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《桃花源记》里的世外桃源是那个朝代的？
一千五百多年前，东晋大诗人陶渊明写了一篇千古名文《桃花源记》(为其诗《桃花源》之序)。说是武陵地方的一个渔夫，沿着一条小溪航行，忽然看到山中有一个缺口，就丢下船从这缺口里走进去，发现了另外一个世界。在这个世界里，土地平旷，房屋整齐，人民生活古朴而富裕，男女老少熙熙为乐，看到渔人大吃一惊，纷纷请他回家吃饭饮酒，自称祖先是为了逃避秦时的战乱，逃进桃花源来生活。这些人不知道秦以后有过汉朝，汉朝以后又有晋朝。渔人在这桃花源里住了好几天，想家了，就与他们告别。出了桃花源，以后再去寻找，就找不到了。
陶渊明以世外桃源寄托自己的社会理想，它描写的世外桃源没有天灾人祸，自给自足美好幸福。他的'理想世界与污浊的现实社会形成对比，让任何人都会对这种美好的世界产生强烈的渴望。“世外桃源”原指与现实社会隔绝、生活安乐的理想境界。后也指环境幽静生活安逸的地方。借指一种空想的脱离现实斗争的美好地方。
桃花源记是哪个朝代
桃花源记是一篇非常出名文言文。那么桃花源记是哪个朝代呢？下面就让我们来了解一下吧！
桃花源记是哪个朝代
答：桃花源记的作者是陶渊明，陶渊明是魏晋时期的诗人，那么桃花源记就是魏晋时代的作品！
桃花源记
魏晋：陶渊明
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔 一作：隔绝)
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
译文
东晋太元年间，武陵有个人以打渔为生。（一天）他沿着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃林，在小溪两岸几百步之内，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂。渔人对此感到十分诧异。便继续往前走，想要走到林子的尽头。
桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约的好像有点光亮。（渔人）便舍弃了船，从洞口进去。最初，山洞很狭窄，只容一个人通过；又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在渔人眼前的是）一片平坦宽广的.土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池塘，有桑树、竹林这类的植物。田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。在田野里来来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮和外面的人都一样。老人和小孩，都怡然并自得其乐。
（村里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。（渔人）把自己知道的事都详细的一一作了回答。村中人就邀请渔人到自己家里去，摆了酒、杀了鸡做饭来款待他。村子里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方，不再从这里出去，所以跟桃花源外面的人断绝了来往。（这里的人）问如今是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己所知道的事一一详细地告诉了他们。听完，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，拿出酒菜来款待他。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。村里的人告诉他：“（这里的情况）不值得对桃花源外的人说啊。”
（渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路回去，处处都做了记号。他到了郡城，去拜见太守，说了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。
南阳有个名叫刘子骥的人，是位高尚的读书人，他听到这个消息，高兴地计划着前往桃花源。但是没有实现，他不久就病死了。后来就再也没有探访桃花源的人了。
《桃花源记》里世外桃源的解释
世外桃源:
[解释]：原指与现实社会隔绝、生活安乐的理想境界。后也指环境幽静生活安逸的.地方。借指一种空想的脱离现实斗争的美好地方。
[出处]：晋·陶潜《桃花源记》描述的一个与世隔绝，没有遭到祸乱的美好地方。
[近义词]：洞天福地
[反义词]：人间地狱
[英语]：the Land of Peach Blossoms
[故事]：东晋文学家陶渊明在《桃花源记》中记载：一个渔夫只身划船进入一山洞，发现一座桃源，这里的居民男耕女织，大人小孩均参与劳动，没有赋税和徭役，人们的关系十分淳朴亲切，到处是一片安乐祥和的气氛，与外面的世界完全隔绝。
