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盘石寺留别成公作者：温庭筠 朝代：唐 体裁：七律 槲叶萧萧带苇风，寺前归客别支公。三秋岸雪花初白，
一夜林霜叶尽红。山叠楚天云压塞，浪遥吴苑水连空。
悠然旅榜频回首，无复松窗半偈同。
和友人盘石寺逢旧友,和友人盘石寺逢旧友温庭筠,和友人盘石寺逢旧友的意思,和友人盘石寺逢旧友赏析 -诗词大全
和友人盘石寺逢旧友作者：温庭筠 朝代：唐 体裁：五律 楚寺上方宿，满堂皆旧游。月溪逢远客，烟浪有归舟。
江馆白O夜，水关红叶秋。西风吹暮雨，汀草更堪愁。
晚过盘石寺礼郑和尚,晚过盘石寺礼郑和尚岑参,晚过盘石寺礼郑和尚的意思,晚过盘石寺礼郑和尚赏析 -诗词大全
晚过盘石寺礼郑和尚作者：岑参 朝代：唐 体裁：五律 暂诣高僧话，来寻野寺孤。岸花藏水碓，溪水映风炉。
顶上巢新鹊，衣中带旧珠。谈禅未得去，辍棹且踟蹰。
竹房遥闭上方幽，苔径苍苍访旧游。
内史旧山空日暮，南朝古木向人秋。
天香月色同僧室，叶落猿啼傍客舟。
此去播迁明主意，白云何事欲相留?
【赏析】
首联概写游寺开始的印象。先是掩映在竹丛里的幽静禅房，门内延伸着一条满布苍苔曾经踏过的旧路，今昔不同的感慨油然而生。次联描绘寺内的重点文物。寺院创建人萧内史的故居(旧山)正冷落在夕阳里，而当年种植的古木如今也以萧瑟的秋容与人相对了。“空日暮”，“向人秋”两句的凄凉景象，写景中融注感情色彩，反映出诗人此时悲苦落寞的心境。既是重游，又属雅土，寺僧定然相识，少不了一番款待。腹联便转写主客酬对的场面和诗人感情起伏的心态。上句写在桂花飘香、月明如素的禅房里，摆设斋宴，宾主洽谈，谈论人生世相、浮云富贵一类话题，诗人原本沉重的心情，暂得宽解。
“天香”，是指桂花，或受自骆宾王“桂子月中落，天香云外飘”诗句的启发，也与秋的时令吻合。然而，在短暂“快然自足”之后，诗人又回到现实，意识到自己毕竟是获罪遭谴之人，王命催促，身不由己，很快就要被迫走上远谪岭外的艰苦征途，不免将当晚的“天香月色”禅房宴聚同明夜“叶落猿啼”的孤舟旅况对比，想到这倍觉伤感，怨愤之思，不能自已，凝成了尾联婉而多讽的诗句：“此去播迁明主意，白云何事欲相留?”“播迁”，即流放远谪之意。明明是被诽谤，蒙冤遭贬，却还要说是，明主的恩遇，其中的不满与讽刺显而易见。
“白云”是借用梁人陶弘景“山中何所有，岭上多白云”的诗意，陶诗拒绝梁武帝诏他出山，后来竟获恩准，而诗人此时眷恋白云，却欲留不得。“何事欲相留”，是问白云，问寺院中与尘俗的僧友：“这是为什么呢?”诗人心中有数，白云、僧友也未必不清楚。“明主意”三字，也带有几分忠爱之思，说明诗人心中还有一定的儒家“诗教”影响，因此能将内心无可奈何的愤懑情绪，用温婉含蓄的语言道出，更觉悱恻动人。
此诗前两联写景，是融情入景;后两联叙事，是即事抒情。写景清秀多姿，叙情真挚动人，语言淡雅有致，婉而多讽。宋荣总评刘诗的风格说：“感情强烈，克制怨愤，写不遇之感清词妙句，令人一唱三叹。”(《漫堂说诗》)闻一多先生评此诗说：“写得情深意厚，怨而不怒，深得温柔敦厚之旨，开大历十才子之端。”
拓展阅读：新年作 刘长卿
新年作
乡心新岁切，天畔独潸然。老至居人下，春归在客先。
岭猿同旦暮，江柳共风烟。已似长沙傅，从今又几年。
新年作
译文
新年来临思乡之心更切，独立天边不禁热泪横流。
到了老年被贬居于人下，春归匆匆走在我的前头。
山中猿猴和我同度昏晓，江边杨柳与我共分忧愁。
我已和长太傅一样遭遇，这样日子须到何时才休?
