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深入认识学科性质 正确把握语文教改方向
――谈《语文课程标准》对学科性质的把握 在语文教改大讨论中，争议最大讨论最为激烈的莫过于语文学科性质。是工具性，还是人文性？抑或是其他什么性质？人们莫衷一是，以至在新大纲修订试用版中采用比较模糊的说法：语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。前半句含工具性，后半句含人文性。在新近颁布的《语文课程标准》终于有了明确的说法，在保留上述一句的后面接上：工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。这一表述，应该是讫今为止对语文学科性质的最为科学的表述。这一表述不仅在语文《课程标准》中起提纲挈领的作用，而且贯穿每一部份每一条目，犹如一张网，真的是丝丝相扣。以下为论述的方便，按先分后合，即按先工具性、人文性，再工具性与人文性的统一的顺序，谈谈《课程标准》对学科性质的把握。 一、工具性 在全国性语文教改大讨论中，在对语文教学弊端的形成原因的探讨中，有人把它归咎于叶老先生的工具论，说是工具论导致人文性的丧失。多数人则持公允之论，认为在教学实践中，把工具论做过了头；导致繁琐的分析和机械的练习，语文学科的工具性不能改，要改的是做过头的部分。语文课程标准充分吸收大讨论的成果，对工具性有了比较客观的`说法。 (一) 保留语文工具性的基本属性，但要求上有所变化。 语文的工具性基本范畴有多大，以往几个版本的大纲都说是听说读写能力，语文课程标准也明确指出是识字写字能力、阅读能力、写作能力、口语交际能力。基本范畴不变，但要求有了新变化。 1.识字写字。增加识字数量，小学从2500字增加到3000字，整个义务教育阶段从3000字增加到3500字。识字量增加了，才能尽可能减少现代文阅读中的文字阻碍，充分发挥语文工具的作用。 2.阅读。明确提出增加积累，培养语感的要求。《课程标准》明确指出，要有较丰富的积累，形成良好的语感。阅读能力要求的变化，即符合汉语特点，又符合现代社会生活快节奏的要求。有较好的语感，阅读速度就能大大提高。 3.习作。降低认识能力方面的要求，提高语言表达要求。明确提出，学生习作能具体明确、文从字顺地表述自己的意思。习作要求的调整，体现了对习作教学规律的再认识，以往作文教学要以认识能力的发展为重点的提法是漠视了语言表达能力发展的规律。 4.口语交际能力。不是一般的听话说话能力，而是初步学会文明地进行人际沟通和社会交往的能力，要求大为提高，这也是为了适应现代社会生活的需要。 上述要求的变化，是为了更好地发挥语文工具的作用。 (二)扩大了工具性的内涵 1.充分注意母语教育的特殊性 我国的语文教育，是中华民族共同语的教育，是母语教育。因此，它的工具性就有了特殊的内涵。 一是掌握工具性过程中要体现人文性。即掌握母语这一工具过程中的民族文化的熏陶和民族精神的陶冶。《语文课程标准》赋予语文学科的工具性以新内涵，是负载文化的交际工具。工具性的文化内涵，在课程标准中随处可见。二是母语教育环境的特殊性，母语学习时间不限，空间不限，时时处处都可以学习。三是教学方法的特殊性，不是以学语文知识为主，不宜刻意追求语文知识的系统与完整，而是以语文实践为主，重视培养学生的语感和整体把握能力。 2.培养语言思维品质。 语言是思想的外衣，两者有着密不可分的关系。要发展语言能力，必须使语文思维能力同时得到培养。培养学生的语文素养就包括发展思维的能力，包括在发展语言能力的同时，发展思维能力，激发想象力和创造潜能。阅读教学重点是培养学生具体感受、理解、欣赏和评价的能力。逐步培养学生探究性阅读和创造性阅读的能力。作文则是在写作教学中，应重视培养观察、思维、表现、评价的能力。在培养阅读能力、写作能力的同时，语言思维品质也得到培养。 (三)拓宽语文教育(掌握工具)的途径 《语文课程标准》对语文教学途径的拓宽，主要表现在以下几个方面： 1.载体的多样化 传统的语文学习的载体，主要指课本，自读课本，课外读物，至多包括影视资料。这忽视了母语学习的特殊性，其实，母语学习的载体是无处不在的，因此，《语文课程标准》单列一章，讲课程资源的开发与利用，明确指出，语文课程资源包括课堂教学资源和课外学习资源，例举的资源达到21种之多，此外，还特别指出，自然风光、文物古迹、风俗民情、国内国外和地方的重要事件，以及日常生活话题等也都可以成为语文课程的资源。