[拼音]：shìwài-táoyuán
晋·陶渊明在《桃花源记》中描写了一个与世隔绝、安居乐业的好地方,用以比喻不受外界影响的地方或理想中的美好地方
王昌龄是那个朝代诗人
王昌龄是我国著名的边塞诗人，那王昌龄是哪个朝代的呢?他身处于盛唐时期，是唐朝人。由于王昌龄有很高的才能，因此被人们称为“七绝圣手”、“诗家天子”。此外，王昌龄还和诗仙李白结下了很深厚的友谊，两人被清朝的沈德潜认为是自古以来，七言绝句造诣最高的诗人。
众所周知，唐朝是一个十分富饶并且十分的重视知识的一个朝代。在唐朝时期出现了诸多的诗人，例如诗仙李白、诗圣杜甫等等，王昌龄也是唐朝极为著名的诗人。由于王昌龄处于盛唐时期，王昌龄所写的诗大多是比较的豪放与激进。但是，唐朝也经常面临着外敌的入侵，边境战事不断。所以，王昌龄也写下了诸多表达自己想要去到战场之上，保家卫国的著名诗篇。
在王昌龄所写下的边塞诗词当中，最为著名的就是《从军行》。《从军行》这首诗当中，最为著名的一句诗就是：“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”。表达了王昌龄一心想要报效国家，要将外敌感触祖国，保卫人民百姓的生活，避免人民百姓遭受外敌的践踏与侮辱。
在唐朝时期，文人都有很高的地位，而王昌龄是哪个朝代的呢?正是唐朝的。他作为一代文学家，自然也受到了朝廷的重视，入朝为官。王昌龄最早是担任秘书省教书郎，然后又成为了汜水尉，官阶不断的上升。之后更是成为了江宁丞，深受唐朝统治者的信任，为国家和百姓做出了很多的贡献。
塞下曲王昌龄说的`是什么事情
王昌龄的著名诗篇《塞下曲》原文一共有四段，其中最为著名的是第二段：“饮马渡秋水，水寒风似刀。平沙日未没，黯黯见临洮。昔日长城战，咸言意气高。黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。”
而《塞下曲》第二段的译文是：前者战马去饮水，然后渡过了大河，河里的水寒冷似冰，秋风瑟瑟，如刀剑般吹着人的脸。在广袤的战场之上，夕阳仍旧没有落下，在昏暗的天地间，可以隐隐约约看见远方的临洮。当初在长城的一战，人们都说守卫长城的战士士气十分的高涨，意气风发。而自古以来，这都是弥漫着黄沙，在杂草丛生的野地上，遍地都是森森白骨。
在《塞下曲》的第二段当中，前四句是描写晚秋时节，在塞外战场上，黄沙与落日相互映衬的荒凉景象。而后四句则是描写了长城一代，作为战事最为频繁的一个地方，满地都是荒草，显得十分的荒凉，没有生机，有的只是满地的白骨。
《塞下曲》王昌龄这首诗是众多描写战场的诗篇之一，在《塞下曲》当中，王昌龄将战争的残酷性描述得淋漓尽致。在边塞地区，最少不了的就是战争。有数不尽的战士将自己的鲜血与头颅留在了边塞，只为保家卫国。避免国家受到入侵者的进犯，人民百姓遭受入侵者的侮辱。《塞下曲》王昌龄通过这一首诗，将自己的非战思想表述出来，呼吁大家一起来追求和平，避免战事的发生。
王昌龄最擅长的是什么
王昌龄是我国唐朝时期最为著名的一位诗人，在王昌龄的一生当中，写下了许许多多的诗篇。那么，王昌龄最擅长的是哪种文体呢?
在我国的《全唐诗》当中，给予了王昌龄极高的评价。我们都知道，李白可以说在我国唐宋时期的诗人当中，成就绝对是最高的一位诗人，被后人赞誉为“诗仙”。而在《全唐诗》当中，将王昌龄与李白并列，王昌龄被冠以“七绝圣手”的称号。由此我们可以知道，王昌龄最擅长的文体便是七绝，并且取得了很高的成就。
除了在《全唐诗》当中，王昌龄最擅长的七绝被人们称赞之外，在殷璠的《河岳英灵集》当中，更是将王昌龄所写下的诸多七绝边塞诗成为王昌龄的风骨的代表。所以，王昌龄写下的七绝诗，有很多都受到了人们的追捧。
在王昌龄写下的众多塞外七绝诗当中，最为人所熟悉的就是《从军行》。在《从军行》当中，王昌龄将国家西部的玉门关战场进行了描写，将玉门关的环境以及玉门关所发生的诸多战事都细腻的描绘了出来。并且还留下了“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”这一千古名句，深受后世推崇。
王昌龄所留下来的诗当中，除了有王昌龄最擅长的七言绝句，还有很多的七言律诗。《塞下曲》就是王昌龄的七言律诗的代表作，将塞外战争的残酷彻底展现出来，表达了王昌龄的非战思想。
教学设计模板
聚焦教学重难点的信息化教学设计 课题名称： 21 桃花源记 姓名： 工作单位： 学科年级： 八年级语文 教材版本： 人教版 一、教学内容分析(简要说明课题来源、学习内容、这节课的价值以及学习内容的重要性) 《桃花源记》是人教版八年级语文上册第五单元的一篇文言文。这是一篇虚构的用来寄托作者社会理想的作品。它描绘了一幅没有战乱、自给自足、鸡犬之声相闻、老幼怡然自得的世外桃源的图景。尽管这样的社会在当时根本不可能存在，但从中透露了作者对现实社会的不满和否定，也在一定程度上反映了当时广大人民的愿望。这同陶渊明本人的经历有密切关系。他因厌恶统治阶级的腐朽和官场的营私舞弊而三次辞去官职。生活虽然穷一点，但和老百姓一起生活，陶渊明深深感到心情放松愉快。正是在这种情感的驱使下，诗人以洗炼的笔墨，给我们描绘了一幅没有尘世羁绊的人间乐园——世外桃源。?