注释
⑴天畔：天边，指潘州南巴，即今广东茂名。潸(shān)然：流泪的`样子。
⑵居人下：指官人，处于人家下面。客：诗人自指。
⑶“春归”句：春已归而自己尚未回去。
⑷岭：指五岭。作者时贬潘州南巴，过此岭。
⑸长沙傅：指贾谊。曾受谗被贬为长沙王太傅，这里借以自喻。
赏析
这首诗约作于780年。当时刘长卿被贬为潘洲(今广东茂名〉南巴尉，身处异乡，却逢新年，伤感之情油然而生。
“乡心新岁切，天畔独潸然”，描写新年来临，思念家乡的心情自然更加迫切，沦落天涯，不禁潸然泪下。诗人在这两句就点明主题，以时间地点为引，以思乡之情为主，所谓“每逢佳节倍思亲”，诗人的思乡之切不难想见。这里的天畔意为天边，指我们经常所说的岭南。句中的“切”和“独”，奠定全诗孤苦悲凄的情感基调。
“老至居人下，春归在客先”，意思是说年纪已经老大了却依旧寄人篱下，春天脚步多么轻快，比我更早回归。这里让我们感到了诗人的沉痛与悲愤，也从另一方面反映出诗人贬谪后的屈辱境遇与凄苦生活。
“岭猿同旦暮，江柳共风烟”，意谓在岭南早晚只能与猿猴相依作伴，或与江边杨柳共同领受风烟侵吹。写尽了诗人孤独无告、迷惘无依的凄苦情状：谪居异乡，只能同无情的动物为伍，与没有感情的植物结伴，岭猿声哀，江柳意迷，纵有万般心事，又该往何处诉说?自身遭遇的凄苦，前途未卜的迷惘，全在景中，年事已大把却孤独无靠，这种悲凉又怎能是一般人所能理解的。句中以“岭猿”、“江柳”来衬托诗人当时的凄凉和无助。
“已似长沙傅，从今又几年”，可以理解为我就像当年的贾谊，不知还要淹沉多少年。这里以西汉贾谊的典故来自喻，大有“同是天涯沦落人”之感，表达了对自身遭遇的愤慨，也从另一个方面看出诗人对摆脱不幸、早归故里的殷切期盼。
全诗寓情于景，而写情多于写景，写情写景，相辅相成，道尽心中无限离愁。
留题显圣寺,留题显圣寺苏轼,留题显圣寺的意思,留题显圣寺赏析 -诗词大全
留题显圣寺作者：苏轼 朝代： 渺渺疏林集晚鸦，孤村烟火梵王家。
幽人自种千头橘，远客来寻百结花。
浮石已干霜后水，焦坑闲试雨前茶。
只疑归梦西南去，翠竹江村绕白沙。
丹霞寺与留山-美文欣赏
普通人都是有个问题，赏景舍近求远，往外跑，忽视了面前碧水青山好寺院。我是南召留山的姑爷，常到留山清居，却不知道留山是宝，留山北部15里处的丹霞寺我也是第一次去。
丹霞寺史已历1200多年，是河南八大名刹、千年古刹之一。寺庙座北向南，伴山而建，靠着茫茫峻峭的丹霞山，左邻险峻的青龙山，右接雄壮的白虎山，西接留江河，南濒九龙河，二水于寺前上下沟通交流。四周山里有大规模苍松翠柏，风景秀丽，自然环境幽净。
