永平府志》，还将韩愈收录到《人物志》;清康熙十四年的《昌黎县志》，将韩愈收录到《乡评》里;在清乾隆元年的《盐山韩氏家谱》中明确记载，盐山韩氏是韩愈的后代，于明永乐二年有滦州昌黎迁徙而来。清光绪二十三年《昌黎县韩氏家谱》中记载，昌黎韩氏是韩愈的十一世祖先韩寻由颍川迁徙而来;而且在明天顺五年的《大明一统志·永平府》、明弘治十四年《永平府志》卷之六《冢墓》、清康熙十四年《昌黎县志》卷之八《杂述·丘墓》中都明确记载，韩氏祖坟，在昌黎县西五里，是唐韩愈高祖以上的葬地。昌黎县文保所还保留韩愈的手书“鸢飞鱼跃”匾额。以上都是我县客观存在的韩愈文化现象，是韩愈文化的组成部分。
韩愈祖籍是不是今昌黎县，这个问题仅仅是韩愈文化研究中的一个方面，我们研究的重点应该是韩愈文化对昌黎产生的影响。韩愈的好学上进、刚正不阿、敬业爱民、诲人不倦思想影响了一代又一代的昌黎人，使我们昌黎很早就重视教育，崇尚文化，人物辈出。据史料记载，仅明清时期，昌黎县就有57人考中进士，378人考中举人，人数居周边县之首。中华人民共和国成立后，作为全国有名的文化先进县，昌黎更是人才辈出，如国家865计划首席科学家，曾任清华大学校长的王大中。曾参加过WTO谈判的原国家外经贸部长的石广生、感动中国十大人物的刘金国等。他们不仅是昌黎县的骄傲，也是全体中国人民的骄傲。
今天我们研究韩愈文化，弘扬韩愈精神，是为了更好地继承韩愈文化遗产，使韩愈文化深深植入每一个昌黎人的血脉，使其成为实现昌黎腾飞的文化支撑，成为追寻中国梦、昌黎梦的永恒动力。希望全县有识之士踊跃研究和挖掘韩愈文化。在韩愈文化的感召下，带着梦想、责任、感情和追求，忘我工作，为建设富强美丽幸福新昌黎而努力奋斗!
刘洋是公司的高级工程师，从创业开始跟随老板近10年，最近却提出辞职，老板一筹莫展，
作为公司上下公认的业务骨干，刘洋曾在重大发明和工艺改进方面的贡献达数十项，创造的经济效益高达上千万元。但由于其学历不高，老板认为其缺乏管理层经验，在历次提拔总工程师方面都没有给他机会，
虽然老板一直倡导“人尽其才”，放手让其搞科研开发，同时也希望他能提高管理水平，但当刘洋多次提出去国内一些著名的大学学习进修，希望公司给予支持，老板却一直没有答应。老板一是担心学成后不回公司，二是担心回到公司后会要价更高，甚至不服管理。在这种情况下，刘洋对老板感到很失望，不得已做出辞职进修的决定。 曹操点评：对待企业内部人才，“害怕羊儿跑，不让羊吃草”，这种观念在中国企业还非常普遍。这一观念忽略了一个基本的思考：企业留人才，是为了留“人”，还是留“人之才”？因为害怕人才流失而忽略人才的培养和知识的更新，其结果只有两个可能：要么人才在失望中消极没落，成为“庸才”（“隐性”流失）；要么跳槽辞职，另谋高就，成为他人之“才”！
★ 韩愈师说
★ 韩愈名句
★ 韩愈师说翻译
★ 韩愈的名言
★ 师说韩愈鉴赏
★ 韩愈生平简介
★ 晚春韩愈赏析
★ 韩愈师说启示
★ 韩愈《早春》赏析