真是有心人处处是语文。 2.学习方法活动化、生活化 母语的学习，不同于一般的语言学习，不是以知识的学习为主，而是以读书技能的练习和接受文化的熏陶为主，因此，课程标准在课程基本理念指出：在大量的语文实践中掌握运用语文的规律。在教学建议中指出，要引导学生在实践中学习，增加语文学习的机会，提倡少做题，多读书。 语文学习的外延和生活相等，哪里有生活，哪里就可以进行语文学习。 二、人文性 人文性的内涵比较丰富，不同时期有不同内涵，就是同一时期不同的人看法也大相径庭。因此，是否把它作为语文的基本属性之一，在语文教改大讨论中，是争议的焦点之一。如今，在《语文课程标准》中，对人文性的内涵，基本范围以及它在语文教育中的体现有了明确的和比较科学的说法。 语文教育的人文性，主要体现在尊重个性的健康发展，情感的熏陶，内心的体验，看重想象，直觉和创造性。 《语文课程标准》中的人文性，首先体现在价值观上，从有关国家和世界的价值标准来说，培养学生热爱祖国语文的思想感情，培养爱国主义感情、社会主义道德品质，从有关个人的价值标准来说，倡导自主、合作、探究，培养学生主动探究，团结合作，勇于创新，从认识过程的价值观来说，强调逐步养成实事求是，崇尚真知的科学态度，初步掌握科学的思想方法。 其次是体现在文化观上。既关注民族优秀文化，又主动吸纳全人类优秀文化。规定教材要注重继承与弘扬中华民族优秀文化，理解和尊重多样文化，在课程目标上，则规定认识中华文化的丰富博大，吸收民族文化智慧，关心当代文化生活，尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养。 其三是生命意识。人文性的基石是人性。它关注人的自然发展，生命的健康成长和健康个性的发展。因此，以学生为主体，承认个体差异，重视个体体验，在探究中学习等备受关注。语文课程标准明确规定，教材要关注人类、关注自然，要符合学生的身心发展特点，适应学生的认知水平。在教学过程中，强调语文教学应在师生平等对话的过程中进行，尊重学生的个体差异，鼓励学生选择适应自己的学习方式。阅读教学要珍惜学生独特的感受、体验和理解，写作教学应贴近学生实际，让学生易于动笔，乐于表达，要为学生的自主写作提供有利条件和广阔空间，减少对学生写作的束缚，鼓励自由表达和有创意的表达。上述这些，都充分体现了对生命的尊重。 三、工具性与人文性的统一 语文的基本属性是工具性与人文性的统一。语文的工具性，只有与人文性统一，它才能焕发强大的生命力；语文的人文性，只有以工具性为基础，它才能成为有源之水，源远流长，发挥语文育人的作用。在语文课程标准中，工具性与人文性的统一可以说是像一条红线贯穿始终的。 比如，课程的核心理念是培养语文素养。语文素养就是工具性与人文性统一的体现。语文素养包括语文能力，这是工具性；又包括情感、态度和价值观，这是人文性。 又如，课程教学目标是根据知识和能力，过程和方法，情感、态度和价值观三个难度设计，其中，前两个综合维度体现工具性，后一个维度体现人文性；三个维度的互相渗透，融为一体，就是工具性、人文性角度统一的体现。 总之，工具性与人文性的统一是语文的基本性质，深入理解语文基本性质，才能正确把握语文教改的方向。 注：文章发表于《小学语文教学》第11期。深入认识学科性质 正确把握语文教改方向
――谈《语文课程标准》对学科性质的把握 在语文教改大讨论中，争议最大讨论最为激烈的莫过于语文学科性质。是工具性，还是人文性？抑或是其他什么性质？人们莫衷一是，以至在新大纲修订试用版中采用比较模糊的说法：语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。前半句含工具性，后半句含人文性。在新近颁布的《语文课程标准》终于有了明确的说法，在保留上述一句的后面接上：工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。这一表述，应该是讫今为止对语文学科性质的最为科学的表述。这一表述不仅在语文《课程标准》中起提纲挈领的作用，而且贯穿每一部份每一条目，犹如一张网，真的是丝丝相扣。以下为论述的方便，按先分后合，即按先工具性、人文性，再工具性与人文性的统一的顺序，谈谈《课程标准》对学科性质的把握。 