说到丹霞寺，绕但是留山定居的大士绅、大善人厐蕴修行人。厐居士祖居河南邓州。儒家思想世业，文化承传。从小感受尘事，探索人生道路最高境界。唐贞元初（公年785年）朝拜江南地区马祖道一，一住三年，临走时马祖赠言：莫居旷原，自宜留山。厐蕴离去同窗好友，一路向北，穿鄂城、走南阳市、涉白河，一直走到河南伏牛山里。碰到同宗小弟庞显，说到马祖同窗好友临别赠言，庞显说：这儿是河南伏牛山核心区，诺大的山林还并不是留你的山吗？就叫它大留、二留、三留之山吧。听说这就是留山而出名起缘。庞显是个绝后，活过84岁，与世长辞，将若大的财产交给庞蕴。庞蕴申请办理完厐显丧事，过着口味淡大慈大悲、好善乐施中的日常生活。
再讲说马祖道一的另一个学员纯天然。李隆基开元二十七年（公年739年），在南阳邓州有一高人出世，因长相丑恶，差点儿被爸爸丢掉。但这小孩聪慧出现异常，构思灵巧，儒业出众。进京赶考时，碰到一位佛家弟子，只跟他说一句话：选官如何选佛？丑孩领悟改应考归佛教，先拜马祖道一，马祖道一强烈推荐给南岳衡山石块希迁僧人，得法名纯天然。马祖道一，给天然的拜别赠言是：我子纯天然遇留即止。天然飘缈先至洛阳市，后到留山，与庞修行人结成患难之交。他观留山每至旦暮，红霞赫炽，起自峡谷，色若渥丹，灿若明霞。他极喜爱这个地方，想到同窗好友遇留即止的教导，决策在这儿建寺传法。在庞修行人的全力支持下，霞光寺因纯天然为之，后更名仙霞寺，最终命名丹霞寺。
丹霞寺占地总面积6万平方，有圣殿僧舍99间。工程建筑文件格式为三重，即庙门、伽蓝殿、大殿、毗卢殿、玉佛殿和后祖堂，列布在东西南北一条中心线上。也有物品廊坊市、藏经楼、膳房院等，殿阁僧房达200余间。
我細细游览，天地寺院基本相同，但又都各有闪光点。丹霞寺我觉得闪光点有四：
亮点一：纯天然法师职业有个性，不一般。这也是最高的闪光点。《传灯录》记述块和三年，丹霞纯天然高僧于慧林寺遇天大寒，纯天然取木佛烧之，被老师傅训斥。纯天然说：我烧之从这当中取舍利子。老师傅说：木佛哪里有舍利子？纯天然说：那么你为什么指责我呢？拿两尊来烧，重中之重是保暖第一。这也是禅学有史以来知名的佛教故事。从这件事情可以看得出，纯天然虽是丹霞寺的开寺开山鼻祖，但决不会是正人君子的真小人。他注重具体，领悟灵瑞。虽然那时候有人说他疯痴，但他领悟出佛法的真谛，佛就在心里，要从无佛中作佛，这也是十分弥足珍贵的。那时候的洛阳市守留很喜欢他这一没事佛家弟子，见他失去机会，而不是使他让座，并亲送他两身僧服。宋代大作家苏轼在诗词中也贊颂他知是丹霞烧佛手。
纯天然焚佛供暖，则是他领悟旳经典案例，他狂放不羁的精神实质在禅学有史以来也有许多例子。在丹霞寺，他创新发展，别创禅律，教规简要。他倡导僧徒无论影响力胜负，一律入僧堂坐禅。他说道：今事专家学者是是非非，皆是参禅询问道，吾此中无道可修，没法可证。这也是佛法的真谛。
自丹霞寺纯天然法师职业为丹霞寺开自主创新寺规律性至今，丹霞寺已历58代方丈，但依然维持纯天然法师职业的風格和精神实质。此次我烧香拜佛历观中粗察到寺内有许多志愿者，她们一心向佛，竭尽全力行善，穿着僧服，并末剃度，帮寺内干些有意义的事的事儿，以性命的言谈举止躬行佛学。
闪光点二：纯天然法师职业以后，各代丹霞寺僧都对纯天然崇敬备至，而纯天然自己极崇敬六祖慧能。在丹霞寺他专门设置个祖师爷殿，敬奉六祖慧能。
