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相鼠散文随笔
相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？
诗经里，若《相鼠》这般犀利的，还是首次读到。它不同于其他民歌，多以平实欢快的形式呈现，相反，有着太多的尖锐和犀利。
自古以来，老鼠一直是丑陋的象征，其狡黠、猥琐、偷窃等行径，历来为世人所不齿。少时记忆里，乡间总有老鼠出没，不是啃咬物品就是偷吃粮食，间或还传播疾病，没少祸害乡人。人们吆喝追打时，狡猾的老鼠会瞬间奔逃无踪，少顷，没等人们喘息初定，它便又复出如常、继续为害，尤以夜间为甚。“过街老鼠人人喊打”便充分道出了人们对老鼠的厌弃。人们不喜欢老鼠贼眉鼠目的长相，更讨厌其不劳而获、偷食庄稼的劣性。是以，人人痛恨喊打。
“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？”，老鼠尚且有一张皮遮羞呢，做人却不知廉耻、不讲礼仪！做人不守礼，还不如快点死掉算了。《相鼠》把人和老鼠相提并论，发出人不如鼠、不死何为的怒骂，足见人们对于某类人的愤恨达到了深恶痛绝的极致。
素常所见骂者，时有拿犬、鼠说事的`。但类似《相鼠》以诗文做骂、并相传千年者，所见甚少。诗经之歌多采自民间，其所呈现的多是先民们对日常生存状态的抒发或吟唱。早先时代，先民们多是知足的，他们对生活的要求简单纯朴，但凡能温饱裹腹、能生存得下去，是很少发出抗议的。《相鼠》所愤何人，不得而知，有说是卫国百姓对当时为所欲为的统治者的咒骂。若此，其时的统治者必是德行无良、鱼肉百姓之徒。当然，也有可能是对某些非善类的泄愤，但能激起这般民怨民愤，亦必是蝇营狗苟、寡廉鲜耻之流。
“相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？”连老鼠都知道爱惜脸面，人却不知羞耻、不守礼仪，做人不守礼，还不赶快去死？不到50字的诗文，从‘不死何为’到‘不死何俟’再到‘胡不遄死’，人们的愤怒愈演愈烈，以至于最后发出‘还不赶快去死’的厉声，可以想见鼠族们对人类为害之深、之重。以好衬恶，固然彰显恶之不好，而以恶比恶，更彰显其恶之甚，能引起人们切齿痛恨，自有其代表和象征。老鼠本就可恶，而衣冠堂堂的人类中，竟还有不如鼠者，人的丑恶在老鼠这面镜子照耀下，除了一死，却要何处遁形！
真希望文中的老鼠听到这骂，会无地自容就此死去。然而，这分明是不可能的。人们的骂声，除了泄愤，更多的却是无奈。君不见，千百年来，鼠族何曾绝迹过？小到田间老鼠，大到庙堂硕鼠，似前仆后继般总也消灭不完。而鼠族们，也从最初的暗处作案，到如今明目张胆变相施恶，名目花样日趋见长，以至于衍生出令人惊叹的鼠相百态来。如今，据说连股市也遍是老鼠仓了，更不必说某些含金领域，早就是鼠群汇集，鼠洞、鼠穴成片。那些人们发明的鼠药、鼠器，对于‘道高一尺魔高一丈’的鼠类来说，尚是小菜一碟呢，何况这区区骂声？可见，鼠族的生存力并不以人们意愿为转移。
或许，像老鼠般令人厌者，任何时代都不缺乏吧。寻常百姓，几声痛骂，不过泄一时之愤，利欲熏心的鼠族们是断不会闻而止步的。狡黠龌龊若鼠，但能腰肥肚圆，怎会管什么怒声骂声呢。
原文
相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？
译文
你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。
你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。
你看这黄鼠还有肢体，人却不知礼义。人要不知礼义，还不如快快死去。
注释
⑴相：视也。
⑵仪：威仪，指人的举止作风大方正派而言，具有尊严的行为外表。一说为“礼仪”。
⑶何为：为何，为什么。
⑷止：假借为“耻”，郑笺释为“容止”，也可通。
⑸俟：等。“不死何俟”为“俟何”宾语前置。
⑹体：肢体。
⑺礼：礼仪，指知礼仪，或指有教养。
⑻胡：何，为何，为什么，怎么。遄（chuán）：快，速速，赶快。
赏析
《相鼠》大约是《诗经》里骂人最露骨、最直接、最解恨的.一首。汉儒们“嫌于虐且俚矣！”意思是最粗鄙的语言暴力，是《诗》“三百篇所仅有”。但对此诗咒骂的对象，说法不一。前人对这个问题大致上有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，郑笺从之；《鲁诗》则认为是妻谏夫，班固承此说。后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所申述的内容与此诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。
《诗经》中写到“鼠”的有五首（《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计），除此诗外，其他四首都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而此诗却有所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但已无法考实，翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君；宣公强娶太子伋未婚妻为妇；宣公与宣姜合谋杀太子伋；惠公与兄黔牟为争位而开战；懿公好鹤淫乐奢侈；昭伯与后母宣姜*伦；等等。父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，没有一件不是丑恶之极、无耻之尤。这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。此篇诗人咬牙切齿，是有感而发。
此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第二章“无止（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。此诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。
相鼠(诗经)
相鼠有皮，人而无仪!人而无仪，不死何为?