一、工具性 在全国性语文教改大讨论中，在对语文教学弊端的形成原因的探讨中，有人把它归咎于叶老先生的工具论，说是工具论导致人文性的丧失。多数人则持公允之论，认为在教学实践中，把工具论做过了头；导致繁琐的分析和机械的练习，语文学科的工具性不能改，要改的.是做过头的部分。语文课程标准充分吸收大讨论的成果，对工具性有了比较客观的说法。 (一) 保留语文工具性的基本属性，但要求上有所变化。 语文的工具性基本范畴有多大，以往几个版本的大纲都说是听说读写能力，语文课程标准也明确指出是识字写字能力、阅读能力、写作能力、口语交际能力。基本范畴不变，但要求有了新变化。 1.识字写字。增加识字数量，小学从2500字增加到3000字，整个义务教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）阶段从3000字增加到3500字。识字量增加了，才能尽可能减少现代文阅读中的文字阻碍，充分发挥语文工具的作用。 2.阅读。明确提出增加积累，培养语感的要求。《课程标准》明确指出，要有较丰富的积累，形成良好的语感。阅读能力要求的变化，即符合汉语特点，又符合现代社会生活快节奏的要求。有较好的语感，阅读速度就能大大提高。 3.习作。降低认识能力方面的要求，提高语言表达要求。明确提出，学生习作能具体明确、文从字顺地表述自己的意思。习作要求的调整，体现了对习作教学规律的再认识，以往作文教学要以认识能力的发展为重点的提法是漠视了语言表达能力发展的规律。 4.口语交际能力。不是一般的听话说话能力，而是初步学会文明地进行人际沟通和社会交往的能力，要求大为提高，这也是为了适应现代社会生活的需要。 上述要求的变化，是为了更好地发挥[1] [2] [3] [4]
把握正确的方向作文850字
生活没有方向，犹如航海没有罗盘。
――题记
有时候，人生需要的不是指导，而是方向。
有两只小蚂蚁想翻越一段墙，寻找墙那头的食物。一只蚂蚁来到墙角就毫不犹豫地向上爬去。可是每当它爬到大半时，就会由于劳累，疲倦而跌落下来。可是它不气馁，一次次跌下来，又迅速的调整自己，重新开始向上爬去。
另一只蚂蚁观察了一下决定绕过墙去。很快地，这只蚂蚁绕过墙来到食物前，开始享受起来。而另一只蚂蚁还在不停地跌落下去有重新开始向上爬。
很多时候，成功除了勇气，坚持不懈外，更需要方向。也许有了一个好的方向，成功来的比想象的更快。
叶圣陶先生说过：“有目标，生活才有意义。”不错，我们有了正确的方向，就离成功不远了。成功的道路不可能是一帆风顺的，只有多番尝试才能找准自己的方向。
在辽阔的草原上，一只饥饿的狗仔四处觅食。它沿着灌木间的小路奔跑就，来到一个岔路口。在两条岔路的'远方，各有一头山羊绊倒在灌木丛中，挣扎不出。狗的口水淌的老长，它想先走其中的一条路，却又担心另一条路上的山羊被别的动物抢走。最后它决定，左脚沿着左边的路走，右脚沿着右边的路走。但是两条路越分越开，越隔越远，最后狗把自己的身体劈成了两半。
在人生的岔路口上，我们决不能左顾右盼，举棋不定，不知该将人生的方舟驶向何处。我们必须把握好方向，做出正确的抉择。否则，就会一失足成千古恨，而落得像草原狗一样的下场。
每个人都尝试过失败，都经历过消沉，而这个时候往往是最考验人得时候，人生之路的把握就在这个时候最为艰难。有的人没有把握好人生的航向，越驶越偏，在自己跌倒的地方越陷越深。有的人则成功的摆脱了困境，战胜了困难，人生之路也就一片光明。
社会虽复杂，人生之路虽艰难，只要我们把握好人生方向，我们都会拥有一个美好的未来。
茫茫大海，一望无际的海蓝色，有时波涛汹涌，有时沉默是金，一艘轮船，映入眼帘，船上的年轻水手问老船长，“我们会迷路吗?“不会，”为什不会啊?我们有航标指引着，是啊，人生之旅也因如此，把握正确方向。
把握正确方向，有时需要敢于放弃的精神，面对在半封建半殖民地的旧中国，鲁迅先生起初想通过医术来救治这个旧中国的人民，于是出国留学，但最终，他发现医术根本不起作用，当他看见一群中国人围着看中国人被凌辱，他被震撼了。他认识到医术只能救赋人们肉体。而人们的精神还是那么麻木。于是他决定弃医从文，解救人们精神世界，敢于放弃，勇于去选择正确方向。
把握正确方向，同样也需要坚持精神，就如同在稻田里埋头钻研十几年，与稻谷为友，以失败为动力，在面临许多失败结果，坚持的袁隆平爷爷，他用行动诠释着坚持，用成果散发着坚持，坚持大概就是为了他而产生吧!