禅学是佛家的文化整合，从达摩祖师算起，经慧可、僧灿、道信、弘仁到慧能是第六祖。慧能听说不识字，变成六祖前，曾与上座神秀辨偈，神秀道：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有浮尘。意思是渐渐地念书涵养基石就证悟了，是渐悟。而六祖慧能是：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？六祖慧能的诗，几字修改由渐悟变成领悟。从无到有，又从无到有，这并不恰好是人的修习全过程吗？人和佛一样最终的最后全是一无所有！这更合乎纯天然的天性，放浪不羁，自由放任禅理。在丹霞寺充分发挥到了完美。他优秀的品性识度称得上丹霞精魂，一代代佛家弟子承传了上千年。纯天然祖产业基地，丹霞魂不丢。
闪光点三：丹霞寺与其他寺院同样，过罢庙门最先进到天王殿。天王殿敬奉的是大肚弥勒佛，他是我国五代后梁人布袋和尚的品牌形象。他姓名叫契此，绰号叫长钢钉，八岁遁入空门，长住在奉化市山岳林寺。大伙儿最了解的是他佛象上下的春联，大肚能容，容天地难融之事；天天开心，笑天地好笑的人。实际上我最喜欢的是他的一首诗：把手地上青苗的插进田，低下头便见水里天。六根清净即为道，倒退原来是往前。这短短的一首佛家诗充满了生活哲理，充满了佛家的聪慧，充满了佛家的最高境界。你从这当中可以想像到以快乐的心态迎来生话，你从这当中可以想像到始终维持一颗平常的心，你能感悟到日常生活的消沉和春风得意，你能感悟到包容和谦让，你能感悟到闲骓坦然和淡定从容潇洒，你能感悟到永葆初衷，心里清静，你能挑选退一步开阔天空，最后你能开拓创新做到获胜的之岸。
闪光点四：丹霞寺建在丹霞山下，位于亚热带气候，温馨潮湿，阳光照射充裕，绿色植物资源丰富多彩，森林覆盖率高达70%以上。古树名木遍及山间，大规模的古纽约郁郁苍苍，遍布在丹霞寺四周，丹霞寺内古树名木也是葳蕤壮阔。寺内有两株古松柏树，冠径都是在10以上。山门口有七棵连根古銀桃树，被别人称之为七星树，也是有500年以上，迄今依然根深叶茂，累累硕果。他们与丹霞寺一起印证着时间与世间的.沧桑。
更加奇妙的是，寺内后院有两株青檀树，翠盖亭亭，生机盎然。他们是明朝种的老树，和上千年的樱花树比，算得上年青的晚辈了。有一棵青檀树是中空，有一个60厘米的树木洞，横贯七米高的树杆。听说是人工的中空。有一年兵慌马乱，寺僧为储存宝贵的佛书，把经卷藏在灌木丛里。青檀树维护佛书有功功率，竟然中空也可以顽强地活下，也可能是如来佛的庇佑吧。
每每我看到这种老树，就想到大当然的不可思议能量。这种千年古树们风也受、雨也受、雪也受、冰也受，当然给一点太阳，他们就还地面一片绿茵，给大家生产制造o2，给大家丰收在望。请问：他们向自然界索取过吗？沒有。这不是顺应自然、优胜劣汰的最好是例子吗？这不是佛动能的最好是代表吗？
