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【拼音】：rén dào zhǔ yì
【简拼】：rdzy
【解释】：道：道义。关心人类幸福。
【出处】：王朔《你不是一个俗人》：“如果你不是以救死扶伤的`革命人道主义去对待他，那无异于落井下石、谋财害命，把自己的欢乐建筑在他人的痛苦之上！”
【示例】：我们要讲～。
【近义词】：博爱主义
【语法】：作主语、宾语、定语；指慈善方面
【顺接】：义不主财 义不反顾 义不取容 义不容却 义不容辞 义不容隐 义不容默 义不屈节
【顺接】：保守主义 薄情无义 悲观主义 背信弃义 背信负义 背恩弃义 背恩忘义 背恩负义
【逆接】：暗箭中人 暗箭伤人 暗锤打人 百世一人 百年树人 百载树人 暴不肖人 北道主人
【逆接】：人一己百 人丁兴旺 人不聊生 人不自安 人世沧桑 人中之龙 人中狮子 人中豪杰
今年8月19日是第六个世界人道主义日，联合国将今年世界人道主义日的主题确定为“世界需要更多”。
8月19日，联合国巴格达办事处遭汽车炸弹袭击，造成包括联合国特使德梅洛在内的22人死亡，150多人受伤。为纪念在此次炸弹袭击事件中献身的工作人员，12月，联合国大会通过决议，决定将每年的8月19日定为世界人道主义日。
世界人道主义日的设立，一方面旨在增进公众对世界各地人道主义援助行动以及国际间在此方面合作的重要性有所认识，另一方面，是向所有人道主义者以及那些为促进人道主义事业而献出生命的工作人员表示敬意。此外，世界人道主义日的设立，也是为了强调当前世界各地的人道主义需求和面对的各种挑战。
目前，世界各地灾难不断，需要救援的人群和被边缘化的弱势群体不断增加，而人道主义者的救援工作又是十分危险。他们往往要奔赴地球上最危险、最贫困的地方，不仅要面对各种自然灾害带来的恶劣环境，而且还要面对来自冲突地区的威胁、恐吓，甚至付出生命的代价。
联合国秘书长潘基文在今年世界人道主义日的致辞中指出，去年遭绑架、严重受伤或遭袭身亡的人道主义工作者比以往任何时候都要多。在最近几个星期，数十名人道主义工作者在南苏丹和加沙地区丧生。潘基文呼吁人们铭记人道主义工作者所作的牺牲，也心系千百万依靠人道主义工作者来维持生存的人们，同时保护那些投身于救援工作的人们，支持世界各地人道主义救援行动。
论孔子的人道主义
孔子的人道主义,其特点是人道与仁道的合二而一,以“仁者爱人”和“仁者人也”的`口号一以贯之;提倡忠恕之道,主张推己及人以达到人与人的和解,推人及物以达到人与天(自然)的和解.因此,孔子的人道主义具有永恒的魅力,是世界人道主义发展史上的一个重要的里程碑.基于此,我们称孔子为人道主义先驱.
作 者：陆山 作者单位：泰州师范高等专科学校,江苏,泰州,225400 刊 名：辽宁教育学院学报 英文刊名：JOURNAL OF LIAONING EDUCATIONAL INSTITUTE 年，卷(期)： 19(12) 分类号：B222 关键词：孔子 人道与仁道 忠恕之道 先驱弗洛姆人道主义良心论
弗洛姆的人道主义良心是完整的人发自内心、对自我的呼唤,是真正自律的、摈弃了抑制或压抑的.道德.人道主义良心继承了尼采、弗洛伊德和马克思的传统,对人的本质、理性与激情、本能的关系等问题作了独到的分析,它的提出对道德自律等理论问题和道德失范等现实问题有重要的借鉴意义.
作 者：孔文清 吴毅 作者单位：孔文清(华东师范大学社科处,上海,62)吴毅(华东师范大学党委组织部,上海,200062)
刊 名：北京工业大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF BEIJING POLYTECHNIC UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 1(4) 分类号：B82-061 关键词：弗洛姆 人道主义 无意识 人性 道德自律 良心我们是单个的个人，对自己的行为要负责，要找到我们人生的意义，正是这样一些观念
，使许多人感到恐惧，宗教使他们能逃避这种恐惧。因此，与某些人将自己与有权力的政
治和社会力量联系起来的原因一样，焦虑和不安全感使某些人转向宗教……但是，专制主
义宗教和人道主义宗教是不同的，前者强调我们在一个强有力的宗教领袖控制之下，而人
道主义宗教则为个人成长提供了机会。——弗洛姆
人道主义的成语解释
成语解释：道：道义。关心人类幸福
成语出处：老舍《代语堂先生拟赴美宣传大纲》：“真要是把老渔夫或船娘都喂了海鱼，未免有悖于人道主义。”
成语繁体：人道主義
成语简拼：RDZY
成语注音：ㄣˊ ㄉㄠˋ ㄓㄨˇ 一ˋ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语用法：人道主义作主语、宾语、定语；指慈善方面。
成语结构：偏正式成语
成语年代：当代成语
近义词：博爱主义
成语例子：王朔《你不是一个俗人》：“如果你不是以救死扶伤的革命人道主义去对待他，那无异于落井下石、谋财害命，把自己的欢乐建筑在他人的痛苦之上！”
英语翻译：humanitarianism
日语翻译：人道主義(んどうしゅぎ)
