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天边，吹来了徐徐暖风，吹醒了世间万物。呵！自然，也吹醒了——春天……
西塞山也恢复了往日的生机：远远望去，那满山的新绿，犹如绿色的波涛，一层一层地涌向山顶。山上开了许多不知名的野花，这儿一丛，那儿一簇，点缀在那绿色的山上。各种各样的鸟儿也正在唱着动听的“交响乐”，山林的深处，可爱的小动物定在欢乐地嬉戏……
看！那儿有一群白鹭！不错的，他们大都轻快地扇动翅膀，准备展翅高飞。那动作是多么的优雅、悠闲、俊美！有的或许飞倦了，栖息在不远处的沙洲上，捕鱼充饥。有的正三三两两的在湖中嬉戏，日子过的好不快活！
春天，这么热闹的季节，桃花也闲不住了！瞧——湖边，娇艳妩媚的桃花张开了婴儿般的笑脸，散发出迷人的芳香，引来了无数游客——蜜蜂和蝴蝶。湖水呢，清澈见底，把桃花的艳丽都毫无保留地映在水面。鱼儿好象也被这桃花所吸引住了，在倒影中游来游去。再定睛一看，哦，原来是鳜鱼啊！现在春水初涨，鳜鱼也正肥美，肯定有人到此垂钓。
果真！湖面上真有一位渔翁！他头戴青色的斗笠，身披绿色的蓑衣，手握根细长的鱼竿，学着姜太公的样子开始垂钓，他专心致志地钓着鱼，显得那样投入、专注、悠然自得……
和煦的春风吹着湖面，轻轻抚摸着渔翁的脸庞，春雨淅淅沥沥地洒向湖面，同时也滋润了渔翁的心田，他已经完全沉醉在这美好的春光中，不想回家，不想回到那个让自己“奋斗”以久的官场斗争之中去……
那个鱼翁，就是我——张志和。
六年级:李琼杨
渔父乐作文650字
天边，吹来了徐徐暖风，吹醒了世间万物。呵！自然，也吹醒了――春天……
西塞山也恢复了往日的生机：远远望去，那满山的新绿，犹如绿色的波涛，一层一层地涌向山顶。山上开了许多不知名的野花，这儿一丛，那儿一簇，点缀在那绿色的山上。各种各样的鸟儿也正在唱着动听的“交响乐”，山林的深处，可爱的小动物定在欢乐地嬉戏……
看！那儿有一群白鹭！不错的，他们大都轻快地扇动翅膀，准备展翅高飞。那动作是多么的.优雅、悠闲、俊美！有的或许飞倦了，栖息在不远处的沙洲上，捕鱼充饥。有的正三三两两的在湖中嬉戏，日子过的好不快活！
春天，这么热闹的季节，桃花也闲不住了！瞧――湖边，娇艳妩媚的桃花张开了婴儿般的笑脸，散发出迷人的芳香，引来了无数游客――蜜蜂和蝴蝶。湖水呢，清澈见底，把桃花的艳丽都毫无保留地映在水面。鱼儿好象也被这桃花所吸引住了，在倒影中游来游去。再定睛一看，哦，原来是鳜鱼啊！现在春水初涨，鳜鱼也正肥美，肯定有人到此垂钓。
果真！湖面上真有一位渔翁！他头戴青色的斗笠，身披绿色的蓑衣，手握根细长的鱼竿，学着姜太公的样子开始垂钓，他专心致志地钓着鱼，显得那样投入、专注、悠然自得……
和煦的春风吹着湖面，轻轻抚摸着渔翁的脸庞，春雨淅淅沥沥地洒向湖面，同时也滋润了渔翁的心田，他已经完全沉醉在这美好的春光中，不想回家，不想回到那个让自己“奋斗”以久的官场斗争之中去……
那个鱼翁，就是我。
《渔父乐》阅读答案和赏析
[宋]徐 积
水曲山隈①四五家。夕阳烟火隔芦花。渔唱歇，醉眠斜。纶竿蓑笠是生涯。
（选自《词综》）
[注]①山隈：山的弯曲处。
（1）这首词塑造了一个什么样的渔者形象？请简要概括。（2分）
（2）作者是如何借“夕阳烟火隔芦花”之景来抒情的？请简要赏析。（4分）
参考答案
（1）（2分）塑造了一个洒脱自在的渔者形象。（意思对即可。）
（2）（4分）借写夕阳西下，炊烟袅袅，芦花掩映村落这一清幽美景，表现出小渔村的'安谧静美，表达作者对小渔村的喜爱，巧妙地将作者对安宁生活的向往之情融于景中。（意思对即可。）
赏析：
在溪水弯弯的山坳里有四五户人家，这里远离尘嚣，与世隔绝，生活宁静恬淡。夕阳西下，光线微弱，山村转暗，映衬之下，白色的袅袅炊烟更为醒目。村落隔在一片白茫茫芦花之后，掩映在夕阳残照的迷茫淡淡烟雾之中，既显得山村那种日出而作、日入而息生活的安定祥和，又给人以桃花源似的神秘幽静。
山村隔于一片白色芦花之外，更突显水曲山隈处的荒僻，自然状态的气息更为浓重。这和秋天、暮色的格调是一致的。如果“四五家”不是“隔芦花”，而是由绚丽的山花和茂密的稻菽围绕，氛围则大不相同了。
渔父乐
[宋]徐 积
水曲山隈①四五家。夕阳烟火隔芦花。渔唱歇，醉眠斜。纶竿蓑笠是生涯。
(选自《词综》)
[注]①山隈：山的弯曲处。
《渔父乐》诗词阅读题目
(1)这首词塑造了一个什么样的`渔者形象?请简要概括。(2分)
答：
(2)作者是如何借“夕阳烟火隔芦花”之景来抒情的?请简要赏析。(4分)
答：
(1)(2分)塑造了一个洒脱自在的渔者形象。(意思对即可。)
(2)(4分)借写夕阳西下，炊烟袅袅，芦花掩映村落这一清幽美景，表现出小渔村的安谧静美，表达作者对小渔村的喜爱，巧妙地将作者对安宁生活的向往之情融于景中。(意思对即可。)