天地玄黄、宇宙洪荒，佛是自身，佛在自心！大智大慧大觉大悟救苦救难才算是佛，一心一意一言一行一举一动皆为禅，佛是自身一生的修习。长夜漫漫之后是拂晓，雨后天空见七色彩虹。这也是我还在丹霞寺的游览感受！
正见寺晓别生公,正见寺晓别生公温庭筠,正见寺晓别生公的意思,正见寺晓别生公赏析 -诗词大全
正见寺晓别生公作者：温庭筠 朝代：唐 体裁：五律 清晓盥秋水，高窗留夕阴。初阳到古寺，宿鸟起寒林。
香火有良愿，宦名非素心。灵山缘未绝，他日重来寻。
唐代：岑参
暂诣高僧话，来寻野寺孤。
岸花藏水碓，溪竹映风炉。
顶上巢新鹊，衣中得旧珠。
谈禅未得去，辍棹且踟蹰。
赏析
此诗八句，层次井然。首联交代缘起。“暂”，暂且，有忙里偷闲的意味。“诣”字表明作者对郑和尚的尊敬、膜拜之情。“高僧”即指郑和尚。赞美他有很高的修行。“话”，动词，即第七句的“谈禅”。“来寻”两字，见诗人心情之急。兴致之高。寺而曰“野”曰“孤”，则其脱尘远俗自不在话下。
颔联写寻访的经过。“岸花藏水碓”，暗示这是乘舟寻访，所以才会注意岸花，才能发现岸花覆盖着利用水力舂米的工具水碓。顺着水碓声寻去，岸边是一片竹林。“溪竹映风炉”，这句写上岸后寻访所见之景。“风炉”是一种炊具。据中唐人陆羽《茶经》：“风炉，以铜铁铸之，如古鼎形。”可见它主要是煮茶的器具。碧绿的溪竹与煮茶的袅袅青烟相映成趣，而茶与禅理也正有着千丝万缕的联系。且水碓、风炉皆山寺常有之景致，作者《题山寺僧房》云，“野炉风自爇，山碓水能舂。”可见这两句虽未点明野寺，实际上野寺已跃然纸上了。
颈联是禅意最浓之所在。“顶上巢新鹊”，这是写郑和尚入定后心神凝一、迥忘外物的情态。入定，指僧人静坐敛心，不起杂念，使心定于一处。这句说，入定时的郑和尚形如枯木，在他头顶上有树木，鹊儿不再把他看作一个对自己有威胁的人，所以在那树上做巢。“巢新鹊”则说明郑和尚入定时间之长、心志之专一。它和宋之问《游云门寺》中“入禅从鸽绕”、秦系《题僧惠明房》中“入定几时还出定，不知巢燕污袈裟”、刘得仁《宿僧院》中“萤入定僧衣”、陆龟蒙《赠老憎》中“旧曾闻说林中鸟，定后长来顶上巢”、韩偓《永明禅师房》中“支公禅寂处，时有鹊来巢”等句用意略同。“衣中得旧珠”是说郑和尚出定之后与作者谈禅而使他恍有所悟。它用了一个佛教故事。《法华经·五百授记品》载，有一贫苦的人，去拜访一个富有的亲戚，亲戚怜悯他的潦倒而热烈地款待他。因此，他喝得烂醉，当场睡着了。正巧衙门通知其亲戚值班，亲戚见他
睡得正死，无法向他告别，于是在他衣服里缝了点珍宝。但他醒后，并不知此事，仍旧过着飘泊的生活。后来在一个偶然的机会里，他又遇到那位亲戚，亲戚把藏珠宝的事告诉他，他才恍然大悟，原来自己衣服里藏有贵重的珠宝。《楞严经》亦有类似之比喻。宝珠就是佛心和般若智慧。禅家认为每个人的身上都潜伏着佛性，这佛性不以*的消亡而消亡：“识得衣中宝，无明醉自醒。百骸虽溃败，一物镇长灵”（丹霞和尚《玩珠吟》）。然而诚如“石中之火，不打不发”，必须石头碰石头，方可冒出火花，所以石头虽可发火，但不敲打还是发不出火花来。高明的禅师在修行者的时机成熟时使潜伏在修行者烦恼之下的佛性产生自觉，一似使他发现了衣中宝珠一样。当修行者经禅师的`点悟突然间发现“明珠原在我心头”时，就会有一种无法言说的愉悦。