把握正确方向，勇敢去面对困难，人生注定不是一帆风顺，会面临许多的坎坷，在面临这些挡板时，不能退缩，勇敢前行，仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人，乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海，困难他不是魔鬼，而你的心胆怯害怕了，那才是真正的魔鬼。
把握正确方向，不断激励自己，激发自己，给自己前行的动力，面对困难，挫折挑战，只要你肯相信自己，不断努力的付出，哪怕你现在是从零开始的，你都可以做得到，人生充满着期待。
敢于放弃，坚持不懈，勇敢面对，激励自我，把握正确方向不断进取向成功迈出踏实的一步，不断接近成功，最终走向成功。
雄鹰畅游在蓝天之上，因为他一生的方向是蓝天;飞蛾勇于扑向熊熊的火焰，因为它一生的方向是光明;麻雀奋力挣脱牢笼的枷锁，因为他一生的方向是自由。假如没有正确的方向，就像轮船没有雷达，游子没有家乡，就像原地打转，一事无成的愚人，作茧自缚，身陷囹圄。
屈原之所以流芳百世，他高尚的品德得以传唱，就是因为他为自己的人生找到了正确的方向——爱国。他吟唱《九歌》，《天问》。诵出“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。他追求高尚品德，以香花美人为自叙“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”当国家危亡，君主昏庸无道，他毅然放弃生命，抱着石头沉入汨罗江自尽，他用自己的生命，唱出了对国家危难的担忧，用身躯建造了一座中国人取之不尽用之不竭的精神丰碑，因为屈原选择了正确的方向，他的一生才得以光彩辉煌，永载史册。
爱迪生说：“天才是百分之一的灵感再加上百分之九十九的汗水。”这句名言固然是强调了勤奋的重要性，可我认为他仍是阐明了灵感即正确的方向是成功的必要条件。当你已经有了正确的方向，你可能成功，但你若是找到了错误的方向，无论你如何勤奋努力，你也一定不可能成功。就像漫画中的人物，他勤勤恳恳，尽心尽力的耕耘，可他没有找到正确的方向，只是绕着马车挖土，将自己困在了自己的勤奋之中，再也出不去了。这就是作茧自缚。
《战国策》里有一个人，他想往南去楚国，可是他却往北方走。别人问他为什么，他说：“我的马好。”“可是你的方向选错了啊。”别人不解的问。他仍然说：“我的马夫技术好。”可想而知，这个人是绝对不可能到达楚国的，因为他的方向选错了。无论他的马有多好，车夫技术有多高，他越是勤奋努力，不停的走，离他想去的楚国就越远。
相同寓意的故事还有《刻舟求剑》。一个人的剑掉入水中，便在船上做了一个记号，说等上了岸，就到这个记号指的水域去找剑，可是他忽略了，船是一直行走的，而剑落水后是静止的。他在船上刻的记号，到了岸后指示的是错误的方向，他没有把握正确的方向下水去找剑，无论如何努力，他也不可能找到剑。
没有正确的方向，就如断了翅膀的小鸟，没有正确的方向，就像只能存在于一瞬的蜉蝣。没有了正确的方向，就像沧海之中渺小的一粒粟，无遮无拦，无依无靠。但只要你把握了正确的方向，你的人生会是何其的多彩何其的美妙，就像在十字路口前看见了指向标，茫茫大海中望见了灯塔，从此你便不再彷徨，不再流浪。
把握正确的人生方向作文
轮船在海面上航行并非都一帆风顺，随时有可能遭遇飓风。这时，舵手要做的就是找准航向，不让轮船迷失在茫无边际的大海之中；人在生活的道路上也并非都一马平川，随处会遇到岔路口。这时，我们该做的就是把握住正确的人生方向，在岔路口前做出明智的选择，让自己的人生更加绚烂多彩。
大江东去，浪花淘不尽千古的风流人物，淘不尽他们的飒爽英姿。在人生的岔路口前，他们用泪与血谱写了闪光的人生篇章，昭示着后人。
江边，西天最后一抹余晖染红了司马迁的脸庞，回想起那一段暗无天日的岁月，他紧紧地闭上了眼睛，两行清泪顺着脸颊潸然落下。择生？抑或择死？两种想法交替在他的脑海中闪现。择生，意味着隐忍苟活，在众人鄙夷的目光中卑贱地呼吸；择死，意味着以死可以明志，成为世俗人眼中的有节之臣。
或许，死比生更容易些。但是，那成就一家之言的理想呢？他不由得攥紧了拳头，“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。”于是，他选择了生，选择了在耻辱中苟活。于是，昏暗的.灯光下多了一个发愤著书的身影；中国的文学史上，多了一座永恒的丰碑。
在人生的岔路口前，我们绝不能左顾右盼，举棋不定，不知该将人生的列车驶向何处。我们必须要把握好方向盘，做出正确的抉择。否则，就会一失足成千古恨，而落得个与坦桑尼亚大草原上的鬣狗一样的悲惨下场。