相鼠有齿，人而无止!人而无止，不死何俟?
相鼠有体，人而无礼，人而无礼!胡不遄死?
注释
①相：察看。②仪：礼仪。③止：节制。④俟(si)：等待。 ⑤遄(chuon)：迅速。
译文
看那老鼠都有皮， 做人怎不讲礼仪。
要是做人没礼仪， 为何不死还活着?
看那老鼠有牙齿， 做人怎不讲节制。
要是做人没节制， 不死还想等什么?
看那老鼠有肢体， 做人怎能不讲礼。
要是做人不讲礼， 为何不去快快死?
读解
鼠辈是丑陋的，令人厌恶的。中国人想出了众多词语来表达对鼠辈的厌恶感，比如贼眉鼠眼，鼠头鼠脑，鼠目寸光，老鼠过街人人喊打等等。可见老鼠是为人所不齿的。
用老鼠来说明讲礼仪守规矩的重要，把最丑的丑类同要庄严对待的礼仪相提并论，是极而言之。强烈的反差可以造成使人震惊的效果，而且还有一层特殊的幽默色彩，仿佛是告诉人们：你看看，你看看，连鼠辈这么丑陋的东西看上去都像模像样，形容虽然偎琐，可也是皮毛俱全啊!瞧它的小样儿，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也无可挑剔!于是，鼠辈就成了一面镜子，让不讲礼貌、不守礼仪的人从鼠身上照见自己。
把人同老鼠相比损是损了一点，但突出强调了人之为人的价值和尊严。中国人看重的.人的价值和尊严，是仁义道德、礼仪廉耻;同西方人看重的人本主义和理性精神大有区别。我们几千年的文明礼仪之邦，正是以此作为立国立家做人的根本的。
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
相鼠有皮，人而无仪!人而无仪，不死何为?
相鼠有齿，人而无止!人而无止，不死何俟?
相鼠有体，人而无礼，人而无礼!胡不遄死?
《相鼠》赏析：
《诗经》中写到“鼠”的有五首(《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计)，除此诗外，其他四首都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而此诗却有所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的.在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但已无法考实，翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君;宣公强娶太子伋未婚妻为妇;宣公与宣姜合谋杀太子伋;惠公与兄黔牟为争位而开战;懿公好鹤淫乐奢侈;昭伯与后母宣姜乱伦;等等。父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，没有一件不是丑恶之极、无耻之尤。这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。此篇诗人咬牙切齿，是有感而发。《诗经选注》曾指出：“《相鼠》一诗就是卫国统治者丑恶行为的总概括，有强烈的现实战斗性。”
此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表;第二章“无止(耻)”，指内心;第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。此诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻，所谓“痛呵之词，几于裂眦”(牛运震《诗志》);每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，“意在笔先，一波三折”(陈震《读诗识小录》，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。
鼠友散文随笔
人而沦落到与鼠辈为友，这个人若不是品质上有问题，至少也是性情孤僻吧。可是一年多来，我这种想法已大大有了转变。因为我确确实实与鼠辈做了朋友，彼此由相安无事而达到莫逆于心的程度。这话似不合常理，难以置信，但我是诚实无欺地告诉读者，一点也没有夸张的。