尾联写诗人觉悟之后流连忘返的心态：“谈禅未得去，辍悼且踟蹰。”诗言“掇棹”，即停止划船，说明作者已经离开郑和尚上船准备回去了。但为什么又踟蹰不前呢？原来是禅师的一番话使他陡然醒悟，心有所皈，沉浸在禅悟的喜悦之中，而忘了归去。读诗至此，方见诗题中“晚”字之妙：本来天色已“晚”，诗人原打算“暂”访就走的，但拜谒郑和尚后，心仪神仰，竟然久久舍不得离去了。这就将诗人对郑和尚的崇拜、对禅悟的喜悦之情都表露了出来。
竹房遥闭上方幽，苔径苍苍访旧游。
内史旧山空日暮，南朝古木向人秋。
天香月色同僧室，叶落猿啼傍客舟。
此去播迁明主意，白云何事欲相留?
【赏析】
首联概写游寺开始的印象。先是掩映在竹丛里的幽静禅房，门内延伸着一条满布苍苔曾经踏过的旧路，今昔不同的感慨油然而生。次联描绘寺内的重点文物。寺院创建人萧内史的故居(旧山)正冷落在夕阳里，而当年种植的古木如今也以萧瑟的秋容与人相对了。“空日暮”，“向人秋”两句的凄凉景象，写景中融注感情色彩，反映出诗人此时悲苦落寞的心境。既是重游，又属雅土，寺僧定然相识，少不了一番款待。腹联便转写主客酬对的场面和诗人感情起伏的心态。上句写在桂花飘香、月明如素的禅房里，摆设斋宴，宾主洽谈，谈论人生世相、浮云富贵一类话题，诗人原本沉重的心情，暂得宽解。“天香”，是指桂花，或受自骆宾王“桂子月中落，天香云外飘”诗句的启发，也与秋的时令吻合。然而，在短暂“快然自足”之后，诗人又回到现实，意识到自己毕竟是获罪遭谴之人，王命催促，身不由己，很快就要被迫走上远谪岭外的艰苦征途，不免将当晚的“天香月色”禅房宴聚同明夜“叶落猿啼”的孤舟旅况对比，想到这倍觉伤感，怨愤之思，不能自已，凝成了尾联婉而多讽的诗句：“此去播迁明主意，白云何事欲相留?”“播迁”，即流放远谪之意。明明是被诽谤，蒙冤遭贬，却还要说是，明主的.恩遇，其中的不满与讽刺显而易见。“白云”是借用梁人陶弘景“山中何所有，岭上多白云”的诗意，陶诗拒绝梁武帝诏他出山，后来竟获恩准，而诗人此时眷恋白云，却欲留不得。“何事欲相留”，是问白云，问寺院中与尘俗的僧友：“这是为什么呢?”诗人心中有数，白云、僧友也未必不清楚。“明主意”三字，也带有几分忠爱之思，说明诗人心中还有一定的儒家“诗教”影响，因此能将内心无可奈何的愤懑情绪，用温婉含蓄的语言道出，更觉悱恻动人。
此诗前两联写景，是融情入景;后两联叙事，是即事抒情。写景清秀多姿，叙情真挚动人，语言淡雅有致，婉而多讽。宋荣总评刘诗的风格说：“感情强烈，克制怨愤，写不遇之感清词妙句，令人一唱三叹。”(《漫堂说诗》)闻一多先生评此诗说：“写得情深意厚，怨而不怒，深得温柔敦厚之旨，开大历十才子之端。”