《渔父乐》诗词作者简介
徐积(1028—1103)北宋聋人教官。字仲车，楚州山阳(今江苏淮安)人。因晚年居楚州南门外，故自号南郭翁。生于宋仁宗天圣六年，卒于徽宗崇宁二年，年七十六岁。三岁父殁，因父名石，终身不用石器，行遇石，避而勿践。事母至孝，母亡，庐墓三年，哭不绝音。初从胡瑗学。
先秦 佚名
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
译文
屈原遭到了放逐,在沅江边上游荡。他沿着江边走边唱，面容憔悴,模样枯瘦。渔父见了向他问道:“您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地?”屈原说:“天下都是浑浊不堪只有我清澈透明（不同流合污）,世人都迷醉了唯独我清醒,因此被放逐。”
渔父说:“圣人不死板地对待事物,而能随着世道一起变化。世上的人都肮脏,何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了,何不既吃酒糟又大喝其酒?为什么想得过深又自命清高,以至让自己落了个放逐的下场?”
屈原说:“我听说:刚洗过头一定要弹弹帽子,刚洗过澡一定要抖抖衣服。怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢?我宁愿跳到湘江里,葬身在江鱼腹中。怎么能让晶莹剔透的纯洁,蒙上世俗的尘埃呢?”
渔父听了,微微一笑,摇起船桨动身离去。唱道:“沧浪之水清又清啊,可以用来洗我的帽缨;沧浪之水浊又浊啊,可以用来洗我的脚。”便远去了,不再同屈原说话。
注释
既：已经，引申为“（在）……之后”。
颜色:脸色。形容:形体容貌。
三闾（lǘ)大夫:掌管楚国王族屈、景、昭三姓事务的官。屈原曾任此职。
是以见放，是:这。以:因为。见：被。
淈(gǔ):搅浑。
餔：吃。糟:酒糟。歠(chuò):饮。醨(lí):薄酒。 成语：哺糟歠醨
高举:高出世俗的行为。在文中与“深思”都是渔父对屈原的批评,有贬意,故译为(在行为上)自命清高。举,举动。
沐：洗头。
浴：洗身，洗澡。
察察:皎洁的样子。
汶(mén)汶:污浊。
皓皓：洁白的或高洁的样子。
莞尔：微笑的样子。
鼓枻：摇摆着船桨。.鼓：拍打。枻(yì):船桨。
沧浪：水名,汉水的支流,在湖北境内。或谓沧浪为水清澈的样子。“沧浪之水清兮”四句：这首《沧浪歌》也见于《孟子·离娄上》,二“吾”字皆作“我”字。
濯：洗。
缨：系帽的带子，在颔下打结。
遂去，遂:于是。去:离开。
不复与言，复:再。
赏析
关于《渔父》的作者，历来说法不一。最早认定为屈原作的，是东汉王逸的《楚辞章句》。《楚辞章旬》是在西汉末年刘向编的《楚辞》的基础上作注。在《楚辞》中，《渔父》已作为屈原的二十五篇作品之一收入。据此，则认定屈原作《渔父》，又可上推至刘向时。后世认同屈原作《渔父》，影响较大的有南朝梁代萧统编的《昭明文选》和南宋朱熹的《楚辞集注》。但此说漏洞颇多。从外证来说，司马迁在《史记·屈贾列传》中引述《渔父》文字时，只是作为行文的一部分，而并非作为屈原的原作转引。王逸《楚辞章句》在明确指出“《渔父》者，屈原之所作也”之后，又说“楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉”，则作者又非屈原而成了“楚人”。从内证来说，《渔父》中的屈原表示“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，以下当是赴湘自沉的一幕，似不可能再有心绪用轻松的笔调续写“莞尔而笑”的渔父。何况全文采用第三人称，亦与屈原作为此文作者的身份不合。故近人一般都认为此文并非屈原所作。郭沫若说：“《渔父》可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”(《屈原赋今译》)按之作品的实际，这一推断还是比较可信的。
在第一部分中，屈原开始露面。文章交待了故事发生的背景、环境以及主人公的特定情况。时间是在“既放”之后，即屈原因坚持爱国的政治主张遭到楚顷襄王的放逐之后；地点是在“江潭”、“泽畔”，从下文“宁赴湘流”四字看来，当是在接近湘江的沅江或沅湘间的某一江边、泽畔；其时屈原的情况是正心事重重，一边走一边口中念念有词。文中以“颜色憔悴，形容枯槁”八字活画出屈原英雄末路、心力交瘁、形销骨立的外在形象。