全文叙述委婉曲折，层次分明，语言质朴自然，写景明丽如画，虽幻似真，虽虚似实，用艺术的手法展示了一幅古代东方“乌托邦”的图景。这篇文章有着自身的特点：首先，故事性强，颇具传奇色彩。其次，作者借虚构的故事表现自己的社会理想，全文笼罩着似有若无的神秘虚构的色彩。最后文章的语言优美隽永，琅琅上口，值得品味。 二、教学目标(从知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观三个维度对该课题预计要达到的教学目标做出一个整体描述) 1、知识与能力目标：
(1)了解作者及相关作品;
(2)准确朗读并流利背诵课文;理解并把握文章的主要内容，积累常用文言词的意义和用法;
(3)整体感知，把握课文通过对桃花源“美”与“乐”的分析，领会本文的主题。
2、过程与方法目标：
(1)通过各种形式的朗读，整体感知全文，培养文言文语感;
(2)参考注释，理解文句，培养学生的文言文自读能力;
(3)通过对桃花源美景的描绘，训练学生的语言表达能力和想象思维的能力。
3、情感、态度与价值观目标：
了解作者追求理想社会的思想感情，激发学生为追求理想的生活而努力学习，形成积极的人生态度和正确的价值观。 三、学习者特征分析(说明学习者在知识与技能、过程与方法、情感态度等三个方面的学习准备(学习起点)，以及学生的学习风格。最好说明教师是以何种方式进行学习者特征分析，比如说是通过平时的观察、了解;或是通过预测题目的编制使用等) 对于刚刚升入初二的学生来说，虽然在初一学段已经认识了文言文，有了一点点的文言基础知识的积累，但毕竟太少，文言基础很薄弱，加之本班学生基础很差，因此，阅读文言文的能力还很差。针对这种情况，应让学生在课前先自己预习，结合课下注释或其他工具书解决不认识的生字词，扫清文字障碍，查找有关资料，了解作者的生平和经历。在此基础上，再来进行本节课的学习或许会较顺利些。?
学生由小学升入初中正是由少年向青少年过渡时期，他们的世界观、价值观正在有待形成时期。同时这个年龄段的学生好动，爱发表见解，希望受到老师的表扬。因此，在教学中应抓住这一特点，创造条件和机会，发挥学生的学习主动性。把学习的主动权还给学生，让他们采用自主的、合作的、探究的方式去学习，注重他们自身对知识的理解、领会和积累。通过对内容由浅入深的学习，逐步完成既定的教学目标，又能培养学生可持续学习的能力。为此在教学中，应注重通过对?学生阅读技巧的培养，培养其分析问题，解决问题的能力，提升他们思维的理性，突破阅读“瓶颈”，全面提高学生的语文素养。 四、教学策略选择与设计(说明本课题设计的基本理念、主要采用的教学与活动策略) 1、先行组织者策略：调动学生联系旧有知识点，进入新课的学习。以旧导新，新旧结合，更好的落实教学目标。?
2、诵读法：朗读是学生习得语感，提高阅读能力的有效途径，它具有唤起形象、表达情感、加强理解、训练思维等多种功能。《桃花源记》是一篇美文，只有让学生熟读成诵，才能习得语感，在此基础上理解文章的内容，感受优美意境。
3、想象法：想象力对人的发展的重要性。本文是一个富有传奇色彩的虚构故事，教学时引导学生发挥合理的想象，领会作者的意图，评价桃源社会。?
4、自主、合作、探究法。新的语文课程理念要求语文教学应激发学生的学习兴趣，注重培养自主学习的意识和习惯，尊重学生的个体差异和不同的学习需求，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神，倡导自主、合作、探究的学习方式。本文的诸多问题，如“桃源”是否存在?你如何评价世外桃源?这些问题都需要自主思考，讨论探究来完成。?