旅居中，我的住所，一直是因陋就简。厨房里与炉灶相连的烤箱，年久失修，根本不能使用，我就索性用它收藏食物如粉丝、海带、莲子、花生之类，以备不时之需。每当我取用时，却常常发现莲子、花生的透明袋上有个窟窿，我想糟了，里面有蟑螂。外子是捉蟑螂能手，在台北时，往往手到擒来。他却说不见得是蟑螂，因为未见它们出没炉台，可能是老鼠。我想封得紧紧的烤箱，老鼠从何处进入呢？若真是老鼠，又该怎么办？用捕鼠器夹得它们脑浆迸裂，我绝不忍心做那样的事。任由它们扬长出入吧，又不像话，实在是煞费踌躇。再仔细一检查烤箱，原来靠墙壁之处有个小破洞，直通墙外。墙外是一片斜坡，老鼠就是从这破洞进入的。洞那么小，能进入的老鼠一定也非常小，一时心生怜悯，不如任凭这小小东西自由出入吧，就没把破洞口封闭。我这样做是因为想起一位好友的五岁小孙子，他每晚临睡时，不忘悄悄地装一小碟饭菜，送到后院储藏室里喂小老鼠。童稚的慈悲心，远非涉世日深的成人所能及。由于一丝惭愧与赎罪的心情，我也来学学他的“为鼠常留饭”吧！况且气候渐入隆冬，野外雨雪纷飞，老鼠们凄凄惶惶的，教向何处觅食呢？我就索性将烤箱中其他罐头食物等撤清，里面只放一小盘米，一小盘生扁豆，还铺了张厚厚的报纸供它栖息。
当晚，就听到窸窸窣窣之声，我轻轻过去打开烤箱门一看，果见一只小老鼠，惊惶地从洞口逃逸。我抱歉地马上关上炉门，决心不再打扰它，让它饱餐一顿，睡个温暖的觉吧。而警觉的它，不敢再来，直到我熄灯以后，才听到窸窣之声再起。
如此数晚以后，白天里看看米和扁豆吃光了，就再给添上。它虽躲躲藏藏，我喂它饲料时，心中却感到一份慷慨施舍的乐趣，十足的自我陶醉。外子责我不当养老鼠贻害房东，我却振振有词地说，我如不喂它们，它们反而爬上二楼，吃房东的'粮食，终遭杀身之祸。他又讥讽我发挥妇人之仁，只喂食饥寒小鼠，而对于挣扎在海滩或丛林中的越南、高棉难民，却只能徒呼奈何，我唯有报以叹息，默无以对。
有一个晚上，我坐在卧室沙发上看书，忽见一个小黑点自我脚边窜过，身体小得比蟑螂大不了多少，我把台灯扭向墙角一照，它惊慌了一阵，便蹲伏下来，一动不动。这当然是小动物自护的本能，我愈发对它怜悯起来，心里对它说：你不要怕，我绝不伤害你。难道真的有第六感吗？它的一对小黑眼睛定定地向我望来。这一刹那间，我顿时感悟到佛家之言：大凡恐惧心、杀心，都会相互感应。猛虎不食婴儿是因婴儿无恐惧心与杀心，这也是非常合于科学原理的。我伏下身子对它说：“烤箱里有得吃的，你怎么跑出来了，你又是从什么地方出来的呢？”当我站起身来去打开烤箱门时，它竟一溜烟从抽屉底下的地缝中钻进去了，原来下面还有一个洞可以进入厨房。我一看盘子里米还剩不少，扁豆却吃光了，还撒了满处的豆壳。真是懂得享福，吃豆子还剥壳呢，和人一样，宠不得。好在扁豆价廉物美，就再给满满加上。自忖无聊到以养老鼠派遣岁月，比在台北公寓中养猫更等而下之。但比起这里的邻居们，每天一大早在寒风中被狗牵着跑，还得随手为它清除大便，到底自在省力多了。
这么一打扰，小老鼠有好几天没动静了，我不免有点失望，总觉得人鼠之间，这点脆弱的感情究竟难于建立，只好耐心再等待。我一直不知道烤箱里进进出出的有几只老鼠，但一定都是一样的瘦小，否则无法从那小破洞中进入。但无论如何，它们已逐渐熟悉了我的动作和脚步声，也体会得到我对它们的友善而有了信心，胆子渐大，才会由厨房跑到卧室里来。它的信赖使我感到得意。夜深读书写作倦了，听听它们窸窣之声，也是一种慰藉。仿佛屋子里多一个小生命，就多一份温暖。我还时常期待它们的出现，因而故意不加粮食，让它们出来找吃的。果然有一晚，在明亮的日光灯下，一只小老鼠大大方方地采取蛇行的方式，向我爬过来。我放下笔，呆呆地望着它，它也呆呆地望着我。忽然飞速地跑过来，碰了一下我的拖鞋尖，立刻又窜回去，钻进了烤箱。顽皮的小鼠，竟然和我玩起捉迷藏来了。可见我这个人，在它心目中，已经威严扫地，我就索性和它游戏一番吧！我打开烤箱，看它躲在一角，并未从洞中逃走。仔细观察，好像就是那只在我卧房登堂入室的小鼠，难道就只有这一只寂寞的小鼠吗？它是不是打算出来和我这个异乡之客做伴呢？我们的心意无法沟通，我就自作多情地这般想着。又连忙抓了一把莲子放入盘中，让它好好打个牙祭。
这一款待，却提高了它的胃口，（你说小动物与人有什么两样？）甭说对米没兴趣，连剥壳的扁豆也不足以满它的意了。在大白天里，我在厨房工作，它都会大摇大摆地出来游荡一番，完全无视我这个以礼相待的朋友。而我却反为此暗暗高兴，认为已赢得它的友情。于是莲子之外，再加奶油乳酪，反正美国这类东西比便宜得太多，我亦落得做一阵短暂的慷慨主人。看它吃得那样津津有味，却不禁为它的将来担忧起来。因为我只是个房客，我走以后，房东或将来的房客会允许它以烤箱为窝吗？很可能是一个捕鼠器，使得它血肉模糊，那么我现在的款待，反倒是害了它。我恨不得告诉它，对人类不能不设防，人心之不同，各如其面啊！
