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天姥山是位于浙江省绍兴市新昌县境内的一座山脉，是一片连绵起伏、气势磅礴的群峰。早在唐代以前，天姥山就已经是中国文人向往的文化名山，是诗人追求精神自由的乐园。天姥山最有名的当属天姥龙潭，那山涧之水，穿过累累顽石，汹涌而泻，恰似万马奔腾一般，其势壮观之极。天姥山被道家称为第十六福地，历代以来，道侣栖止，香客游人络绎不绝。
天姥山地理位置
在一般地图上，要找到天姥山几乎是不可能的。从地理上看，天姥山只是浙江省新昌县境内的一座普通山脉，以至于一些以往路经天姥山的人都没有意识到这就是李白、杜甫等人的梦中圣山，有不少游客参加了在天姥山举办的登山节活动后向媒体表示，一向以为天姥山只存于古代诗人的梦境中，不曾想在现实世界中还真有这样一座山。
天姥山得名来自“王母”，是新昌一邑之主山，由主峰北斗尖和拨云尖、细尖、大尖等群山组成，是一片连绵起伏、气势磅礴的群峰。天姥山在现代名不见经传，但在古代知识分子心目中却是一座备受敬仰的高峰。早在唐以前，天姥山就已经是中国文人向往的文化名山了。
李白、杜甫、白居易等唐代诗人追慕前贤足迹，寻访天姥山并留下了《梦游天姥吟留别》、《壮游》等千古绝唱，将天姥山推到了一个崇高的梦想境界，天姥山遂成为诗人追求精神自由的乐园。
天姥山是道教洞天福地，出名甚早，更因唐代“诗仙”李白的万古绝唱《梦游天姥吟留别》而享誉寰宇。然而，大名鼎鼎的天姥山“究竟在何处”、“因何而得名”这两个互为表里的难题，一向困惑着人们。就像李白这首诗的意旨一样隐晦难解，千载之下众说纷纭，殆若聚讼，而始终不得要领。
此刻，随着“天姥岩”在天台万马渡畔被发现，一道亮丽的光芒穿透了历史的重重雾障，一切都昭然若揭，迎刃而解。
根据现存的典籍，“天姥山”之名始见于南朝梁代著名的文学家任昉（460－508）的地理博物体志怪小说《述异记》：“天姥山南峰，昔鲁班刻木为鹤，一飞七百里。后放于此山西峰上，汉武帝使人往取之，遂飞上南峰，往往天将雨，则翼翅摇动，若将奋飞。”这则神话没有涉及得名的原因，但能够看出山名早已流传，山体颇为高大。
南朝宋景平二年（424），旅行家谢灵运伐木开径，开通了自始宁（今嵊州市三界镇）南山经天台至临海的浙东旅游线，留下了《登临海峤初发彊中作与从弟惠连可见羊何共和之》的诗篇：“攒念攻别心，旦发清溪阴。瞑投剡中宿，明登天姥岑。”看来他确实以往穿着异常的木屐，登上当时已很出名的天姥山。
然而作为信史的《宋书·州郡志》却使人如堕五里雾中：“天姥山与括苍山相连，石壁上有刊字科斗形，高不可识。春月，樵者闻萧鼓笳吹之声。元嘉（424－456）中，遣名画（师）状于团扇即此。岩间有枫树高十丈。”
天姥山属于天台山脉，与括苍山并不相连。但括苍山系的韦羌山，亦名天姥（《名胜记》），在仙居县西南45里。作者未及细察异地同名的现象，将二者混为一谈。这样一来，不仅仅天姥山被向西南移动了三百多里，并且韦羌山“石壁上有刊字科斗形，高不可识”和“春月，樵者闻鼓吹箫笳之声聒耳”等资料也被统统记到天姥山的名下。如此移花接木岂能不误？
《后吴录·地理志》的记载与众不一样：“剡县有天姥岑，传云登者闻天姥歌谣之响。”定地址于剡县，这一点似乎与谢灵运相同。而天姥之歌实际上向人们供给了一条索解的线索：既为女声，何以知其为老妇之声，莫非有人曾见其“形”？循此继进，有可能找到正确的答案。何况《旧志》有“山状如在髽女，因名”的记载。可惜没有引起人们应有的注意。
正因为如此，盛唐时久居天台桐柏山修炼的高道司马承祯（647－735）以南北朝《敷斋威仪经》为基础，辑集《洞天福地天地宫府图》，在将天姥山列为第十六福地时，称其“在越州剡县南，真人魏显仁所治”。然而他并未见到“天姥岩”。
到了晚唐，久居天台山的高道徐灵府对索解天姥山的得名作过相当的努力，并取得突破性的进展。在他撰写于宝历年（825）的《天台山记》中有这样一段话：