5、媒体教学手段：利用多媒体，课件创设情境，启发学生去想象桃花源的美、理解桃花源的美，培养学生的想象能力，进而激发学生创造美的才能。 五、教学重点及难点(说明本课题的重难点) 教学重点：
1、准确朗读并流利背诵课文;积累常用文言词的意义和用法。
2.感受桃花源的美境，理解文中作者所表达的美好理想。
教学难点：理解评价作者心目中的理想社会。 六、教学过程(这一部分是该教学设计方案的关键所在，在这一部分，要说明教学的环节及所需的资源支持、具体的活动及其设计意图以及那些需要特别说明的教师引导语) 第一课时 教师活动 预设学生活动 设计意图 导入新课，激发兴趣：
1、在舒缓的音乐中，展现几幅景色唯美的画卷。教师提问：同学们，这些画儿美吗?(学生：美!)教师继续提问：美在哪儿?(学生：景色优美，寓意人们的生活美好。)
2、有一个成语比喻与外界隔绝的幽静美好的地方或幻想中的美好世界，这是哪个成语呢?(世外桃源)
导语：是的，早在一千多年前，我国田园诗人陶渊明就在《桃花源记》中为我们描绘了一个景美人乐，与世隔绝的人间仙境，今天就让我们一起来欣赏这篇课文，一起走入桃源胜境。(板书课题) 学生听音乐，看美图，沉浸在美中，并根据老师的提问作感性认识。
通过声音、画片的熏陶，激发学生学习的兴趣 走进作者，知人论世：
陶渊明(365-427)名潜，字元亮。浔阳柴桑(今九江西南)人。东晋文学家，世称五柳先生。
陶渊明出身于破落官僚家庭。曾祖陶侃是东晋的开国元勋，封长沙郡公。陶渊明少年时代既好读六经，有大济苍生的宏愿，又厌恶世俗，热爱纯净的自然。因他洁身自好，后人称其“靖节先生”。青年时期，陶渊明曾有“大济于苍生”的雄心壮志。但东晋时代社会黑暗，使他无法施展自己的才能与抱负。二十九岁时，为谋出路，开始走上仕途。四十一岁辞归。“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿!” 他同黑暗官场彻底决裂，抛弃功名利禄，归隐田园。
辞官之后直到逝世，诗人一直过着隐居田园的清苦生活。他特别爱菊，开创了田园诗体，是我国文学史上第一位田园诗人。其诗自然质朴，意味隽永。代表作有《归去来兮辞》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》、《归田园居》、《饮酒》、《桃花源诗》等。著有《陶渊明集》。
晚年，他写出了著名的《桃花源记并诗》，阐明了自己的政治主张和社会理想。 边听讲边结合课下注释 eq oac(○，1) 了解作者生平。 积累文学常识;
便于学生理解他产生“世外桃源”这种理想社会的思想及其社会根源，引发学生的学习热情 三、题义简介、知识积累：
1、作品背景：《桃花源记》是陶渊明的代表作之一，大约作于永初二年(公元4)。作者生活的时代正是晋宋易代之际。东晋王朝极端腐败，对外一味投降，安于江左一隅之地。统治集团内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了对人民的剥削和压榨。
本文大约写于宋永初二年(421年)，陶渊明约57岁。
他既拒绝过东晋政权的征召，又复拒绝同刘裕的宋政权合作，而以《桃花源诗并记》寄托了自己社会理想
2、体裁“记”：
“记”是古代的一种文体，多用来记载事物，有的作者还会在记载事物的同时发一些议论或感慨。
《桃花源记》是诗的小序，诗和序的内容是一致的，序又可以看成是对诗的说明。序用客观记叙的方法，有人物、环境和故事情节。诗则直接表达作者对桃花源这个理想社会的向往，以记叙为主，兼有抒情和议论。
《桃花源记》的主体本是“诗”，而“记”仅是诗的一个序言，一个注脚，所以原题是《桃花源诗并记》。但因为这个“记”有着生动的故事，完整的结构和完美的表达形式，所以它不但可以独立成篇，而且比“诗”流传更为广泛，更为人们所喜爱，后来就有人索性将标题写为《桃花源诗并记》，终至于“喧宾夺主”了。 学生边听边记，掌握作品的时代背景以及题目的由来; 了解作品时代背景，便于学生下一步理解掌握课文主要内容。 四、初读课文，整体感知：
1、播放配乐朗读音频。要求学生注意字音。
2、矫正字音。
3、视频示范朗读。
4、学生自由朗读。
eq oac(○，1) 认真听读，注意字音。