俄语翻译：припципы человечности
其他翻译：<德>Humanismus<法>humanitarisme
人道主义援助流浪人员倡议书
各专业救助机构、公益慈善组织、社会志愿者、人民群众：
1月22日，据国家气象预报，我市23日低温到零下3摄氏度、24日将达到零下5摄氏度，可能出现南方特色的透骨极寒天。特紧急发起对流浪人员进行应急临时干预的倡议，防止冻死人。
【救助时间】即刻起。
【救助范围】在本市、县、乡村流浪或乞讨人员。
【救助方式】闲置衣物、被褥、鞋帽;馒头、家庭剩饭菜。
【该如何做】
1、专业救助机构，依法依规提供专业救助。
2、公益慈善组织科利用储备物资或临时采购物资，有组织的就近救助。
3、无组织社会志愿者，建议三五成群相约，为流浪人员派发物资。
特别注意：女性、病弱、新志愿者不可单独行动;
非经验丰富的志愿者，不可近距离接触流浪人员、不可试图与流浪人员交流沟通，可将物资扔向流浪人员身边(防止特殊流浪人员伤人);
不得主动转移流浪人员，不得随意改变其生活环境;
严禁把流浪人员带回家;
派发馒头时，不给水或饮料(防止过食撑死)。
4、人民群众，大多不具备流浪人员的.救助经验，不建议参加面对面的救助活动。请您转发这个倡议书;请把家里的剩饭菜用干净塑料袋打包，送到就近的废品回收箱，挂在旁边，因为这里是流浪人员平时获取食物的主要来源(为防止环卫工误清理，可附字条：“这是给流浪人员的食物，请您放在旁边，不要拉走，增加您的工作量，表示歉意，祝愿您好人一生平安”);除了食物，请不要送其他物资到废品回收箱，这样会物资堆积如山，无限增加环卫工负担，好心办坏事;请大家自觉保持环境卫生，不要乱扔垃圾，减少环卫工的工作量(很多环卫工也在此时充当可敬的志愿者)。
【不宜宣传】随着我国政府对贫困人口帮扶力度的加大，我市的五保户政策全面覆盖、低保政策也有相应保障，但不管国家多么发达(如美国)，总有流浪人员的存在，其成分来源复杂(拒绝政府救助、患精神疾病、迷失、出逃)。遗憾的是，总有敌对势力、良知冥灭者借此煽风点火，试图撕裂民族自尊，殊不知此举可能会更多流浪人员失去应有的救助，违背人道主义伦理。因此，对于流浪人员的救助活动，能不宣传则不宣传。
【免责声明】本次倡议完全基于人道主义救援，参与者需注意自身安全，风险和发起人、参与者无关;如有极个别流浪人员家属因此次倡议为难发起人或救助参与者，我们将通过司法、网络舆情捍卫爱心事业。
特此倡议。
201月22日
12月，联合国大会第63届会议决定把8月19日定为世界人道主义日。
8月19日，联合国驻巴格达总部遭到了惨无人道的恐怖袭击，22名工作人员失去了生命，其中包括联合国大使塞尔吉奥。
这一天向为人道主义事业英勇献身的人以及继续为拯救千万生命而奋斗的人表示敬意，并促进提高公众对世界各地人道主义援助活动和在这方面开展国际合作的重要性的认识。
每年，灾难使数千万人――往往是世界上最贫困的、边缘化的和最脆弱的人群――遭受巨大创伤。
人道主义救援人员努力向灾区人民提供救生以及长期重建的帮助，无论他们身处世界哪个角落、不管他们的国籍、社会团体、宗教、性别、种族或者任何其他因素，他们一概受到平等对待。
人道主义援助建立在一系列基本的守则上，其中包括：人性，公正，中立和独立。人道主义救援工作者必须得到尊重，并且他们必须有足够渠道给予需要帮助的人们提供援助。
人道主义救援工作者可以是国际人员，但是大部分都来自于他们所工作的国家。他们身上折射了所有的文化、理想和背景，献身于人道主义工作的承诺将他们凝聚在一起。
每个人都可以是人道主义工作者。受灾的人通常在灾难后第一个帮助周围的人。
对于紧急情况作出响应只是人道主义工作的一个部分。人道主义工作者同样也帮助在灾后重建家园，建立对灾难的预防机制，帮助他们畅所欲言，在冲突地区建立长期稳定的和平。
历届主题
208月19日，是第四个世界人道主义日。年的世界人道主义日的主题是“我在这里”。联合国秘书长潘基文表示，2012年的世界人道主义日提供了一个历史性的机会，可借此汇聚世界各地10亿人的力量，推广一个强大和积极的理念，即人们彼此互助。这是人们今天缅怀许多死难的援助人员，颂扬那些努力继承他们的崇高使命、向经受苦难的人们迅速提供援助的其他人员的最佳方式。[1]
208月19日是第三个世界人道主义日(World Humanitarian Day)。联合国发起“人人互助”倡议，呼吁公众以力所能及的方式参与全球人道主义救援活动。[2]
208月19日是第二个“世界人道主义日”。年的纪念活动旨在提高人们对人道主义援助工作的认识，强调当今人道主义行动的需求和面临的挑战，并向因公殉职和受伤的人道主义援助工作者致以敬意。潘基文为此发表了书面和录像致词，重申对拯救生命的救济行动的承诺，并缅怀为这一崇高事业而献身的人士。
潘基文说：“援助人员是我们派去声援身处困境者的特使，他们代表人性中最美好的一面。但是他们的工作是危险的。他们经常勇敢地踏入地球上最危险的一些地方。他们经常付出沉重的代价，受到骚扰和恐吓、绑架甚至谋杀。”[3]
208月19日是第一个世界人道主义日。联合国在纽约总部举行纪念仪式，缅怀那些为人道主义事业献出生命的人士，同时也向工作在救援第一线的人道主义工作者表达敬意。