自天台山西北有一峰，孤秀迥拔，与天台相对，曰天姥峰，下临剡县路，仰望宛在天表。旧属临海郡，今隶会稽。又有大唾、小唾二峰，去天姥唾为谷。天姥峰有石桥，以（与）天台相连。石壁上有刊字科斗之文，高邈不可寻觅，春月樵者闻笳箫鼓吹之声。宋元嘉，中台遣画工匠写山状于团扇，以标灵异。即夏禹时刘阮二人采药遇仙之所也。
从所叙述的天姥峰正当剡、天交界处与仰望宛在天表的特征来看，作者确实是找到了天姥岩。其缺点是语焉欠详。而所谓“旧属、今隶”云云，又给人模糊之感。对混淆视听的“文”“声”之类仍然照抄不误。在这些真伪交错的叙述之后，胜迹现而复隐，索解继续沿着曲折的道路进行下去。
从北宋到明代中叶六百多年间，索解天姥的视线基本上都在剡县南面大地上扫描，最终停在一个地方，这就是莲华峰。
北宋《太平寰宇记·江南东道八·越州》载：天姥山“在剡县南八十里。《名山志》云，山上有枫千余丈，萧萧然……”但有了南宋《嘉泰会稽志》卷九又改作县东五十里。明万历《新昌县志》卷九则称：“在十八九都，县东五十里，高三千五百丈，围六十里，其脉自括苍山，盘亘数百里至关岭入县界，层峰叠嶂，千态万状，最高者名拨云尖，次为大尖、细尖，其高为莲花峰，此为芭蕉山。道家称为第十六福地。石壁上有题字，高不可识，又有枫树高百余丈。”
那里的“东”当读作“南”，因为“十八九都”，均在剡县南部，与天台交界的那一块地方。天姥山第一次被写上了高度、范围，除了重复古人关于发脉的话外，这些山峰均系实际所有。
在这些山峰中，莲华峰被选中为天姥山的代表。因为五代后周广顺元年（951），禅宗法眼宗二祖、天台德韶国师在山麓建造了一所寺院，号天姥院，之后好事者就在那里竖立了一块“太白梦游处”的石碑。从此，莲华峰就视作了天姥山，招徕了一批又一批的信士、游众。然而他们差不多都乘兴而来，扫兴而去。原因是那里低陋的景观与李白诗篇中描述的壮观简直是天差地别。很多有识之士在大喊上当受骗的同时提出质疑，也有埋怨李白的。其中不乏著名的文人、学者。
会稽大作家王季重在《游唤·天姥》中写道：“至则野佛无家，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太白为何物，安可在痴人前说梦乎？”不禁提出疑问：
不知供奉（按，指李白）何以神往？天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父（按，指小山丘），焉能“势拔五岳掩赤城耶？”山灵有力，夤缘入供奉之梦，一梦而吟，一吟而天姥与天台遂争伯仲席。嗟乎！山哉，山哉！
辛辣地讽刺山灵“开后门”，为天台山大声喊冤。
乾隆八年（1743），文豪方苞慕名游访这座天姥山，同样大失所望，讥为“小丘耳，无可观者”，在题寺壁文中称：李诗所说梦中所见，不足为信。乾隆五十二年（1787），当涂黄钺来此观景，又一次发出李白“真梦语耳，天姥在诸岭中为卑卑者”（《小方壶斋人舆地丛钞》第五佚《泛桨录》）。到了同治十二年（1877）春，著名学者俞曲园道经天姥寺，干脆提出来“当删天姥二字，只题李白梦游处”（《春在堂随笔》卷六）足见称其地为“天姥”简直是一种亵渎。
那么，出路在何方呢？
鉴于莲华峰为文人学士所唾弃，又无翔实史料令人信服，在编纂新《新昌县志》过程中，新昌县在办公室及政协文史组同仁在查阅文献的基础上，多次深入山区调查踏勘。当地学者陈百刚在撰写的《天姥山》一文（收入《六朝剡东文化》一书）中介绍说，调查搞清了天姥山区的范围和特点，构成了共识，并为县志所采纳：“天姥山在县东南儒岙镇，报国乡境内，绵延10公里，围30公里，由群山组成，地处新昌、天台交界的岗陇高地上，北端会墅岭，南端关岭。”
这关岭已入天台县境
应当肯定，新志的这一提法突破了在剡南寻觅的眼光，扩大了寻索的视野，也贴合山脉分布的实际情景，有利了解天姥得名之谜。
然而，在推测天姥得名之由时，陈百刚先生却提出了另一新说：