eq oac(○，2) 初步掌握朗读的语速、语调、停顿。
eq oac(○，3) 学生自由朗读。要求读准字音，读清句读。 培养学生的听读能力及文言文语感。 五、疏通文意、理解课文：
(一)二人小组，翻译课文。
(二)集体质疑
(三)重点分类区别
1、通假字要：通“邀”，邀请
2、古今异义词：
词语 古义 今义
鲜美 鲜嫩美丽 味道好
交通 交错相通 交通运输事业
妻子 妻和子女 男子的配偶
无论 更不必说 连词，不管
如此 像这样 这样
仿佛 隐隐约约 好像
绝境 与人世隔绝的地方 没有出路的境地
3、一词多义
舍：舍弃、房子 具：都、详细地 之：这;见到景象
志：作标记、所作的标记 其：那、他的，他
寻：寻找、随即，不久 为：给;对、向;作为
4、词类活用
(1)渔人甚异之。
异 形容词的意动用法，以……为异，对……感到诧异。
(2)复前行，欲穷其林。
前 方位名词作状语，向前;
穷 形容词用作动词，穷尽，走到尽头。
那个浪漫的朝代作文
若有时光穿梭机，我想让它带我回到那个浪漫的朝代。
我想跟豪放浪漫的诗人李白畅谈诗词，我想一睹杨贵妃惊艳天下的容颜，我想居住在盛唐，看老百姓们安居乐业的生活。我想去到那个浪漫的朝代。
在剑洒挥舞的'唐朝，跟李白在烂漫的月光下畅饮美酒，共谈诗词。他能告诉我这个浪漫朝代的趣事，我能告诉他二十一世纪一切不可思议的事。
或许偶然的机会，我能遇见大美人杨贵妃，我不知道我可以与她有怎样的故事发生，但是我能肯定，她那沉鱼落雁，闭月羞花的容颜，定能让我向往和追求，杨贵妃的画像不能满足我的好奇心，我只想一睹为快。
二十一世纪常说，大唐盛世，中国世界数老大。我想看看，它是怎样的繁荣与昌盛。若我生活在盛唐时期，我定然不会被功课繁多而困扰，我只会在家学女红，学习三从四德，学习《孝女经》。但生活在二十一世纪的我，性情放荡不羁不堪受束，或许会像李白一样，游山玩水，放逐自己于山水田园之间，那种惬意，令我遐想。
唐朝以胖为美，那么我生活在唐朝就可以不顾身材的问题，吃遍唐朝。我可以不顾所有的烦恼，将自己忘身于这个浪漫而不受束缚的朝代。
若我是唐朝公主，我就会拥有数不尽的荣华富贵和权利无上的尊贵地位，可是这都不是我想要的，我只是想要在皇宫中感受宫中的浪漫与自由。
说不定我能看见一代天骄帝王，李渊，他的才华与大气，与唐朝的繁荣和谐是密不可分的；他的睿智与果断，与唐朝的安居乐业天下太平是仅仅相依的，他所统领的浪漫朝代是我一生都想要去到的。那个浪漫的朝代，我只知道我想去。
我想去到那个山河壮丽，国泰民安的朝代；我想去到那个山清水秀，风华无限的朝代；我想去到那个人才辈出，笔舞浓墨的朝代。
风华绝代不是一朝一夕所建成，人杰地灵不是一来一去所集成。我想那个浪漫的朝代之所以浪漫，是因为有浪漫的人在那个浪漫的朝代。
答谢中书书是谁写的是那个朝代的
《答谢中书书》是南朝文学家陶弘景写给朋友谢中书的一封书信。文章以感慨发端：山川之美，古来共谈，有高雅情怀的人才可能品味山川之美，将内心的感受与友人交流，是人生一大乐事，反映了作者娱情山水的思想。作者正是将谢中书当作能够谈山论水的朋友，同时也期望与古往今来的林泉高士相比肩。此文称道江南山水之美，笔笼山川，纸纳四时，文辞清丽，堪称六朝山水小品名作。
《答谢中书书》是陶弘景俊赏山林、心灵净化之后所作。谢中书(谢微)与陶弘景都卒于南朝梁武帝大同二年(536年)。谢微任中书舍人的后限是梁普通七年(526年)，任中书郎在梁中大通四年(532年)，都在陶弘景七十岁之后。因此这篇文章当为陶弘景晚年的作品。
【作者简介】
陶弘景，南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家。人称“山中宰相”。梁时丹阳秣陵(今江苏南京)人。生于江东名门。祖陶隆，于南朝宋时侍从孝武帝征战有功，封晋安侯。父陶贞宝，深解药术，博涉子史，官至江夏孝昌相。卒谥贞白先生。有《陶隐居集》。
陶弘景，字通明，自号隐居先生或华阳隐居，卒后溢贞白先生，丹阳秣陵(今江苏镇江一带)人。陶氏生活于南朝，历经宋、齐、梁三朝，是当时一个有相当有影响的人物，博物学家，对本草学贡献尤大。