在秘书处大楼游客大厅内举行的纪念仪式上，联合国秘书长潘基文向联合国巴格达办事处爆炸事件中殉职的联合国工作人员敬献花圈，并与在场的其他联合国官员一起默哀一分钟。
潘基文随后发表讲话说，在过去的一年里，遭到绑架、暴力伤害以及杀害的人道主义工作者人数超过了历年，这是不可接受的。他说，世界上仍有无数受苦受难的人需要人道援助，作为联合国秘书长，他将在尽全力确保他们得到救援的同时，也确保人道主义工作者的安全。
潘基文当天也就世界人道主义日发表了致辞。他说，世界人道主义日是为了让世界关注那些需要帮助的人们，确保他们获得应有的援助。
他说：“在这一天，首先我们要重申，我们决心扶助没有发言权和被边缘化的弱势群体，不论他们身处何地。这是人道主义界的长期使命。在这一天，我们还要向大批英勇的人道主义工作人员致敬。这些男女工作人员来自各种不同的背景，但是他们都坚信，一人受苦，人人有责。”
为纪念世界人道主义日，联合国还在纽约总部举办了反映人道救援第一线情况的图片展。
关键词：创作思想 人道主义 文学作品
论文摘要：创作思想是作家世界观、人生观、价值观在其作品中的审美体现,它影响和决定着作家的创作成就。本文考察了巴金人道主义创作思想的形成渊源,探讨了巴金人道主义创作思想在《急流三部曲》中的渗透形式,为人们进一步理解《急流三部曲》开拓了新视野。
一、巴金人道主义创作思想的形成渊源
1.巴金受母亲和家庭环境的熏陶。巴金童年生活在一个有着浓厚封建宗法色彩的大家庭里,父母的爱,骨肉的爱,别人家的爱使巴金生活在爱的世界里。巴金曾说过:“我的第一个先生就是我的母亲,我已经说过使我认识‘爱’字的是她。她使我知道了人间的温暖,她使我知道爱与被爱的幸福。她教我爱一切的人,不管他们贫或富;她叫我帮助那些在困苦中需要扶助的人;她教我同情那些境遇不好的奴婢,不要把自己看得比他们高,动辄将他们打骂。”巴金母亲这颗仁爱之心和浓厚的家庭文化环境，使幼小的巴金具有了仁爱和博爱之心,从而造就了巴金宽广而又博大的人道情怀。
2.无政府主义的影响。巴金早年选择了无政府主义(安那其主义),并用它作为反抗旧社会的武器。他在《在断头台上》里写道“我自己早已在心灵中筑就了一个祭坛,供奉着一切为人民的缘故在断头台上牺牲了生命的殉道者,而且在这个祭坛前立下了一个誓愿:只要我的生命存在一日,便要一面宣扬殉道者伟大的崇高的行为,一面积极地为他们的壮志前进。”这是巴金为自己立下的人生誓言,表明了他的人生愿望和价值追求,最终形成了为他人而放散、为他人而牺牲的爱的生命哲学。
1.由无政府革命到文学革命。巴金在进行无政府主义革命的过程中深深地认识到要实现革命理想,不单是改变现存的社会制度就能做到的,还需要在发展物质生产的同时不断的启发民智,提高人们的精神素质。在《无政府主义与恐怖主义》一文中,巴金写道:“民众的不觉醒,民众组织力量不足,这使的社会延续下去。”这说明巴金已经认识到要启发民智,提高国民素质不能没有文学来参与。于是,在无政府主义破产后,巴金便正式走向了文学创作道路,这一点与当年鲁迅弃医从文有点相似。
2.由文学革命到革命文学。为了人类美好的未来,巴金在接触新文学创作后,用自己批判的笔、战斗的笔不停地探索人的心灵,创作出了不朽的文学巨着。在《谈春》里，巴金说:“倘若我的作品果真能够给当时的青年带来一点温暖和希望,那么我这一生便不是白活了。作品能够帮助人前进,激发人们身上的.好东西,这才是作家的光荣”。巴金怀着这样的革命信念和革命理想追求现实人生,批判旧道德,呼唤独立人格,鼓励人们为争取个人的生存而努力奋斗。
三、《激流三部曲》中人道主义创作思想的渗透
(一)作品主题中渗透着人道主义。《急流三部曲》是揭示封建伦理道德“吃人”本质,再现“五四”时代民主精神,奏响封建家族灭亡葬歌的家庭系列小说,作品主题揭露了封建大家庭的罪恶,显示了封建制度必然灭亡的命运,这正是巴金人道主义思想的根本。
1. 揭露封建家族制度的灭亡。20世纪初,中国封建制度自身肌体的逐步腐烂、小农经济逐步解体、中西文化逐渐融合、国内军阀混战连绵不断,这些内容在《急流三部曲》中都不同程度的有所反映,巴金用他热情的笔描写了一个封建家庭由兴盛走向灭亡的全部历史,再现了封建家庭在政治、经济、文化、军事等多个方面逐步走向衰弱的全过程,反映了20世纪初,中国半封建半殖民地社会全貌,揭露了封建家族制度的残忍,表达了巴金反帝、反封建、反旧社会制度的人道主义思想。
2.寻求中国妇女的解放之路。“五四”以来,中国妇女在现代意识的观照下开始思考自身存在的价值,不断追求个性解放,她们为挣脱封建礼教枷锁进行了长期不懈的斗争。巴金敏锐地感受到这一时代脉搏,凭着自己人道主义的良知,着力描绘了在封建家族和礼教枷锁迫害下中国妇女的苦难生活。巴金在《激流三部曲》中批判了维护封建礼教的旧式妇女,赞扬了具有新思想的现代女性。
3.反映新旧社会的爱情生活。“五四”前后自由恋爱的爱情观已初步确立,新的爱情和婚姻已经成为时代潮流。巴金以人道主义情怀和良知,描绘了新旧交替时代青年人的爱情生活,反映了新旧爱情观和婚姻观。《急流三部曲》把主要青年人物的性格、命运发展与其爱情、婚姻密切联系进行描述,对后人起到了良好的警世和教育作用,这是巴金人道主义思想集中体现。作品中的年轻人都在为获得自己幸福爱情和婚姻生活而不懈努力,但只有觉民和琴等少数青年对封建家庭反抗的比较彻底,获得了自己美好的未来;而像觉新、觉慧、梅、瑞珏、蕙等大多数青年由于缺乏反抗,导致了自己的爱情悲剧命运。