“天姥”命名之由应是“天台之姥”的意思。旧志所载“状如髽女，因名”和“闻天姥歌谣之响”因名，恐不确。“姥”者，女师也，妇人五十无子，出不复嫁，以妇道教人。天台山与天姥山有如儿孙相倚之老妪。李白诗“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”，既是夸张性描述，又包含着两座名山亲密关系的传说。
天台山主峰华顶的实际高度为海拔1080米，天姥诸峰都差了一截，长期被视作天姥山的莲华峰更是一个小山包。作为浪漫主义诗人李白在梦游中为突出天姥而暂时贬低一下华顶，情景特殊，当另作别论。退一步说，即使真的是“几乎浙东所有高山都向天姥折腰”，也不能成为“天姥命名之由”。诸峰向一高峰倾倒、拱卫的情景在全国恐怕为数不少，但并不见有那么多的“天姥山”名称，而仙居的韦羌山的周围并没有众峰倾倒的情景，却同时得了一个天姥山的称呼，并且还有另一个别名叫“王姥山”。可见“天台之姥”说根本不能成立。当然陈百刚先生身为新昌籍学者，在这一别解中渗入了一种爱乡情愫，自然应予以理解。但确实不应疏忽了因形得名这一地理实体命名最常用的方法。
民国《新昌县志》卷二记载：
（天姥山）盘亘二十里，层峦叠嶂，苍然天表……为一邑主山……山状如髽女，因名。（转引自陈百刚文）髽音zhā，意为脑后发髻，这是古代老妇人（姥）曲型的发式。“登者闻天姥歌谣之响”的传闻，即由此派生而来。
正是这为陈百刚先生和《新昌县志》所不取的旧声所载“山状如髽女”一语，成为开启“天姥山”命名之由的一把金钥匙。
很多名山胜迹，以岩石像形著称。如长江三峡神女峰，庐山五老峰、姊妹峰，武夷山玉女峰，广东贞女峡，不胜枚举。即就浙东而言，雁荡山的夫妻峰，天台山的桃源仙女石，温岭石夫人都很有名。以形命名是普遍现象。
对天姥山的命名之由，人们多方索解，并没有因为未能得到满意的答案而放弃努力。他们坚信古人决不会无缘无故地命名一座山峰，持续的努力，天姥女神必须会现身人间。
元代： 宋无
欲去不得路，自将萝葛扪。
相逢扪药叟，偶入落花村。
晴草鹿眠软，雨潭鱼上浑。
无人动烟火，应取晓霞吞。
宋代： 楼钥
剡水迂回彻底清，滥觞从此一泓澄。
晓来蜡屐冲寒上，踏碎山头十里冰。
离天姥五里入石桥路
宋代： 李光
江湖方喜脱**，岭路还惊上下坡。赖自随身有竿木，南来未怕石头多。
明代： 郑善夫
山人住在天姥阴，忆余曾登天姥岑。云楼雪磴参差起，下控桃源几许深。
天姥岑望天台山
唐代： 灵澈
天台众峰外，华顶当寒空。有时半不见，崔嵬在云中。
梦游天姥吟留别 / 梦游天姥山别东鲁诸公
唐代： 李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求;
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。(节选)
《梦游天姥吟留别》全文翻译
海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。
越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。
天姥山仿佛连接着天遮断了天空，山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天台山虽高一万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。
无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已晚。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，“訇”的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人们成群结队密密如麻。
忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来?
暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜!