陶弘景的一生，跨宋、齐、梁三代，经历可谓复杂。虽然梁武帝对其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之誉。但在南梁时期，举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物，迫于压力出走远游。最后以道教上清派宗师的身份，前往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇谦之的新天师道一世而亡的下场。
后人皆将此事视作齐梁佛道交融的例证来宣讲，却从未分析陶弘景礼佛的真实原因。陶弘景此举，实非出于自愿，而是为维护茅山道众的生存不得已而为之。陶弘景有悼好友沈约诗云：“我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前。”
陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈约之实，诉说自己痛苦之心境。苏东坡所感慨的人生不如意事常八九，实古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隶行书尤妙。对历算、地理、医药等都有一定研究。曾整理古代的`《神农本草经》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响(原书已佚，现在敦煌发现残本)其内容为历代本草书籍收载，得以流传。
史称陶弘景幼有异操，年四五岁乃好书，“恒以荻为笔，书灰中学字”。九岁开始读《礼记》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《孝经》、《毛诗》、《论语》等儒家经典，颇以属文为意。十岁得葛洪《神仙传》，“昼夜研寻，便有养生之志”。及长，“神仪明秀，朗眉疏目”，“读书万余卷，一事不知，以为深耻”。十五岁作《寻山志》，倾慕隐逸生活。十七岁以才学闻名，与江斅、褚炫、刘俣合称升明四友。
宋升明元年(477年)二十二岁时，领军将军萧道成(即齐高帝)发动兵变，除宋后废帝刘昱，控制朝政，后二年代宋称帝，建南齐王朝。齐高帝萧道成及其子萧赜在位时(477—493)，陶弘景曾先后出任巴陵王、安成王、宜都王等诸王侍读;兼管诸王室牒疏章奏等文书事务的书记职务。由于官场的倾轧，仕途不利，三十六岁时，仍任六品文官“奉朝请”，心甚怏怏。
遂于齐永明十年(492)，上表辞官，挂朝服于神武门，退隐江苏句容句曲山(茅山)，不与世交。梁武帝萧衍即位(502)后，屡请不出。但念其旧功，“恩礼愈笃，书问不绝”。天监三年(504)，遣人送黄金、朱砂、曾青、雄黄等物，以供炼丹之用。天监十三年，敕于茅山为之建朱阳馆以居之。天监十五年又为其建太清玄坛，“以均明法教”。且“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓之山中宰相”。隐居茅山达四十五年之久，享年八十一岁。梁武帝诏赠中散大夫，谥贞白先生。
据记载，陶弘景于永明(483—493年)初，曾师事孙游岳。
永明十年(492年)正式归隐茅山后，便着手整理弘扬上清经法，撰写了大量重要的道教著作，并对天文历算、地理方物、医药养生、金丹冶炼诸方面也都有所著述，据统计，全部作品达七八十种。如此看来。
据统计，全部作品达七八十种。惜多亡佚。至今尚存者有《真诰》、《太玄真一本际经·道性品》、《真灵位业图》、《登真隐诀》、《肘后百一方》、《本草集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》、《导引养生图》、《养性延命录》、《合丹药诸法节度》、《集金丹黄白方》、《太清诸丹集要》;以及《天文星算》、《帝代年历》、《华阳陶隐居集》等;他还编订了道教的神仙谱系。
陶弘景编订的第一部道教神仙谱系称《真灵位业图》，包括天神，地祗、人鬼和诸多仙真，大约3000名，以7个等级排列。
四读《桃花源记》，品味世外桃源 (人教版八年级上册)
湖北浠水实验中学 王爱萍
陶渊明的《桃花源记》为古今许多读者虚构了一个令人心向往之的世外桃源。感受世外桃源的独特魅力，有四点最让人心羡。
一读草花如仙境
“芳草鲜美”，写草取静态，落墨于色泽与形态。草是那样地青翠、鲜艳美丽，可以想见这里的空气定然是清新的，没有尘埃附于草叶之上，没有兵马践踏，水源也充足，土壤肥美，所以草长得很精神。草，静的安然，是一种恬淡、安定、安全的田园气息。