(二)作品人物形象中渗透着人道主义。在《急流三部曲》中,通过塑造一系列叛逆者、妥协者、维护者的人物形象,揭示这些人物的心理历程,展示作者的爱憎情感,同时表达了巴金人道主义创作思想。
1.封建礼教的叛逆者——生命充实型。觉慧、觉民、琴、淑英、淑华等人有着年轻人应有的青春和朝气,他们对封建礼教给予唾弃和蔑视,是作者讴歌的对象。觉慧这一形象是巴金自己的缩影,代表了当时中国的先进青年,也正好体现了巴金的人道主义思想。反叛是觉慧性格中的基调,他参加请愿,加入均社、创办《利群周刊》,最后与封建家族彻底决裂,成长为一名革命者,把自己的理想同革命的时代紧紧联系在一起。
2.封建礼教的妥协者——生命委顿型。觉新、枚、瑞珏、蕙、淑贞等人受封建传统思想的影响,他们忍受着肉体和精神的双重折磨,青春之花过早凋零。觉新是巴金以自己大哥为模特塑造的一个具有双重人格的人物。觉新受过西方文明洗礼,但压抑的家庭生存环境使他性格扭曲变形,“作揖主义”、“无抵抗主义”成为其逃避现实的行动准则,使其不仅成为封建旧礼教的维护者、杀人帮凶,而且成为封建旧礼教的受害者和妥协者。作者对这些生命委顿型的妥协者,流露出“哀其不幸,怒其不争”的情结,这正好是巴金人道主义思想的又一体现。
3.封建礼教的维护者——生命腐朽型。高老太爷、克明、克安、克定、周伯涛、冯乐山等人是封建家族制度的维护者和代表,他们虚伪、凶残、怯懦又荒淫无耻。高老太爷有着没落阶级的共同特征,蓄婢纳妾、追求享乐、冥顽不化。当他意识到无法抗拒时代前进步伐的时候,为了竭力维护摇摇欲坠的高家统治,他让克明去当律师,让觉新去办公司,借此分散高家投资方向,力保高家家庭经济繁盛,但在现代工业文明的冲击下,代表封建大家庭统治的他已经无法阻挡新生事物的产生,只能在惶惶不安中打发日子。巴金给这些生命腐朽型的维护者安排这样的结局,折射出作者反封建、反旧道德的人道主义创作思想。
综上分析,巴金一生的创作都是用文学作品来体现、传播、扞卫他的人道主义,进而达到影响社会和改造社会的目的,每一部作品都渗透着他的人道主义创作思想。
参考文献:
[1]宋曰家着:《巴金永生在青春的原野》,山东文艺出版社,。
谭兴国着:《巴金的生平和创作》,四川人民出版社,1983。
陈丹晨着:《巴金评传》,花山文艺出版社,1982。
张慧珠着:《巴金创作论》,四川人民出版社,1983。
贾植芳着:《巴金写作生涯》,百花文艺出版社,1984。
巴金:《序跋集》,花城出版社,1982。
人道主义:从传统走向现代
传统人道主义在现代社会受到双重挑战,要回应来自各个方面的挑战,就必须实现传统到现代的`转变,也就是在理论上要打破传统的思维方式,对传统理论进行新的阐释,这是实现人道主义从传统向现代转变的关键,并在原有原则的基础上提出与时代合拍的新原则,充分发挥人道主义在现实社会发展中的作用.
作 者：盖松梅 作者单位：海军工程大学,政教室,湖北,武汉,430033 刊 名：江汉大学学报(人文科学版) 英文刊名：JOURNAL OF JIANGHAN UNIVERSITY(HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 21(1) 分类号：B82-061 关键词：人道主义 理性 人类中心主义 传统与现代人的关怀--人道主义的魅力
作为一种思潮,人道主义贯穿整个思想史,在整个哲学史中占据重要地位.虽然在不同阶段,存在不同种类与形态,其内涵、本质、任务各有不同,但对人的关怀却是所有人道主义的共同之处,更是一切真正的人道主义的魅力所在.人为什么需要关怀,关怀些什么,怎么去关怀,谁来关怀,什么时候关怀,构成了人的'关怀的具体内容.不同派别的思想家分别进行了探讨,做出了不同的回答,从而推动了哲学的发展,从而使对人的关怀深入人心,从而使社会充满了对人的真正关怀.
作 者：阮占江 作者单位：北京大学,马克思主义学院,北京,100871 刊 名：内蒙古民族大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF INNER MONGOLIA UNIVERSITY FOR NATIONALITIES(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2002 28(4) 分类号：B08 关键词：人道主义 人的关怀 马克思主义 魅力 转向马克思人道主义的哲学路径
马克思登上哲学舞台伊始,就深怀着强烈的人道主义情愫,这种情愫逐步生长,最终构成了马克思历史观的'基本内核.高扬自我意识,崇尚自由精神,吁求自然主义与人道主义和谐的共产主义,是青年马克思作为理想人道主义者的价值取向.从超验走向经验,以实践本体解构逻辑本体,马克思为自己的实践人道主义奠定了哲学基石.从现实的个人出发,批判非人的资本主义制度,谋求工人阶级的解放,并把人的自由而全面的发展作为最高价值诉求,马克思在社会历史发展的必然性中找到了人道主义的理想归宿.