首联概写游寺开始的印象。先是掩映在竹丛里的幽静禅房，门内延伸着一条满布苍苔曾经踏过的旧路，今昔不同的感慨油然而生。次联描绘寺内的重点文物。寺院创建人萧内史的故居(旧山)正冷落在夕阳里，而当年种植的古木如今也以萧瑟的秋容与人相对了。“空日暮”，“向人秋”两句的凄凉景象，写景中融注感情色彩，反映出诗人此时悲苦落寞的心境。既是重游，又属雅土，寺僧定然相识，少不了一番款待。腹联便转写主客酬对的场面和诗人感情起伏的心态。上句写在桂花飘香、月明如素的禅房里，摆设斋宴，宾主洽谈，谈论人生世相、浮云富贵一类话题，诗人原本沉重的心情，暂得宽解。“天香”，是指桂花，或受自骆宾王“桂子月中落，天香云外飘”诗句的启发，也与秋的时令吻合。然而，在短暂“快然自足”之后，诗人又回到现实，意识到自己毕竟是获罪遭谴之人，王命催促，身不由己，很快就要被迫走上远谪岭外的艰苦征途，不免将当晚的“天香月色”禅房宴聚同明夜“叶落猿啼”的孤舟旅况对比，想到这倍觉伤感，怨愤之思，不能自已，凝成了尾联婉而多讽的诗句：“此去播迁明主意，白云何事欲相留?”“播迁”，即流放远谪之意。明明是被诽谤，蒙冤遭贬，却还要说是，明主的恩遇，其中的不满与讽刺显而易见。“白云”是借用梁人陶弘景“山中何所有，岭上多白云”的诗意，陶诗拒绝梁武帝诏他出山，后来竟获恩准，而诗人此时眷恋白云，却欲留不得。“何事欲相留”，是问白云，问寺院中与尘俗的僧友：“这是为什么呢?”诗人心中有数，白云、僧友也未必不清楚。“明主意”三字，也带有几分忠爱之思，说明诗人心中还有一定的儒家“诗教”影响，因此能将内心无可奈何的愤懑情绪，用温婉含蓄的语言道出，更觉悱恻动人。
此诗前两联写景，是融情入景;后两联叙事，是即事抒情。写景清秀多姿，叙情真挚动人，语言淡雅有致，婉而多讽。宋荣总评刘诗的风格说：“感情强烈，克制怨愤，写不遇之感清词妙句，令人一唱三叹。”(《漫堂说诗》)闻一多先生评此诗说：“写得情深意厚，怨而不怒，深得温柔敦厚之旨，开大历十才子之端。”
(唐)刘长卿
竹房遥闭上方幽，苔径苍苍访昔游。
内史旧山空日暮， 南朝古木向人秋。
天香月色同僧室，叶落猿啼傍客舟。
此去播迁明主意，白云何事欲相留。
注释：(1)萧寺：梁朝重臣萧颖达旧宅。 (2)上方：方丈、主持所居。(3)旧山：旧居。 (4播迁：迁徙、流离。
1、本诗中颈联的“傍”字，有的版本写成“送”字，你认为哪个版本更好?请结合诗歌内容，说出你的理由。
2、闻一多先生曾评价此诗：“情真意厚，怨而不怒，深得温柔敦厚之旨”。试着结合全诗，简要分析这句评语。
参考答案
1、“傍”字更好，写出作者夜宿萧寺远公院的情景。而“送”字不太恰当，毕竟这里所写的不是送别的场景。
2、本诗写出了欲去还留的惜别之情。
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