“落英缤纷”，写花选动态，定格于繁盛与层次。空中，落红纷纷，胭脂雪下，那“缤纷”的粉红花瓣想来有深有浅有瘦有腴；地上，溪水潺潺，花谢水流长，那水一定散发着花的芳香。此番情境好不雅致。情境之外有遐想--“落英”因何而“缤纷”呢？许是为酬轻风意吧，许是为迎罕至客吧。那扑面而来的迎宾礼，那些蕴藉的情意附在小船上，水面上，客人的额头上，抑或满世界都是吧，这礼节多么隆重，多么温情，多么善解人意，一定让渔人毕生难忘，回味无穷。所以也便有后来的心向往之而导致的不守诚信，出而复寻。花，动的奇丽，是一种详和、温馨、明亮、友好的生活气息。
“一花一世界，一叶一菩提”， 一花一草便是整个世外桃源，而整个世外桃源也便如这一草一花。
第一段记写渔人行踪，忽逢桃花林，写景22字，只见仙境，不见妙人。让人感慨的是“夹岸数百步，中无杂树”，桃花的美丽，桃树的铺排结构，总让读者思想起些什么。这些树这么整齐有致，看来不是野长的。能把桃树种得这么壮观明丽，能让桃花开得这么浪漫无忧的，该是什么样的人呢？仙人，雅士？无论是仙是凡，那桃花的主人一定生活得衣食无忧，幸福快乐。至此，读者和渔人一样，都有了一种强烈的偷窥他人的欲望。与其说是偷窥他人的欲望，不与说是探寻别人如何在美好幸福地生活和怎样获得美好幸福生活的欲望。
二读鸡犬成睦邻
这里的人们幸福吗？幸福！他们的幸福，道路可以作证，鸡犬可以代言。“阡陌交通，鸡犬相闻”简洁八字写社会环境，细读品味则发现其包罗万象。
中国有句古话叫“大路朝天，各走各边”，解放战争初期，毛泽东在撤出延安时就曾说：“大路朝天，一人半边，你走你的，我走我的。”看来，人际间友好不友好，和谐不和谐，看路就可以知道了。乡民之间如果相防：担心别家的牛踏坏了自家的田埂，就会在自家的田间路头堆上荆棘或用泥土堵死；担心别人的鸡、鸭、鹅来吃了自家还未完全成熟的庄稼，就会在田埂边架上竹篱笆或木篱笆，就会在田间路头堵着路口扎上穿上衣服的稻草人，吓唬家禽不敢来食，同时也造成田间小路阻滞不相通。
测读和谐指数，鸡最清楚，犬也清楚的。在我们的现实世界中，农村乡民若相防，可能会见别家的鸡犬就撵，怕其吃了他们家什么东西。过甚的，还有毒别人家鸡毒别人家犬的。于是人见人揣测着他人的脸，鸡犬都牢牢地关在自家院子里。
文中却是另一番景象，鸡犬自由地生活，鸡犬可以互相听到叫声。还有一点可以想象，那鸡和犬也快乐轻松地生活着，两者是友好的动物朋友呢。要和道，犬在吃不饱或没吃的情况下是会吃鸡的。从两者良好相处来看，鸡不用愁别人撵，犬既不用愁吃的也不用负担家庭保安的职责。
三读人情异世间
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉。”幸福的魔方被打开，原来幸福是对现实世界的倾巢大逃亡。
“见渔人，乃大惊”，作为逃亡者的后裔，照说对来自外部世界的人应有着特别的防范之心，可他们大惊之后没有像原始的印地安人突见异族那样“操戈相向，群起撵之”或“群起攻之”。他们像极天真无邪的孩童，“问所从来”又“要还家”，热情地款待，村里的人都来看望，各家轮着请。对于外部世界人们所遭受的苦难，是“皆叹惋”，那是深切的同情和为之叹息。不由人不慨叹，他们的心灵宛如桃花源的青山秀水一样没有受到任何世俗的污染。是的，他们来自秦朝的祖先可能很老练很世故很有应对外部世界的生存智慧，但那些人情世故的经验和智慧全是艰难生存过程中摔打所留下的伤疤储存在大脑的硬盘里转化成一道道缜密的防火墙。而他们在这里生活了许久之后，他们都变得单纯而简单了。没有受过欺骗和伤害的心灵是一颗温暖的太阳，由此读者可以想象，桃花源中的人们是善良诚信，相亲相爱的。
“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”从“乃”、“无论”这两个词来推测，这群与外部世界没有任何联系的人，他们对没有参与外面世界的生活也许有着小小的遗憾，毕竟人性对未经经历的多多少少存在着好奇之心。他们中有想要看看外面的世界精彩与否的人吗？应该是有的。