作 者：顾玉平 作者单位：南通师范学院,法政经管系,江苏,南通,226007 刊 名：南通师范学院学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF NANTONG TEACHERS COLLEGE （SOCIAL SCIENCES EDITION） 年，卷(期)： 20(1) 分类号：A811.63 关键词：马克思 人道主义 实践论文关键词：创作思想 人道主义 文学作品
论文摘要：创作思想是作家世界观、人生观、价值观在其作品中的审美体现,它影响和决定着作家的创作成就。本文考察了巴金人道主义创作思想的形成渊源,探讨了巴金人道主义创作思想在《急流三部曲》中的渗透形式,为人们进一步理解《急流三部曲》开拓了新视野。
一、巴金人道主义创作思想的形成渊源
1.巴金受母亲和家庭环境的熏陶。巴金童年生活在一个有着浓厚封建宗法色彩的大家庭里,父母的爱,骨肉的爱,别人家的爱使巴金生活在爱的世界里。巴金曾说过:“我的第一个先生就是我的母亲,我已经说过使我认识‘爱’字的是她。她使我知道了人间的温暖,她使我知道爱与被爱的幸福。她教我爱一切的人,不管他们贫或富;她叫我帮助那些在困苦中需要扶助的人;她教我同情那些境遇不好的奴婢,不要把自己看得比他们高,动辄将他们打骂。”巴金母亲这颗仁爱之心和浓厚的家庭文化环境，使幼小的巴金具有了仁爱和博爱之心,从而造就了巴金宽广而又博大的人道情怀。
2.无政府主义的影响。巴金早年选择了无政府主义(安那其主义),并用它作为反抗旧社会的武器。他在《在断头台上》里写道“我自己早已在心灵中筑就了一个祭坛,供奉着一切为人民的缘故在断头台上牺牲了生命的殉道者,而且在这个祭坛前立下了一个誓愿:只要我的生命存在一日,便要一面宣扬殉道者伟大的崇高的行为,一面积极地为他们的壮志前进。”这是巴金为自己立下的人生誓言,表明了他的人生愿望和价值追求,最终形成了为他人而放散、为他人而牺牲的爱的生命哲学。
二、巴金人道主义创作思想与其文学创作道路
1.由无政府革命到文学革命。巴金在进行无政府主义革命的过程中深深地认识到要实现革命理想,不单是改变现存的社会制度就能做到的,还需要在发展物质生产的同时不断的启发民智,提高人们的精神素质。在《无政府主义与恐怖主义》一文中,巴金写道:“民众的不觉醒,民众组织力量不足,这使的社会延续下去。”这说明巴金已经认识到要启发民智,提高国民素质不能没有文学来参与。于是,在无政府主义破产后,巴金便正式走向了文学创作道路,这一点与当年鲁迅弃医从文有点相似。
2.由文学革命到革命文学。为了人类美好的未来,巴金在接触新文学创作后,用自己批判的笔、战斗的笔不停地探索人的心灵,创作出了不朽的文学巨著。在《谈春》里，巴金说:“倘若我的作品果真能够给当时的青年带来一点温暖和希望,那么我这一生便不是白活了。作品能够帮助人前进,激发人们身上的好东西,这才是作家的光荣”。巴金怀着这样的革命信念和革命理想追求现实人生,批判旧道德,呼唤独立人格,鼓励人们为争取个人的生存而努力奋斗。
论文关键词： 牺牲者 人道主义 大陆理性主义
论文摘要:《九三年》中的戈万是为了实现完美人性精神的牺牲者,通过这个人物表达了雨果的人道主义思想。雨果借助法国大革命的背景所表现的人性与革命的对立,与他所处的社会、历史环境,以及他本人的理想有关,同时也反映出法国传统民族方式中大陆理性主义哲学观。
雨果的《九三年》是以1789年到1794年的法国资产阶级大革命为时代背景的，在概括理解这场革命的时候雨果看到了革命波澜壮阔背后的悲剧，他通过故事主人公戈万在面对生死选择的时候毫不犹豫地以牺牲自己作为代价，换出被俘虏的侯爵，威严而安静地接受刑罚的形象，表达了自己的社会理想，倡导一种纯粹人性化的世界，使人性复归于善良、温厚、有道德、富于同情心。
《九三年》中的戈万，刚一出场，作者便对他进行了如下的描述：“戈万三十岁，高大魁梧，眼神像先知一样深沉，笑起来像小孩。他不抽烟，不喝酒，不赌咒发誓。”他像是一个完人的形象，也就如同作品中所说的“先知”，“他爱沉思，善哲理，是位年轻的贤人。他的容貌像阿尔西比阿德，谈吐像苏格拉底。”当然，戈万的这种完美还表现在他在战场上的勇敢而坚强，睿智而从容，在战争中他更是一个成功的指挥官，在与叛军朗特纳克的搏斗中，他几乎一直占据着上风，最后，也是戈万将朗特纳克赶到了图尔格城堡之中。
故事如果一直这样发展下去，戈万也许就真的如他的老师西穆尔登所期待的那样，成为像丹东、圣茹斯特、罗伯斯比尔那样的革命中的年轻巨人了。但一次极偶然的意外改变了一切，叛军首领朗特纳克为了救农妇的三个孩子，放弃了惟一可以成功逃跑的机会。面对着英雄一样的战俘，戈万这个像奥什、马尔索一样的理想青年陷入了深不可测的遐想：“他最坚定的决心、最认真的许诺、最不可改变的决定，这一切都在他意志的深处动摇了。”于是，他用自己换出了被关在牢房中的朗特纳克。