姥组词
公姥、姥姥、姑姥、阿姥、孟姥、姥爷、姥坞、老姥、媒姥、西姥、乳姥、师姥、酒姥、姥娘
姥的部首
女
姥的笔画
9
姥的笔顺
撇点，撇，横，横，竖，横，撇，撇，竖弯钩
写景作文：天姥山
越州的天姥山，是一个神秘的地方，终年云雾缭绕，数年才有一次能一睹其面目。荆州书生项步溪，到越州来看天姥山。路途中也听到不少关于天姥山的传闻。泰半旅者都对天姥山的大失所望。根据旅者的描述，果然找不出一点仙山的样子。听了之后，项步溪说：“我听说大隐隐于野，美好的璞玉看上去也跟普通石头没什么差别，果然是这样啊！”
在天姥山与当地一农夫一起上山。确实与众人所说大庭相径，比起寻常的山，只是雾气更重一点罢了。天色已晚，见项步溪仍没有下山的意思，农夫只好指出下山的路就走了。项步溪也没有在意，隐隐中看到前方有异样的光彩，走过去，发现月光下有一条小道，像美玉一样洁白无暇。沿小道走不久，便看见一座竹屋。进去发现一位黄衣老人正在煮酒，说明了来意，老人很不耐烦地说：“明明这跟石头，流水，丘陵没有什么不同，为何要纠缠不清呢？”项步溪说：“这就是寻道的过程啊，石头也是道，流水、丘陵也是道，你的话固然有道理，但我也不能因此放弃我的道啊！”见项步溪态度诚恳，老人笑着说：“那么今晚陪我喝几杯吧！”说着就满上酒，一杯又一杯，竟足足喝了三大坛酒。酒力如此猛烈，以至于喝完到头便睡，醒来后发现老人不见了，走出门，只见四周景色变得与先前迥然不同了。
忽然传来一声惊天动地的咆哮，回过神来，一只齐人高的白虎出现在面前，让项步溪骑。刚骑上，只觉两旁景色一闪而过，这样子不知过了多久，最后到了一处石壁旁，走上去，石壁忽然洞开。里面的金碧辉煌一下就照了过来，简直无法用言语形容。一个长发飘飘的黄袍男子邀项步溪赴宴，定睛一看，竟是竹屋中的老人，只是在外貌、神色上发生了意想不到的变化，向四周一扫，似乎带自己上山的农夫也在之中。高兴地进入宴席，连宴上的'石桌，看上去也远比人间的极品要好，菜肴更是五花八门，连龙肝凤胆，交梨火枣之类的都太平常了，席间的乐声更是令任何人间音色自惭形愧。
宴后，黄袍仙人送项步溪下山，出洞后往下一看，大地竟只有一米粒大小。恍惚中，项步溪说：“难道这一切是真的吗？”仙人说：“难道你还纠缠不得解脱吗？”
醒来后，发现自己又身在天姥山中了，看到了下山的路，上面荒草已经齐腰深了，下山后才发现已经过了五十年了。想起昨夜的事，仿佛过眼烟云，于是隐居于天姥山中，从此没有人再见过项步溪。
又隔了五十年，有人竟在瀛洲看到过项步溪，外貌还跟二十岁一样，又有人说：“大概项步溪已得道飞升了吧。”
天姥山风韵的散文
又见新昌天姥山，又见清清剡溪流！浙东新昌多山啊，八山半水，东西排列；上接台云，下临剡曲；千岩竞秀，万壑争流。新昌的山源自武夷山脉，近接天台山脉。天台山脉进入新昌后，形成天姥、沃洲和鞍顶支脉。天姥山啊(古称天姥岑，岑指高而小的山)是新昌一邑之主山(包括天姥岑和司马悔山)，与新昌另一山脉沃洲山成为由北往南去天台山的门户，站在离关岭不远的横渡桥村上的高岗上，往东北能望见天姥北峰北斗尖，往东能望见天姥主峰天姥峰。
天姥山的山有时淡得像云，云有时重得像山，分辨不清哪是云哪是山。有时在山谷中飞腾着、追逐着、攀援上山崖、弥漫进峡谷，“静如练，动如烟，轻如絮，阔如海，白如棉。”有时清风吹散云雾，群峰犹如出水的芙蓉，又像飘渺的仙山。登上大月岭，置身云雾中，耳朵好像飞机起降时的失聪，身体缥缈成羽毛般的轻盈，心灵澄澈得像刚出生的婴儿，周围寂静得如在水底。走下大月岭，是东一处西一处的泉声，此一声彼一声的鸟鸣。啼鸣中悠扬着清泉的宛转，嘀呖着露珠的圆润，浮动着山花的暗香，播撒着彩霞的光芒。一个“湖山云里锁，天籁雾中鸣”的意境。