外子责我妇人之仁是一点不错的，我明知鼠辈对人类为害之烈，只是为了解除客中寂寞而纵容了它。我也明知如果是自己的房子，就绝不会让它以烤箱为家，即使不加捕杀，至少也要把它驱逐出境。想到此，不禁为自己的一点私心而惭愧万分。
我更想到南中国海上，千千万万的难民，嗷嗷待哺，奄奄一息，这个悲惨的世界，岂容我个人以饲鼠为大德，而沾沾自喜呢？
小鼠又出来了，它蹲在一角，又是睁着小眼睛直望我。现在我们已经有了默契，我绝不惊吓它，它也绝不躲避我。我们真像两个心照不宣的好友，脉脉相对。我总觉得这微不足道的小生命，即使再短促、无知，也有它自己的天地，有它活下去的权利。它既不懂得人世间有如许惨重的灾劫，就更不应把怨气出在它头上。我既无法为它往后的安全设想，又何能为自己的来日安排什么呢？但至少，自一个长长的冬天直到春天，我喂它，它也接纳了我，而我又即将离去。在这有限的时日中，让我们尽量享受这一段不寻常的友情吧。
饭桌下有我自己啃了一半的巧克力糖，我把它轻轻摆在小鼠身边。巧克力的香味使它体会到我更多的善意，它一点也没有退缩，鼻子抽缩着，早已垂涎三尺了。
“吃吧，小老鼠，”我低声对它说，“希望你以后不致挨饿，希望你一直能过自由自在的日子。”
相鼠文言文赏析
相鼠
朝代：先秦
作者：佚名 原文：
相鼠有皮，人而无仪!人而无仪，不死何为?
相鼠有齿，人而无止!人而无止，不死何俟?
相鼠有体，人而无礼，人而无礼!胡不遄死?
译文
你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。
你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。
你看这黄鼠还有肢体，人却不知礼义。人要不知礼义，还不如快快死去。
赏析
《相鼠》大约是《诗经》里骂人最露骨、最直接、最解恨的一首。汉儒们“嫌于虐且俚矣!”意思是最粗鄙的语言暴力，是《诗》“三百篇所仅有”。但对此诗咒骂的对象，说法不一。前人对这个问题大致上有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，郑笺从之;《鲁诗》则认为是妻谏夫，班固承此说。后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所申述的内容与此诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。
《诗经》中写到“鼠”的有五首(《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通?，未计)，除此诗外，其他四首都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而此诗却有所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但已无法考实，翻开卫国的'史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君;宣公强娶太子?未婚妻为妇;宣公与宣姜合谋杀太子?;惠公与兄黔牟为争位而开战;懿公好鹤淫乐奢侈;昭伯与后母宣姜乱了的伦理;等等。父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，没有一件不是丑恶之极、无耻之尤。这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。此篇诗人咬牙切齿，是有感而发。
此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表;第二章“无止(耻)”，指内心;第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。此诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻;每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。
诗经相鼠全文注音
诗经相鼠全文注音
原文
相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？
注音
xiāng shǔ yǒu pí ， rén ér wú yí !