这里戈万的牺牲是为了成全一种更广博的爱——人道主义。他的牺牲并非是为了成全朗特纳克这个单纯的个人（作为共和军的指挥官，他对朗特纳克的告示是：“戈万通知朗特纳克，一旦抓住他将立即枪决。”），而是为了成全朗特纳克舍身救人这一事件所体现的道德精神，如果是他，他也是会那么做的（救出孩子）。
有些评论认为，选择朗特纳克这个典型来表现戈万的人道主义，相当程度上损害了戈万的形象。在我看来，不尽如此。戈万这个人物的矛盾正在于纪律（革命）和人道（良心）的冲突。坚持人道，他必须做出释放朗特纳克的决定；遵守纪律，他必须让自己接受军纪处置。在朗特纳克这一典型的生死抉择上，恰到好处地使戈万成为了维护人道的英雄。
朗特纳克的救人事件是一次偶然，但戈万的救人之举完全是必然的。戈万革命的目的是追求宽大的共和国，主张的是仁慈。文中写道：“他只有手臂，用它打击敌人；他只有心灵，用它宽恕敌人。作为战胜者，他认为自己有权宽容战败者。”按照他所遵循的温和原则，他坚持不对女人作战，不对老人作战，不对孩子作战，不杀死一个倒在地上的人。戈万所坚持的是一种人道的善，所以，当他面对着朗特纳克的舍己救人的大善之举的时候，他无法用断头台的恐怖对待这位曾经的叛军将领，因为在他看来——推翻城堡，是为了解放人性；取缔封建，是为了建立家庭。对于戈万而言，革命的恐怖只是一种短暂的手段，人道的和谐才是永恒的真理。在戈万的意识中革命和人道有着相当明显的区别，就如同他曾经说过的那样：“在战斗中我们是敌人的敌人，胜利后我们就是他们的兄弟了。”所以，当人道的良心要求和革命的纪律准则发生正面冲突的时候，这种极为特殊的境域的出现，使这个人物的本质明显地凸现了出来——他选择了“赦免”——对于他来说人类语言中最美的字眼，赦免了他的敌人。但同时，他也义不容辞地让自己走上了断头台。
当然，放走朗特纳克的结果是可想而知的，他会卷土重来，再次威胁革命。作者没有继续写下去，许是因为写不下去了。不过在我看来，对于戈万而言，这已经是结局了，他捍卫了他所坚持的信仰——人道主义，并且像一个圣贤一样死去。
在雨果看来，革命是必要的，残忍、野蛮与血腥都是革命必须付出的代价，公社的“决不宽恕”和王公们的“毫不留情”，都是不可避免的。雨果借着戈万的思考和行动表达出他自己的革命理念：革命是为了唤醒人性的良知，革命的暴力和血腥是为了唤醒人们的赤子之心。借着《九三年》雨果表达了他对革命的赞成，但同时倡导在革命中仍要坚持人道的精神。作家通过法国大革命中血腥味最浓的1793年表现了社会斗争的难以避免和无限冷酷，也表现了人性的无所不在和伟大的潜在力量，歌颂了戈万为了维护人道的悲壮牺牲。他希望以此警世，他认为只有用人道的力量才能感化社会之恶，消除暴力斗争，才能达到自然、社会的和谐统一。
雨果的这种革命观点与他们所处的社会、历史环境，以及他本人的思想有着很大的关系。他像一个生活在理性年代的感情的信徒。“在对革命的态度上，雨果的态度十分明朗，他站在资产阶级共和主义的立场上，充分肯定了这场震撼欧洲的资产阶级大革命的正义性和进步性。”他用热情、赞扬的笔调描写了革命给巴黎带来的焕然一新的面貌：大街上几乎所有的墙上都贴满了“共和国万岁”的标语；整个巴黎都“充满了一种民族解放的愉快”。在书中，雨果清楚地写道：“为了清除反革命的‘瘟疫’，必须有革命的风暴。”
雨果正是借助戈万这个革命者的形象，表达了自己对革命暴力的理解。他认为革命需要暴力——“文明有它的瘟疫，这阵大风治好它”，但同时又指出暴力并非是万能的——这次革命“做了许多最好不做的事，而没有做许多应该做的事”，因为革命不仅仅是要在肉体上消灭敌人，更重要的是要在精神上和道义上战胜敌人。这，就需要人道的力量。雨果肯定戈万，却没有宣扬无原则的“仁爱”，戈万之所以改变对朗特纳克的态度，是因为这位叛军将领救下了三个小孩。在戈万看来，朗特纳克“用一件牺牲行为赎回了他种.种野蛮行为”，革命如果“用一种野蛮的手段去回答这种慷慨的行为”，那就是革命的“弱点”，共和国的“贬值”。雨果认为善就在恶的旁边，它们相伴而生，任何人只要回到人道的天国，就都属于可爱之列。借着戈万之口，雨果提出了自己对革命的理解：“革命必须使用暴力，但革命不等于暴力，革命还有许多工作”，当然，其中就包括人道主义。
依据大陆理性主义哲学的法国人雨果，认为“政治生活和国家的目的是追求终极的善”，所以他以无比的热情赞美和歌颂着法国大革命。在革命的血腥和暴力之中，他之所以仍保持着乐观，是因为他始终相信“人的理性可以作为人类最终的依托”，“人类的独特天赋正在于其理性，理性是人类的光荣和骄傲”。他将这份对革命的执着和对至善的追求，赋予了戈万这个人物。于是，戈万这个徘徊者，一方面他参与着不择手段为权利而攫取权利的革命，另一方面他仍追求着至善的人性理想，依靠着“天赋的智慧和德性”在血腥的疯狂中，保持有人道的理想。
参考文献：
[1][法]雨果著，桂裕芳译：《九三年》，译林出版社，。