王治郅，一个曾经几乎家喻户晓的名字，第一个去美国NBA打篮球的中国人。集众多荣耀于一身的他却在篮球道路的岔路口前迷失过方向。20xx年，他因拒绝代表中国出战第十四届亚运会而被中国篮协除名，导致他在事业的低谷中徘徊了四年之久。20xx年4月，当他再一次面对人生的岔路口时，他把握住了自己命运的船桨——向国人道歉，回国继续效力。从美国NBA回来的王治郅少了原来的那种稚嫩，多了几分稳重与成熟。后来，他带领中国八一篮球队拿下了阔别已久的CBA总冠军。事实证明，只有在中国，他才能够完全发挥出自己的才能。这一次，他终于把握住了自己人生的正确方向。
雄鹰展翅腾飞的方向是蓝天，所以才有了它搏击长空的豪壮；河水奔流不息的方向是大海，所以才有了它勇往直前的气概。我们每一个人都要把握好正确的人生方向，让生命之花尽显美丽！
【材料】
阅读下面的材料，按要求作文。
在辽阔的坦桑尼亚草原，一只饥饿的鬣狗在四处觅食。它沿着灌木间的小路奔跑，来到一个岔路口。在两条岔路的远方，各有一头山羊绊倒在灌木丛中挣扎不出。鬣狗的口水淌得老长，它想先走其中一条路，却又担心另一条路上的山羊被别的动物抢走。最后它决定，左脚沿着左边的路走，右脚沿着右边的路走。但是两条路越分越开，相隔越来越远，最终鬣狗把自己的身体劈成了两半。由此一条古老的谚语在非洲广泛流传：“鬣狗难过岔路口。”
要求：选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定标题，写一篇议论文或记叙文；不脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
【题旨解析】
寓意型材料作文要与社会实际恰当联系，生发开去。这类考场作文也最容易出现审题失误，而“一着不慎，满盘皆输”。
【写作导引】
这是一个寓意型材料作文题。寓意型材料与现象型材料不同，现象型材料是提供一种或几种社会现象，要求进行评析，或挖掘原因，或剖析利弊，或辨别异同，或指明出路。而寓意型材料中的“材料”却不是论证的主要对象和中心，它只是引出论点的途径，找出其中的寓意才是至关重要的。所以对于此种类型的作文题，首先一定要认真阅读材料，仔细揣摩，深入领会其中蕴含的道理，然后在准确把握寓意的基础上提炼出自己的观点，进而分析论证。这则材料可从以下几个方面立意：①把握正确的人生方向，走好人生的岔路口；②知足者常乐，贪得无厌终害己；③贵在专一，一心不可二用；④鱼和熊掌不可得兼，要学会取舍。
【写作范文】
把握正确的人生方向
轮船在海面上航行并非都一帆风顺，随时有可能遭遇飓风。这时，舵手要做的就是找准航向，不让轮船迷失在茫无边际的大海之中；人在生活的道路上也并非都一马平川，随处会遇到岔路口。这时，我们该做的就是把握住正确的人生方向，在岔路口前做出明智的选择，让自己的人生更加绚烂多彩。
大江东去，浪花淘不尽千古的风流人物，淘不尽他们的飒爽英姿。在人生的岔路口前，他们用泪与血谱写了闪光的人生篇章，昭示着后人。
江边，西天最后一抹余晖染红了司马迁的脸庞，回想起那一段暗无天日的岁月，他紧紧地闭上了眼睛，两行清泪顺着脸颊潸然落下。择生？抑或择死？两种想法交替在他的.脑海中闪现。择生，意味着隐忍苟活，在众人鄙夷的目光中卑贱地呼吸；择死，意味着以死可以明志，成为世俗人眼中的有节之臣。
或许，死比生更容易些。但是，那成就一家之言的理想呢？他不由得攥紧了拳头，“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。”于是，他选择了生，选择了在耻辱中苟活。于是，昏暗的灯光下多了一个发愤著书的身影；中国的文学史上，多了一座永恒的丰碑。
在人生的岔路口前，我们绝不能左顾右盼，举棋不定，不知该将人生的列车驶向何处。我们必须要把握好方向盘，做出正确的抉择。否则，就会一失足成千古恨，而落得个与坦桑尼亚大草原上的鬣狗一样的悲惨下场。
王治郅，一个曾经几乎家喻户晓的名字，第一个去美国NBA打篮球的中国人。集众多荣耀于一身的他却在篮球道路的岔路口前迷失过方向。，他因拒绝代表中国出战第十四届亚运会而被中国篮协除名，导致他在事业的低谷中徘徊了四年之久。4月，当他再一次面对人生的岔路口时，他把握住了自己命运的船桨向国人道歉，回国继续效力。从美国NBA回来的王治郅少了原来的那种稚嫩，多了几分稳重与成熟。后来，他带领中国八一篮球队拿下了阔别已久的CBA总冠军。事实证明，只有在中国，他才能够完全发挥出自己的才能。这一次，他终于把握住了自己人生的正确方向。
雄鹰展翅腾飞的方向是蓝天，所以才有了它搏击长空的豪壮；河水奔流不息的方向是大海，所以才有了它勇往直前的气概。我们每一个人都要把握好正确的人生方向，让生命之花尽显美丽！