相鼠有皮，人而无仪!
rén ér wú yí ， bù sǐ hé wéi ?
人而无仪，不死何为?
xiāng shǔ yǒu chǐ ， rén ér wú zhǐ !
相鼠有齿，人而无止!
rén ér wú zhǐ ， bù sǐ hé sì ?
人而无止，不死何俟?
xiāng shǔ yǒu tǐ ， rén ér wú lǐ !
相鼠有体，人而无礼!
rén ér wú lǐ ， hú bù chuán sǐ ?
人而无礼，胡不遄死?
译文
看那老鼠都有皮， 做人怎不讲礼仪。
要是做人没礼仪， 为何不死还活着?
看那老鼠有牙齿， 做人怎不讲节制。
要是做人没节制， 不死还想等什么?
看那老鼠有肢体， 做人怎能不讲礼。
要是做人不讲礼， 为何不去快快死?
你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。
你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。
你看这黄鼠还有肢体，人却不知礼义。人要不知礼义，还不如快快死去。
《相鼠》赏析：
《相鼠》大约是《诗经》里骂人最露骨、最直接、最解恨的一首。汉儒们“嫌于虐且俚矣！”意思是最粗鄙的语言暴力，是《诗》“三百篇所仅有”。但对此诗咒骂的对象，说法不一。前人对这个问题大致上有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，郑笺从之；《鲁诗》则认为是妻谏夫，班固承此说。后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所申述的内容与此诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。
《诗经》中写到“鼠”的有五首（《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计），除此诗外，其他四首都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而此诗却有所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但已无法考实，翻开卫国的'史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君；宣公强娶太子伋未婚妻为妇；宣公与宣姜合谋杀太子伋；惠公与兄黔牟为争位而开战；懿公好鹤淫乐奢侈等等。父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，没有一件不是丑恶之极、无耻之尤。这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。此篇诗人咬牙切齿，是有感而发。
此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第二章“无止（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。此诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。
《相鼠》创作背景：
这是一首讽刺诗，其讽刺的对象，说法不一。前人对这个问题大致上有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，郑笺从之；《鲁诗》则认为是妻谏夫，班固《白虎通义·谏诤篇》承此说。
佚名〔先秦〕
相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？
相鼠诗经全文读音
相鼠诗经全文读音
相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？
注释①相：察看。②仪：礼仪。③止：节制。④俟（si）：等待。 ⑤遄（chuon）：迅速。
译文看那老鼠都有皮， 做人怎不讲礼仪。
要是做人没礼仪， 为何不死还活着？
看那老鼠有牙齿， 做人怎不讲节制。
要是做人没节制， 不死还想等什么？
看那老鼠有肢体， 做人怎能不讲礼。
要是做人不讲礼， 为何不去快快死？
读解鼠辈是丑陋的，令人厌恶的。中国人想出了众多词语来表达对鼠辈的厌恶感，比如贼眉鼠眼，鼠头鼠脑，鼠目寸光，老鼠过街人人喊打等等。可见老鼠是为人所不齿的。
用老鼠来说明讲礼仪守规矩的重要，把最丑的丑类同要庄严对待的礼仪相提并论，是极而言之。强烈的反差可以造成使人震惊的效果，而且还有一层特殊的`幽默色彩，仿佛是告诉人们：你看看，你看看，连鼠辈这么丑陋的东西看上去都像模像样，形容虽然偎琐，可也是皮毛俱全啊！瞧它的小样儿，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也无可挑剔！于是，鼠辈就成了一面镜子，让不讲礼貌、不守礼仪的人从鼠身上照见自己。
把人同老鼠相比损是损了一点，但突出强调了人之为人的价值和尊严。中国人看重的人的价值和尊严，是仁义道德、礼仪廉耻；同西方人看重的人本主义和理性精神大有区别。我们几千年的文明礼仪之邦，正是以此作为立国立家做人的根本的。
猫鼠游戏散文随笔
午餐桌上，几个男同事约好晚上放松放松，一起打打牌。老丁快速吃完饭，从办公桌抽屉里取出银行卡就奔了出去，惹得同事一阵哄笑。大家都知道，老丁的媳妇管钱管得严，每张银行卡都攥得紧紧的，每月只给老丁千把块零花钱，刨去车马费也剩不下啥了，还冷不丁掏掏兜儿、翻翻包儿，看看有没有漏网之鱼。也亏得单位的奖金不入折子，老丁时不时私自截留一些，全都锁在办公桌抽屉里。时间一长，积少成多，竟也攒下了万儿八千，老丁便偷偷办了张新卡，仍锁在办公室抽屉里。