[2]柳鸣九：《雨果创作评论集》，漓江出版社，1983。
[3]刘军宁：《共和•民主•宪政》，上海三联书店，1998。
三、《激流三部曲》中人道主义创作思想的渗透
(一)作品主题中渗透着人道主义。《急流三部曲》是揭示封建伦理道德“吃人”本质,再现“五四”时代民主精神,奏响封建家族灭亡葬歌的家庭系列小说,作品主题揭露了封建大家庭的罪恶,显示了封建制度必然灭亡的命运,这正是巴金人道主义思想的根本。
1. 揭露封建家族制度的灭亡。20世纪初,中国封建制度自身肌体的逐步腐烂、小农经济逐步解体、中西文化逐渐融合、国内军阀混战连绵不断,这些内容在《急流三部曲》中都不同程度的有所反映,巴金用他热情的笔描写了一个封建家庭由兴盛走向灭亡的全部历史,再现了封建家庭在政治、经济、文化、军事等多个方面逐步走向衰弱的全过程,反映了20世纪初,中国半封建半殖民地社会全貌,揭露了封建家族制度的残忍,表达了巴金反帝、反封建、反旧社会制度的人道主义思想。
2.寻求中国妇女的解放之路。“五四”以来,中国妇女在现代意识的观照下开始思考自身存在的价值,不断追求个性解放,她们为挣脱封建礼教枷锁进行了长期不懈的斗争。巴金敏锐地感受到这一时代脉搏,凭着自己人道主义的良知,着力描绘了在封建家族和礼教枷锁迫害下中国妇女的苦难生活。巴金在《激流三部曲》中批判了维护封建礼教的旧式妇女,赞扬了具有新思想的现代女性。
3.反映新旧社会的爱情生活。“五四”前后自由恋爱的爱情观已初步确立,新的爱情和婚姻已经成为时代潮流。巴金以人道主义情怀和良知,描绘了新旧交替时代青年人的爱情生活,反映了新旧爱情观和婚姻观。《急流三部曲》把主要青年人物的性格、命运发展与其爱情、婚姻密切联系进行描述,对后人起到了良好的警世和教育作用,这是巴金人道主义思想集中体现。作品中的年轻人都在为获得自己幸福爱情和婚姻生活而不懈努力,但只有觉民和琴等少数青年对封建家庭反抗的比较彻底,获得了自己美好的未来；而像觉新、觉慧、梅、瑞珏、蕙等大多数青年由于缺乏反抗,导致了自己的爱情悲剧命运。
(二)作品人物形象中渗透着人道主义。在《急流三部曲》中,通过塑造一系列叛逆者、妥协者、维护者的人物形象,揭示这些人物的心理历程,展示作者的爱憎情感,同时表达了巴金人道主义创作思想。
1.封建礼教的叛逆者——生命充实型。觉慧、觉民、琴、淑英、淑华等人有着年轻人应有的青春和朝气,他们对封建礼教给予唾弃和蔑视,是作者讴歌的对象。觉慧这一形象是巴金自己的缩影,代表了当时中国的先进青年,也正好体现了巴金的人道主义思想。反叛是觉慧性格中的基调,他参加请愿,加入均社、创办《利群周刊》,最后与封建家族彻底决裂,成长为一名革命者,把自己的理想同革命的时代紧紧联系在一起。
2.封建礼教的妥协者——生命委顿型。觉新、枚、瑞珏、蕙、淑贞等人受封建传统思想的影响,他们忍受着肉体和精神的双重折磨,青春之花过早凋零。觉新是巴金以自己大哥为模特塑造的一个具有双重人格的人物。觉新受过西方文明洗礼,但压抑的家庭生存环境使他性格扭曲变形,“作揖主义”、“无抵抗主义”成为其逃避现实的行动准则,使其不仅成为封建旧礼教的维护者、杀人帮凶,而且成为封建旧礼教的受害者和妥协者。作者对这些生命委顿型的妥协者,流露出“哀其不幸,怒其不争”的情结,这正好是巴金人道主义思想的又一体现。
3.封建礼教的维护者——生命腐朽型。高老太爷、克明、克安、克定、周伯涛、冯乐山等人是封建家族制度的维护者和代表,他们虚伪、凶残、怯懦又荒淫无耻。高老太爷有着没落阶级的共同特征,蓄婢纳妾、追求享乐、冥顽不化。当他意识到无法抗拒时代前进步伐的时候,为了竭力维护摇摇欲坠的高家统治,他让克明去当律师,让觉新去办公司,借此分散高家投资方向,力保高家家庭经济繁盛,但在现代工业文明的冲击下,代表封建大家庭统治的他已经无法阻挡新生事物的产生,只能在惶惶不安中打发日子。巴金给这些生命腐朽型的维护者安排这样的结局,折射出作者反封建、反旧道德的人道主义创作思想。
综上分析,巴金一生的创作都是用文学作品来体现、传播、捍卫他的人道主义,进而达到影响社会和改造社会的目的,每一部作品都渗透着他的人道主义创作思想。
参考文献:
[1]宋曰家著:《巴金永生在青春的原野》,山东文艺出版社,。
[2]谭兴国著:《巴金的生平和创作》,四川人民出版社,1983。
[3]陈丹晨著:《巴金评传》,花山文艺出版社,1982。
[4]张慧珠著:《巴金创作论》,四川人民出版社,1983。
[5]贾植芳著:《巴金写作生涯》,百花文艺出版社,1984。
[6]巴金:《序跋集》,花城出版社,1982。
人道主义的两种道德含义
改革开放以来,人道主义在中国的影响日益扩大.人道主义有两种道德含义:作为道德思想的人道主义和作为道德行为的人道主义.把人道主义道德思想转化为人道主义道德行为,需要两个方面的条件,这种转化的`实现是一种精神的升华和道德的飞跃.