但是，渔人走时，没有一个人要跟着他去了解外面的世界。并且“此中人语云：‘不足为外人道也’。”可否这样解读，外面的世界再精彩，外面的世界却无奈。人类终极追求的大同社会，“同，犹和也，平也。”既“和”且“平”；没有阶级剥削和压迫，人人平等的社会，出了“桃花源”，哪里寻得到呢？可否进一步解读，这是一个有着良好社会秩序的小社会，其中的人们一定在共同遵守着他们的社会秩序。妙就妙在，文中没有提族长，管理者之类的话。无为而治，不治即治，可能桃花源的人们自发地遵守大家共同认可的东西，共同认可的就是秩序，每一个人都是自己的管理者。或者，如果不是这样，那么他们又是怎么管理的呢？作者没有写，读者可以自由地想象美好的社会当怎样管理。至此，每个读者都可以当一下社会学家，去推知设想。
四读作者多宕笔
“男女衣着，悉如外人，”与世隔绝几个朝代，这正常吗？是啊，每个朝代有每个朝代的服装，他们怎么可能与外界的人衣着相同呢？不如这样理解，作者想要表明的是，离开了外部大世界独居的.人们，他们也在追求文明和进步，他们不但生活得精神愉悦，他们还发展得很好，物质也富庶，他们的服装设计都在不断地推陈出新，而没有停留在秦朝旧时代的样子。可不可这样猜想，陶渊明是一个隐居雅士，他想表明的是，我远离喧嚣世界，自另是一种活法，过得怡然自得。可能作者早把自己放进文中的男女中去了，不信，你试试在此处加上《饮酒》中“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”这境界是不是十分相合？
“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终”。刘子骥在历史上确有其人，姓刘，名之，字子骥，晋太元年间之河南南阳人。当时有一定的声名。他还是陶渊明的一个远房亲戚，两人志趣相投，经常结伴游山玩水。陶渊明在《陋室铭》中有“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，赞刘子骥高尚士，也即是对自己的自我肯定。陶渊明惯用这种言此及彼的手法，他在《陋室铭》中引孔子想搬到九夷山居住反诘他人“孔子云‘何陋之有’”来进行自我肯定。他在《五柳先生传》中“赞曰”--“黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’其言兹若人之俦乎？”刘子骥访桃花源，在作者看来，可能属于“其行兹若人之俦乎？”。面对黑暗污浊而自己又无力改变的官场，高尚的志士都想寻找世外桃源。“欣然规往”，高尚的理想主义者一生都在辗转寄望，那种追求美好境界的信念也便是他们人生的原动力，可以想象那种“欣然”该要历经人世的多少坎坷风雨。在残酷的现实面前，稍强势一点的理想主义者如周敦颐尚可以“出淤泥而不染” 博弈环境做到浊中自清，而弱势的理想主义者要么泪眼茫茫，要么就只能逃避式的自我调节“忘怀得失，以此自终”。“未果，寻病终”是“世外桃源”的梦想不可实现，也是“忘怀得失，以此自终”的另一种版本，是不是也隐含着作者心底的喟叹？不可实现的人生理想，只能不了了之。
渔人标记出，之后返而复寻不可得，自己的好友计划前往又“未果，寻病终”， 桃花源似乎虚幻的，又似乎真的存在过，作者的几处宕笔颇让世外桃源在读者的眼前忽隐又忽现。
心在世外桃源住，笔在《桃花源记》游。文人总是爱做梦的，何况逃避官场不如意的旧式宅男呢？文人逃避的梦，有做被现实世界压迫延续的变异，如卡夫卡的《变形记》，那是一种推波助澜的戏剧式反叛；有做想象世界中的美好之梦，如陶渊明做《桃花源记》，这是一种精神胜利式的逃逸。在陶渊明“躬耕自资”的平凡岁月中，美好的梦想所支撑的天空平淡、爽朗、悠然、雅致。离弃官场小闲民，超然物外活神仙，无论政局多么混乱，官场多么黑暗，陶渊明自有其“世外桃源”，正是月在青天境在心，心在仙居身无篱。
王爱萍
【字词解释】
黄发：老年人头发由白转黄，旧时 长寿的象征，后常用指 老人。
垂髫：古代男子成年要 加冠，而童子 未冠者头发下垂，后常用指儿童。
髫：古代小孩头上扎起来的下垂头发
成语辨析
1、“ 髫”字容易写错，上面为一个“ 髟”(biāo)字，下面则是“召”字，单字即意为“儿童蓄积在额头上的弯曲下垂的'头发”
2、“髫”不可读成“zhāo”
3、“垂”不可读成“cuí”
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