上有政策，下有对策，既应付了媳妇的管教，也不误了自己的小需求，老丁常以此招开导少不更事的年轻人，颇为自得。
可媳妇终究不是那么好糊弄的。这天一早，一向嘻嘻哈哈少有正形的小杨唉声叹气进了办公室。原来，天气转凉，媳妇收拾衣柜倒腾换季衣服时，意外发现了小杨塞在夹克兜里的'一沓钞票。媳妇当时就急了：好啊，开始金屋藏钱啦？赶明儿还不得金屋藏娇啊！今儿你不把话说清楚我跟你没完！
望着媳妇圆睁的杏眼，一紧张舌头就打软的小杨忙不迭招供：这、这不是快过节了吗，单位发了点过、过节费，可巧哥儿们扎堆结、结婚，随份子多了怕你心、心疼，就、就……
虽想方设法向媳妇保证公款私用仅此一次且目的绝对纯正，暂时浇灭了媳妇的心头火，但小杨明白，要想重新获得媳妇的信任还需假以时日。
老丁拍着小杨的肩膀，以过来人的口吻语重心长地说：记住了，男人的小金库，万不能设在家里，哪个犄角旮旯不是你媳妇门儿清的？就算你装进保险柜，也保不齐被媳妇连锅端。众人当即笑喷。
回家忍不住跟老公念叨起这些事，老公嘿嘿一乐：我今天刚陪着我们屋的刚子去银行汇款，他妹妹要买房，他嫌媳妇给的钱少，不得已偷偷搭上了一半自己的私房钱。
瞧瞧，面对女人的咄咄态势，男人也真够不容易的，小金库遍地开花，似乎也在情理之中。两口子之间，少些算计，多些体谅；少些猜忌，多些交流；少些较真儿，多些通融，日子才能安稳。若整天上演猫捉鼠、兵起雷的游戏，玩好了，一切太平，玩砸了，动静可就大了。
《诗经·鄘风·相鼠》原文
相鼠有皮，人而无仪，不死何为?
相鼠有齿，人而无止，不死何俟?
相鼠有体，人而无礼，胡不遄死?
《诗经·鄘风·相鼠》作者简介
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。
据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂三类。“风”包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大雅，共105篇。“雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见绌，诗味不多。
《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。
《诗经·鄘风·相鼠》简介
这首诗古有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，班固《白虎通义·谏诤篇》则认为是“妻谏夫之诗”，此本《鲁诗》说。后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所申述的内容与此诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。
《诗经》中写到“鼠”的有五首(《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计)，除此诗外，其他四首都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而此诗却有所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但已无法考实，翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君;宣公强娶太子伋未婚妻为妇;宣公与宣姜合谋杀太子伋;惠公与兄黔牟为争位而开战;懿公好鹤淫乐奢侈;昭伯与后母宣姜乱伦;等等。父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，没有一件不是丑恶之极、无耻之尤。这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。此篇诗人咬牙切齿，是有感而发。《诗经选注》曾指出：“《相鼠》一诗就是卫国统治者丑恶行为的总概括，有强烈的现实战斗性。”
此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表;第二章“无止(耻)”，指内心;第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。此诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻，所谓“痛呵之词，几于裂眦”(牛运震《诗志》);每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，“意在笔先，一波三折”(陈震《读诗识小录》，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。
相鼠,相鼠诗经,相鼠的意思,相鼠赏析 -诗词大全
相鼠作者：诗经 朝代：先秦 相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止！人而无止[2]，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？
诗经·国风·墉风·相鼠
原文
相鼠有皮，人而无仪!
人而无仪，不死何为?
相鼠有齿，人而无止!
人而无止，不死何俟?
相鼠有体，人而无礼!