作 者：贺生群 HE Sheng-qun 作者单位：西安文理学院,法政系,陕西,西安,710065 刊 名：唐都学刊 英文刊名：TANGDU JOURNAL 年，卷(期)： 23(6) 分类号：B82-061 关键词：人道主义 道德思想 道德行为【成语】人道主义
【拼音】rén dào zhǔ yì
【简拼】rdzy
【近义词】博爱主义
【感情色彩】褒义词
【成语结构】偏正式
【成语解释】道：道义。关心人类幸福
【成语出处】老舍《代语堂先生拟赴美宣传大纲》：“真要是把老渔夫或船娘都喂了海鱼，未免有悖于人道主义。”
【成语用法】作主语、宾语、定语；指慈善方面
【例子】王朔《你不是一个俗人》：“如果你不是以救死扶伤的革命人道主义去对待他，那无异于落井下石、谋财害命，把自己的欢乐建筑在他人的痛苦之上！”
【英文翻译】humanitarianism
【产生年代】现代
【常用程度】常用
《人道主义的原则》练习题及答案
人道主义的原则
王海明
对待人的道，就是人道。人道就是对待人的道德原则。那么，应该如何对待人呢？应该把人当做最高价值。这样的一种思想体系就叫做人道主义。为什么说人是最高价值？因为人最需要的就是人。因为每个人的一切说到底都是他人给予的。他自己是不能生存的，他要生存，他必须缔结社会，他的一切都是社会给的，也是他人给的。
另一方面，为什么说人是最高价值？就是因为人是目的，社会是手段，社会发展中的一切都是手段，都是为了每个人的利益和幸福服务的手段，所以人是本位的，社会是以人为本的。人是目的，社会是手段，就意味着人是评价社会一切事物的价值和标准。人的目的、需要是万物的尺度，是事物应该不应该、好不好、坏不坏、有没有价值的标准。
人是最高价值，从这种人道主义的原则来看，一个人，不管他是杀了人、是吃喝嫖赌，还是干尽了坏事，首先都应该把他当作最高价值来善待，尔后再把他当作杀人犯来处死他，这就要使他能够舒服地死，不能像中国古代那样严刑酷法，如点天灯或者是车裂、腰斩。死刑这个东西还是要有的，没有死刑就会违背公正的原则，因为“杀人偿命，借债还钱”，这叫做等害交换，符合公正原则。但是处死死刑犯要让他最舒服地死去。
到了文艺复兴时期，人道主义思想家们发现这种人道主义原则的浅陋、不精确之处。因为“人是最高价值”，意味着一切人的那种共通的、固有的东西——也就是人性——是最高价值。但是，嫉妒心、疾病等等也是一切人所固有的，也是人性。因此，说人是最高价值，那就意味着嫉妒心、疾病等等这些人的弱点、缺点和那种坏的东西、恶的东西也是最高价值。所以，说人具有最高价值，是一个皮相的真理，它是不准确的，它是一个初级的真理。那么，深刻的、高级的、准确的真理是什么呢？文艺复兴时期思想家们一个最伟大的贡献就是指出了这一点，那就是人的自我实现——亦即自我的创造性潜能之实现——才是最高价值。这是文艺复兴时期思想家们最闪光、最重要的思想！
可是，为什么说自我实现具有最高价值？就是因为，自我实现乃是人的最高需要。因此，你这种需要的满足，就意味着你获得了最高幸福。马斯洛讲，人有五大需要，最低的是生理需要，然后是安全需要，然后是爱的需要、自尊的需要、自我实现的需要，自我实现是最高的需要。最令人羡慕的幸福是实现自我的创造性潜能，成为可能成为的最有价值的人。另一方面，是因为自我实现能够最大限度地满足全社会和每个人的一切需要。任何社会财富，不论是物质财富还是精神财富，统统不过是人活动的`产物，不过是人的能力之发挥、潜能之实现的结果。所以，人本身的自我实现越充分、人的潜能实现得越多，社会的物质财富和精神财富便越丰富，社会便越繁荣进步，而每个人的需要也就会越加充分地得到满足。
可见，说包含着许多负价值的人本身是最高价值，实乃浅层的外在的皮相的初级真理；而内在的深层的本质的高级的真理则是：人本身的自我实现是最高价值。既然如此，那么不言而喻：应该使人自我实现，使人发展、实现自己的创造性潜能而成为可能成为的最有价值的、最完善的人——亦即所谓“使人成其为人”——这是善待他人的最高原则，这就是深刻的、精确的人道主义的原则。那么，怎样才能使人成其为人？使人成其为人的最根本条件就是自由：自由就是人道主义的根本原则。
1．根据文意，以下说法正确的两项是（5分）
A．人道主义是一种思想体系，是一种应该如何对待人的道德原则和社会价值观念。
B．人的目的和人的需要，是人道主义用以衡量世间万物的尺度和最高的价值标准。
C．对待一切危害社会的犯罪人，既要坚持公正的原则，也要坚持人道主义的原则。
D．文艺复兴时期思想家的一个最伟大贡献，就是指出了人性中的诸多 弱点和缺点。
E．马斯洛认为，自我实现是人的最高需要，获得这种需要得的人是最有价值的人。
2．以下各项中，不符合“人道主义原则”的一项是（3分）
A．通过法律形式约束人性中的弱点
B．用痛苦较轻的注射法处死死刑犯
C．善待、帮助犯法、失足的青少年
D．创造丰富的物质财富和精神财富
3．人道主义原则有两个层面的理解，试概述这两个层面的理解。（4分）
4．为什么说“自由是人道主义的根本原则”？（4分）
参考答案：
1．B、C（A．应是一种“把人当做最高价值”的思想体系。D．最伟大贡献应是：人的自我实现，才是最高价值。E．“获得这种需要的人是最有价值的人”是作者的观点，而非马斯洛的观点。）
2．A（善待人性，不管是善还是恶，这是浅层的人道主义。“用法律形式约束”是违反人道主义的，但它符合公正原则。人道主义原则是将人视为最高价值，将人的目的和需要视为万物评判的价值标准，因此B、C、D项为正确项。）
3．①一切人性都是最高价值。②人的自我实现是最高价值。［4分。答对一点得2分，答对两点得4分。］
4．深刻的、精确的人道主义原则，是人的自我实现（使人成其为人），而人的自我实现（使人成其为人）的最根本条件就是自由，因此，自由是人道主义的根本原则。
［4分。“深刻的、精确的人道主义原则”1分，“人的自我实现”1分；“最根本条件”1分，“自由”1分。］
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