多少诗人就是为了追寻先贤来到天姥山，李白虽没来过但曾经感慨：“少年不得意，落魄无安居；愿随任公子，欲钓吞舟鱼。”这是他以任公子自比，寄托自己豪放的胸襟与远大的抱负。晚唐诗人曹唐的“玉沙瑶草连溪碧，流水桃花满涧香”、“惆怅溪头从此别，碧山明月照苍苔”。唐诗之路的源头在魏晋，这里不只是一条诗路,更是中国佛教、道教、儒教的揉合之路，也是书、画、诗的整合之路。如果没有佛教的'传播，就没有后来的“唐诗之路”，没有东晋名士的风流和对山水的歌咏，没有剡溪的诗人咏叹，唐诗的兴盛也许将会推迟。
剡地如此吸引唐代诗人，还有这里“欲罢不能忘”的秀异风光。李白凡遇有佳山水，总以剡中风光作比，他在《秋下荆门》中写道：“此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中。”而其代表作《梦游天姥吟留别》，更把剡溪流域的山水描绘成了仙境胜地。杜甫20岁时就入台、越，游冶忘归达四年之久，到50余岁流寓西南，仍追怀昔游。《全唐诗》收载的2200余位诗词作者中，泛游过剡溪的共计为278人，留下了数百首诗词。如“人游月边去，舟在空中行”、“竹下溪水绿，荷花镜里香”(李白)，“镜浪洗手绿，剡花入心春”(孟郊)，“月在沃洲山上，人归剡县溪边。漠漠黄花覆水，时时白鹭惊船”(朱放)等。崔颢赞剡溪“青山行不尽，绿水去何长”；白乐天咏剡溪“东南山水越为最，越地风光剡领先”……
一条不大的剡溪，一座不高的天姥，有这么多诗人为其吟咏赞叹，这是新昌之天幸；众多诗人，有这么些奇异的山水让其流连忘返，有这么多瑰丽的文化让其趋之若鹜，这是诗人之天幸；今天，还有这样一条流淌在文学深处的河流，这样一座高耸于诗歌之巅的天姥，依旧清清缓缓地穿过庸常生活，仍然巍巍峨峨地矗立浙江东部，这是天之大幸也。剡溪的美景令才子们诗兴大发，诗人的光顾又令剡溪洋溢诗韵墨香。而唐以后，历代名人贤士访剡的颇多，如朱熹、陆游、王十朋、袁枚等，他们纷纷蘸着剡溪写诗作画，枕着天姥著书立说。剡溪，承载着如此众多的名人往事，美丽的就不仅是表面的芳华；天姥，文人墨客构筑起如此的文化高度，崇高的就不能简单以海拔来衡量。
李白，“一生好入名山游”，尽情挥洒出许多“言出天地外”的山水诗，《梦游天姥吟留别》就是其中一篇。李白梦游的天姥山究竟是在何处?
1994年版《新昌县志》解释：天姥山，在县东南儒岙镇、报国乡境内。绵延10公里，围30里，由群山组成，地处新昌、天台交界的岗陇高地上。北端会墅岭，南端关岭。我认为这与李白《梦游天姥吟留别》诗中写的“天台四万八千长，对此欲倒东南倾”这种巍峨气势大相径庭。儒岙镇、报国乡境内没有一处巍峨的高山。儒岙镇横板桥村旁，建有天姥寺以及“太白梦游处”，后人就以为旁边的莲花峰是天姥山。结果清乾隆八年(1743)，桐城方苞，寻医浙东，慕名游天姥，大失所望，讥为“小丘耳，无可观者”。
天姥山究竟在何处?
根据1994年版《新昌县志》第61页复制的明万历七年(1579)《新昌县志》新昌古代县城图，天姥山在新昌的.最东南角。在1992年5月15日的新昌行政区划图上，这东南角的天姥山已划给了宁海。也就是宁海大松溪峡谷、双峰森林公园一带。
李白在诗中写道：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开……”。这些描写天姥山山势和山景的文字只能在宁海大松溪峡谷、双峰森林公园一带能体会到。新昌东南儒岙镇、报国乡境内很难看到，有的根本看不到。
杨染村姓丁，丁姓是新昌最早的姓氏。据《新昌南洲丁氏宗谱》记载，丁姓是从新昌南洲迁到杨染的。当时杨染一带古代都是属于新昌南洲的。
天姥山是全国有名的风景文化名山。游览此山，可观看仙人峰、浙东大峡谷、大嵩龙潭、森林公园等景观。
天姥：山名，在浙江新昌东。
原文：