人而无礼，胡不遄死?
注释
相：(xiāng香)《书·盘庚上》：“相时民，犹胥顾于箴言。”《史记·滑稽列传》：“相马失之瘦，相士失之贫。”这里用为看、亲自看之意。如：相亲、相中。
齿：《左传·隐公十一年》：“不敢与诸任齿。”《庄子·天下》：“百官以此相齿。”这里用为并列、次列之意。
止：古通“耻”。这里用为羞耻之意。
体：通“履”。《诗·卫风·氓》：“尔卜尔筮，体无咎言。”《管子·心术下》：“能戴大圆者，体平大方。”《荀子·修身》：“笃志而体，君子也。”这里用为体验，实行之意。
礼：《诗·小雅·十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。”《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《易·大壮·象》：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”《管子·五辅》：“”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度;传统习惯、规定社会行为的规范之意。
译文
看那老鼠有张皮，却见有人没威仪。
却见有人没威仪，为何还活不倒毙!
看那老鼠有牙齿，却见有人无廉耻。
却见有人无廉耻，活着不死等何时!
看那老鼠有肢体，却见有人不懂礼。
却见有人不懂礼，何不赶快就死去!
诗经故事
卫国的老百姓是很无奈的了。
自武公以后，就没有一个像样的国君，能让卫国的百姓在人前夸上一夸，拽一拽的了，除了碌碌无为者外，就是弑兄欺父，霸妻灭子匪类一般的人君了，到了卫懿公手上，那根本就没了一点国君的样子了。
此人自小好养鹤，若放在现在，去野生动物保护站工作，应该说那是一个很不错的人选了，但在那时他只能当国君;可这位仁兄当了国君却不干国君的事，整日里把他的那些鹤儿宝贝的不得了，只把鹤儿当作大臣贤能来看呢，分封了不少的官儿给他的那群鹤;什么大将军，小太保，司寇、司马胡乱地封;
最可怪的是他的大将军发情时，他就让宫里的宫女，脱光了衣服，沾上一身的鹤毛，去陪他的鹤将军玩耍;这事又让大臣们看见了，很多的.人都劝谏了一番，可他根本就懒得理的呢。
卫国就在这帮宝气的治理下一天不如一天了，国势早没了武公时的强盛，那被武公赶走的夷狄，却老记着几百年前的事呢，终于他们打上卫国的家门来了。
听说要狄人打来的卫懿公，现才记起了他还是一国之君呢!忙让人传令，招调兵马，但已没得几个人听他的了，大家伙儿说：你不是有一大帮的鹤将军、鹤司马的吗?就让它们去打仗吧。
无奈中的卫懿公只好领着华龙滑和礼孔一干亲信去了荥泽迎敌，他领兵在前面走着，后面卫国的百姓也就唱着骂着：
相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为?
相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟?
相鼠有体，人而无礼。人而无礼，何不遄死?
鉴赏
这首诗古有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，班固《白虎通义·谏诤篇》则认为是“妻谏夫之诗”，此本《鲁诗》说。后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所申述的内容与本诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。
《诗经》中写到“鼠”的有五首(《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计)，除本诗外，其他四首都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而本诗却有所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但我以为已无法考实，翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君;宣公强娶太子伋未婚妻为妇;宣公与宣姜合谋杀太子伋;惠公与兄黔牟为争位而开战;懿公好鹤淫乐奢侈;昭伯与后母宣姜乱伦……父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，哪一件不是丑恶之极、无耻之尤!这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。本篇诗人咬牙切齿，无疑是有感而发。拙著《诗经选注》曾指出：“《相鼠》一诗就是卫国统治者丑恶行为的总概括，有强烈的现实战斗性。”
本篇三章重叠，以鼠起兴，反复类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表;第二章 “无止(耻)”，指内心;第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。本诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻，所谓“痛呵之词，几于裂眦”(牛运震《诗志》);每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，“意在笔先，一波三折”(陈震《读诗识小录》，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。