讨论语文学科性质的立足点
适逢世纪之交，《语文学习》组织了语文学科性质的大讨论，有名家访谈，又有教坛新人的雏凤之声，百家争鸣，盛况空前。但是，这场讨论目前似乎又陷入了一个怪圈：讨论各方正在重演“工具性”“思想性”拉锯战的老戏。不少论者大打“人文性”这张王牌。实际上，这“人文性”由于一开始就缺乏明确的界定，在讨论中用来用去，几乎演变成了“思想性”的代名词。尽管有的文章强调“人文性”还“具有道德的、情操的、审美的特征”，其实，这还是应该理解为“思想性”的，只要别把“思想性”过“左”的曲解为“政治性”就行了。历史的沉痛教训告诉我们，就语文教学而言，过分的强调“思想性”，比过分的强调“工具性”更危险。所以，语文界一些饱经近半个世纪风风雨雨的有识之士，立场坚定的为“工具性”摇旗呐喊，认为“十多年来，语文教学改革的一个重要理论收获是肯定了语文学科的工具性。”
笔者认为，对语文学科性质的探讨之所以屡次在这个怪圈中钻不出来，问题出在讨论的.立足点上。大家总是站在语言学的圈内来分析和解决语文学科的问题，自然难免得出“语文就是语言”的结论，不愿放弃“语文具有工具性”的观点。另一方面，不少人又分明发现，语文中存在一些非语言的东西，深感语文并不是语言学的附庸。遗憾的是，他们不是跳出语言学的圈子去寻求新的途径解决问题，而是企图用语言学的理论(无论是传统的“思想性”还是新潮的“人文性”)来诠释非语言的东西，怎不一再碰壁!李廷扬在《新解依然无解》末尾就曾尖锐的指出：“用语言学中的术语和概念来解释语文及其教学的根本问题，可以断言是没有出路的。”
本文试图从已被人们重视的“言语”这个概念的辨析出发，探讨一下语文教学研究应当“回归”的主要立足点。
《中国中学教学百科全书・教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）卷》是把“言语”作为一个心理学术语界定的：“言语是人们用语言进行交际的过程。包括言语表达和言语理解两方面。”言语不同于语言。“语言是作为一种社会现象，言语则是作为一种心理现象；语言是交际的工具，而言语则是交际的过程。”可见，语言属于语言学研究的对象，而言语属于心理学研究的对象。
勿庸置疑，语言具有工具性，它是静态的、形式的、全民性的交际载体。用“天人合一”的观点来看，语言的确具有人文性，但同时也要看到，它的人文性毕竟已是“沉淀”或“烙印”，是一种“形式的内容”，还是应结合“主客二分”的方法将其界定为客体的。那种认为语言“是客体，又是人的主体”的观点，是“二元论”，不是辩证法，很成问题。试想，如果我们也运用“天人合一”的方法去考察一下其他工具的话，不难发现，它们一样同“能制造工具并能使用工具进行劳动的高等动物”――人脱不了关系，它们都是“人化的自然”，它们身上都有历史的、文化的“沉淀”或“烙印”，它们都具有人文性。“旧石器”、“新石器”标志着两个历史阶段，谁能说它们没有人文性呢?既然如此，我们还有无必要把它们(注意：不是“他们”)确认为客体呢?辩证唯物主义是主张“天人合一”和“主客二分”相结合来看问题的。对此，王朝清在《要辩证法，不要绝对化》中已经作过透辟的阐释。语言同其他工具一样，一旦被人创造出来，它就作为“产物”脱离人的意志而为一种客观存在。任何具有该语言言语能力的人都可以借以为自己服务。日本鬼子侵略中国时，不是也可以说几句生硬的中国话来咒骂我们吗?
我们注意到，在论述语言工具性时，不少论者引用过马克思主义经典作家的一些言论作证。对此，也要具体分析。列宁说：“语言是人类最重要的交际工具。”这里的“语言”，是语言学范畴的含义。马克思和恩格斯说过：“语言和意识具有同样长久的历史；语言是一种实际的、既为别人存在并仅仅因此也为我自己存在的、现实的意识。语言也和意识一样，只是
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讨论语文学科性质的立足点
适逢世纪之交，《语文学习》组织了语文学科性质的大讨论，有名家访谈，又有教坛新人的雏凤之声，百家争鸣，盛况空前。但是，这场讨论目前似乎又陷入了一个怪圈：讨论各方正在重演“工具性”“思想性”拉锯战的老戏。不少论者大打“人文性”这张王牌。实际上，这“人文性”由于一开始就缺乏明确的界定，在讨论中用来用去，几乎演变成了“思想性”的代名词。尽管有的文章强调“人文性”还“具有道德的、情操的、审美的特征”，其实，这还是应该理解为“思想性”的，只要别把“思想性”过“左”的曲解为“政治性”就行了。历史的沉痛教训告诉我们，就语文教学而言，过分的强调“思想性”，比过分的强调“工具性”更危险。所以，语文界一些饱经近半个世纪风风雨雨的有识之士，立场坚定的为“工具性”摇旗呐喊，认为“十多年来，语文教学改革的一个重要理论收获是肯定了语文学科的工具性。”