第二部分是文章的主体。在这部分中，渔父上场，并开始了与屈原的问答。对渔父不作外形的描述，而是直接写出他心中的两个疑问。一问屈原的身份：“子非三闾大夫与?”屈原曾任楚国的三闾大夫(官名)，显然渔父认出了屈原，便用反问以认定身份。第二问才是问话的重点所在：“何故至于斯?”落魄到这地步，当是渔父所没有料想到的。由此一问，引出屈原的答话，并进而展开彼此间的思想交锋。屈原说明自己被流放的原因是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，即自己与众不同，独来独往，不苟合，不妥协。由此引出渔父的进一步的议论。针对屈原的自是、自信，渔父提出，应该学习“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的榜样，并以三个反问句启发屈原“淈泥扬波”、“哺糟歠酾”，走一条与世浮沉、远害全身的自我保护的道路。他认为屈原不必要“深思高举”，从思想到行为无不高标独立，以致为自己招来流放之祸。渔父是一位隐者，是道家思想的忠实信徒。老子说：“和其光，同其尘。”(《老子》)庄子说：“虚而委蛇。”(《庄子·应帝王》，后世成语作“虚与委蛇”)渔父所取的人生哲学、处世态度，正是从老庄那里继承过来的。他所标举的“圣人”，指的正是老、庄一类人物。儒家的大圣人则说：“道不同，不相为谋。”(《论语·卫灵公》)坚持“苏世独立，横而不流”(《九歌·橘颂》)的高尚人格的屈原，对于渔父的“忠告”当然是格格不入的。他义正辞严地进一步表明了自己的思想、主张。他以“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”的两个浅近、形象的比喻，说明自己洁身自好、决不同流合污的态度。又以不能以自己的清白之身受到玷污的两个反问句，表明了自己“宁赴湘流”，不惜牺牲性命也要坚持自己的理想。屈原在《离骚》中就曾旗帜鲜明地表示过：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔!”“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!”《渔父》中的屈原，正是这样一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者。司马迁将《渔父》的文字作为史料载入屈原的传记中，当也是有见于所写内容的真实性，至少是符合屈原一以贯之的思想性格的。
全文的最后一部分，笔墨集中在渔父一人身上。听了屈原的再次回答，渔父“莞尔而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“沧浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。这部分对渔父的描写十分传神。屈原不听他的.忠告，他不愠不怒，不强人所难，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。他唱的歌，后人称之为《渔父歌》(宋人郭茂倩《乐府诗集》第八十三卷将此歌作为《渔父歌》的“古辞”收入)，也《沧浪歌》或《孺子歌》。歌词以“水清”与“水浊”比喻世道的清明与黑暗。所谓水清可以洗帽缨、水浊可以洗脚，大意仍然是上文“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的意思，这是渔父和光同尘的处世哲学的一种较为形象化的说法。
最后这一部分，不见于《史记》屈原本传中。从全篇结构来说，这一部分却是不可或缺的：它进一步渲染了渔父的形象；渔父无言而别、唱歌远去的结尾，也使全文获得了悠远的情韵。不少研究者认为《渔父》这篇作品是歌颂屈原的。但从全文的描写、尤其是从这一结尾中，似乎很难看出作者有专门褒美屈原、贬抑渔父的意思。《渔父》的价值在于相当准确地写出了屈原的思想性格，而与此同时，还成功地塑造了一位高蹈遁世的隐者形象。后世众多诗赋词曲作品中吟啸烟霞的渔钓隐者形象，从文学上溯源，都不能不使我们联想到楚辞中的这篇《渔父》。如果一定要辨清此文对屈原与渔父的感情倾向孰轻孰重，倒不妨认为他比较倾向于作为隐者典型的渔父。
《渔父》是一篇可读性很强的优美的散文。开头写屈原，结尾写渔父，都着墨不多而十分传神；中间采用对话体，多用比喻、反问，生动、形象而又富于哲理性。从文体的角度看，在楚辞中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用问答体，与后来的汉赋的写法已比较接近。前人说汉赋“受命于诗人，拓宇于楚辞”(刘勰《文心雕龙·诠赋》)，在文体演变史上，《渔父》无疑是有着不可忽视的重要地位的。
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