笔者认为，对语文学科性质的探讨之所以屡次在这个怪圈中钻不出来，问题出在讨论的立足点上。大家总是站在语言学的圈内来分析和解决语文学科的问题，自然难免得出“语文就是语言”的结论，不愿放弃“语文具有工具性”的观点。另一方面，不少人又分明发现，语文中存在一些非语言的东西，深感语文并不是语言学的附庸。遗憾的是，他们不是跳出语言学的圈子去寻求新的途径解决问题，而是企图用语言学的理论(无论是传统的“思想性”还是新潮的“人文性”)来诠释非语言的东西，怎不一再碰壁!李廷扬在《新解依然无解》末尾就曾尖锐的指出：“用语言学中的术语和概念来解释语文及其教学的根本问题，可以断言是没有出路的。”
本文试图从已被人们重视的“言语”这个概念的辨析出发，探讨一下语文教学研究应当“回归”的主要立足点。
《中国中学教学百科全书・教育卷》是把“言语”作为一个心理学术语界定的：“言语是人们用语言进行交际的过程。包括言语表达和言语理解两方面。”言语不同于语言。“语言是作为一种社会现象，言语则是作为一种心理现象；语言是交际的工具，而言语则是交际的过程。”可见，语言属于语言学研究的对象，而言语属于心理学研究的对象。
勿庸置疑，语言具有工具性，它是静态的、形式的、全民性的交际载体。用“天人合一”的观点来看，语言的确具有人文性，但同时也要看到，它的人文性毕竟已是“沉淀”或“烙印”，是一种“形式的内容”，还是应结合“主客二分”的方法将其界定为客体的。那种认为语言“是客体，又是人的主体”的观点，是“二元论”，不是辩证法，很成问题。试想，如果我们也运用“天人合一”的方法去考察一下其他工具的话，不难发现，它们一样同“能制造工具并能使用工具进行劳动的高等动物”――人脱不了关系，它们都是“人化的自然”，它们身上都有历史的、文化的“沉淀”或“烙印”，它们都具有人文性。“旧石器”、“新石器”标志着两个历史阶段，谁能说它们没有人文性呢?既然如此，我们还有无必要把它们(注意：不是“他们”)确认为客体呢?辩证唯物主义是主张“天人合一”和“主客二分”相结合来看问题的。对此，王朝清在《要辩证法，不要绝对化》中已经作过透辟的阐释。语言同其他工具一样，一旦被人创造出来，它就作为“产物”脱离人的意志而为一种客观存在。任何具有该语言言语能力的人都可以借以为自己服务。日本鬼子侵略中国时，不是也可以说几句生硬的中国话来咒骂我们吗?
我们注意到，在论述语言工具性时，不少论者引用过马克思主义经典作家的一些言论作证。对此，也要具体分析。列宁说：“语言是人类最重要的交际工具。”这里的“语言”，是语言学范畴的含义。马克思和恩格斯说过：“语言和意识具有同样长久的历史；语言是一种实际的、既为别人存在并仅仅因此也为我自己存在的、现实的意识。语言也和意识一样，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才产生的。”这里的“语言”，却应该理解为“言语”了。有的论者也注意到它并不是表达意识的工具或载体，但他们还没有摆脱语言学的阴影，仍将它当作语言学的概念进行表述，说“语言‘是’一种意识”。因此，他们必然会重复语言“是客体，又是人的主体”这一“二元论”观点，认为“语言是人类交际的工具本也不错”，又认为它“从本质上说是人的生命活动、精神活动”。马克思和恩格斯是辩证唯物论者，肯定不会同意这种看法的。我们没有理由苛求马克思和恩格斯在当时就使用“言语”一词，但今天，我们再也不能不加区分的对待“言语”和“语言”了。
言语具有过程性，它是动态的、内容和形式相统一的、主体性活动。语用学中也用“言语”一词，但是它指个体交际的产物，即已脱离主体的文章和话语。语用学里的文章、话语，仍然是作为语言形式(包括“形式的内容”)而被观照的。这里的“言语”还是“语言”的含义。言语，作为心理学范畴的概念，与之有本质的不同。它是“过程”而不是“产物”，它研究的是文章的读(或写)、话语的听(或说)。笔者曾在一篇文章中将言语过程中的文章、话语称为“言语形象”。所谓言语形象，是指进入主体交际状态中(言语)的“语流”，离开了交际，就无所谓“言语形象”了。
过去，我们只从语言学的角度来看，说“语文就是语言”，现在看来是讲不通的。翻开现行的语文教学大纲看看，无论是“教学目的”、“教学要求”，还是“教学内容”，都是听、说、读、写在唱主角。陈钟梁最近撰文指出：“语文教育一旦纳入‘语言――交往――人的发展’的轨迹，必然引起教育内部质的巨大变化”，从而实现语文教育的第三次转变。在他所设计的未来语文教育的蓝图中，人和人的言语能力的发展是语文教育的目标，而通向这个目标的必由之路是语言交往。语言交往就是言语活动，因此，语文应该是言语。余应源在《再论语文教学科学化》中也认为：“从总体上看，语文科是母语的言语教育学科，而不是母语的语言教育学科；是主要属心理学范畴的培养学生言语能力的学科，而不是属语言学范畴的学科。”看来，要真正揭开语文学科性质之谜，得换个角度，立足于心理学看问题。
语文教学研究的重心从语言学范畴向心理学转移，变只重视“言”为更关心“人”，也是这些年来呼唤“回归”的总趋势。
语文界曾经有过“淡化语法”的讨论，这次讨论实际是对单从语言学角度来解决语文学习问题的质疑。尤其值得重视的是，《语文学习》组织的关于语感教学的讨论。在这场讨论中，人们已经大量的使用“言语”这个词了。尽管有的文章中，“言语”一词并不严格的界定在心理学范畴，但从总体上看，人们开始从心理上探索语文学习的奥秘，强调学习语文的真正目的是让学生通过大量的言语实践形成语感。“语感”是个地地道道的心理学术语。虽然，这场讨论至今还没有落下帷幕，但我们有理由相信，它所找到的从心理学角度分析和解决语文教学问题的路子，一定是条希望之路。
语文，是个人言语的心理过程。语文教学研究的根本问题同心理学研究的问题一样，主要是人的问题。时下炒得火爆的“人文论”，究竟能否从根本上解决语文教学中“人的问题”呢?下文谈点粗浅的看法。
在许多文章中，“人文论”实际上是团“混合物”，有多种含义。
第一，指语言的人文性。诚然，语言具有人文性，但人文性并不是语言所特有的属性。对此，上文已经说过了。有的论者过分张扬了“人文精神”，将语言的人文性拔高到了民族魂的地步，还援引《最后一课》韩麦尔先生的话――“亡了国当了奴隶的人民，只要牢牢记住他们的语言，就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙”为证。这是很荒唐的。韩麦尔这样讲，是特定的历史背景下出于特定的政治目的，即像捍卫国土主权一样捍卫祖国语言的主权，并非出于语言学的一般规律。况且，以塑造人物形象为目的'的小说人物语言怎么能够作为理论根据呢?要是那样的话，韩麦尔前半句“法国语言是世界上最美的语言”也可以奉为真理了。
无独有偶，还真有人在“限制科学主义”的同进，居然忘却了自己的文章正是在寻求对语文学科的科学解释，以致生出汉语“重人生”、“重审美”、“讲谐和”的溢美之叹，只差点没说“中国语言是世界上最美的语言”了。这种论者的“人文精神”也许是不容质疑的，但其科学精神绝不敢恭维。
第二，指言语的人文内容，它在语文教学中处于“宾”的地位。语文与其他学科的根本区别在于，其他学科是学习言语表达的内容，而语文则学习言语表达本身。张志公在最近一次谈话中还强调：“语文教学既不能‘喧宾夺主’，也不能‘唯主独尊’。培养运用语文的能力，这是语文课的‘主’，必须完成好。不过，还有‘宾’，就是说，在语文课里，由于语文本身的综合性，捎捎带带还能办不少事，比如思想的感染陶冶，联想力、想象力的发展，思考力、推理力的发展，等等。”这是极为精辟的。语文教学老是包得太多、揽得太宽的毛病，就在宾主不分。而且，就是在“宾”之中，也不能片面强调人文科学。对此，张志公在为《语文学习》发刊200期的题辞中，不无忧虑的告诫大家：“培养跨世纪人才应注意德智体全面发展。智育应注意自然科学、社会科学、人文科学全面发展。偏废是要吃亏的，希望引起重视。”
第三，指人文主义教育。作为一种教育思想，这就不仅仅是语文教学的事了。人文主义教育，主张尊重学生的个性，提倡学生身心全面发展，注重现实人生的意义，等等。值得注意的是，人文主义教育“推崇理性”，与时下有的“人文论”者“限制科学主义”恰恰相反。从人文主义教育中“拿来”有用的东西，强化语文的“育人”功能，无疑是正确的。但是，也要实事求是的估价语文的“育人”作用。如前所述，语文对人的发展，主要是通过发展人的言语能力而实现的，它并不能独自成就“育人”大业。具有语文能力的人，并不一定是完人，甚至不一定是好人。说语文可以“普度众生”，那是把语文神化了。平心而论，语文哪有那么大的本事?否则，还要其他学科干什么?
当然，在“育人”方面，语文同其他学科相比，具有独到的优势。这主要因为，我们通常讲的语文是母语学科。母语交际，几乎深入到了生活的方方面面，指导学生学语文，实际上也在教育学生如何生活，自然而然的做了一些“育人”工作。在这方面，外语教学的担子就轻松多了。
综上所述，“人文论”无法揭开语文学科性质之谜。只有拨开重重迷雾，“回归”到语文教学研究应有的立足点上，语文学科性质之谜才有指望得以揭示。
摘自：《语文学习》第4期
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