诗经相鼠表达了什么思想感情
《国风·鄘风·相鼠》是《诗经》中的一篇，为先秦时代鄘国华夏族民歌。全诗三章,每章四句。此诗明则描述老鼠，实则是统治者用虚伪的礼节以欺骗人民，人民深恶痛绝，比之为鼠，给予辛辣的讽刺。全诗三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，通篇感情强烈，语言尖刻，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的`影响，成为古典文学现实主义传统的源头。
大概意思是：
鼠辈是丑陋的，令人厌恶的。中国人想出了众多词语来表达对鼠辈的厌恶感，比如贼眉鼠眼，鼠头鼠脑，鼠目寸光，老鼠过街人人喊打等等。可见老鼠是为人所不齿的。
用老鼠来说明讲礼仪守规矩的重要，把最丑的丑类同要庄严对待的礼仪相提并论，是极而言之。强烈的反差可以造成使人震惊的效果，而且还有一层特殊的幽默色彩，仿佛是告诉人们：你看看，你看看，连鼠辈这么丑陋的东西看上去都像模像样，形容虽然偎琐，可也是皮毛俱全啊!瞧它的小样儿，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也无可挑剔!于是，鼠辈就成了一面镜子，让不讲礼貌、不守礼仪的人从鼠身上照见自己。
把人同老鼠相比损是损了一点，但突出强调了人之为人的价值和尊严。中国人看重的人的价值和尊严，是仁义道德、礼仪廉耻;同西方人看重的人本主义和理性精神大有区别。我们几千年的文明礼仪之邦，正是以此作为立国立家做人的根本的。
表达了：人如果不遵守礼仪,还不如卑下的动物。
xiāng shǔ
相鼠
xiāng shǔ yǒu pí ， rén ér wú yí !
相鼠有皮，人而无仪!
rén ér wú yí ， bù sǐ hé wéi ?
人而无仪，不死何为?
xiāng shǔ yǒu chǐ ， rén ér wú zhǐ !
相鼠有齿，人而无止!
rén ér wú zhǐ ， bù sǐ hé sì ?
人而无止，不死何俟?
xiāng shǔ yǒu tǐ ， rén ér wú lǐ !
相鼠有体，人而无礼!
rén ér wú lǐ ， hú bù chuán sǐ ?
人而无礼，胡不遄死?
2 诗经相鼠全文翻译
看那老鼠都有皮， 做人怎不讲礼仪。
人若不要脸面，还不如死了算啦?
看那老鼠有牙齿， 做人怎不讲节制。
人要没有德行，不去死还等什么?
看那老鼠有肢体， 做人怎能不讲礼。
人要不知礼义，还不如快快死去?
1相鼠诗经全文带拼音版，把人同老鼠相比损是损了一点，但突出强调了人之为人的价值和尊严。中国人看重的人的价值和尊严，是仁义道德、礼仪廉耻;同西方人看重的人本主义和理性精神大有区别。一起学习一下相鼠诗经全文带拼音版，诗经相鼠全文翻译，诗经相鼠全文赏析吧！ 3 诗经相鼠全文赏析
《相鼠》大约是《诗经》里骂人最露骨、最直接、最解恨的一首。此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表;第二章“无止(耻)”，指内心;第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。此诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻;每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的.力量与风趣。此诗选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。
原文
相鼠有皮，人而无仪!
人而无仪，不死何为?
相鼠有齿，人而无止!
人而无止，不死何俟?
相鼠有体，人而无礼!
人而无礼，胡不遄死?
注释
相：(xiāng香)《书·盘庚上》：“相时民，犹胥顾于箴言。”《史记·滑稽列传》：“相马失之瘦，相士失之贫。”这里用为看、亲自看之意。如：相亲、相中。
齿：《左传·隐公十一年》：“不敢与诸任齿。”《庄子·天下》：“百官以此相齿。”这里用为并列、次列之意。
止：古通“耻”。这里用为羞耻之意。
体：通“履”。《诗·卫风·氓》：“尔卜尔筮，体无咎言。”《管子·心术下》：“能戴大圆者，体平大方。”《荀子·修身》：“笃志而体，君子也。”这里用为体验，实行之意。
礼：《诗·小雅·十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。”《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《易·大壮·象》：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”《管子·五辅》：“”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度;传统习惯、规定社会行为的规范之意。
译文
看那老鼠有张皮，却见有人没威仪。
却见有人没威仪，为何还活不倒毙!
看那老鼠有牙齿，却见有人无廉耻。
却见有人无廉耻，活着不死等何时!
看那老鼠有肢体，却见有人不懂礼。
却见有人不懂礼，何不赶快就死去!
诗经故事
卫国的老百姓是很无奈的了。
自武公以后，就没有一个像样的国君，能让卫国的百姓在人前夸上一夸，拽一拽的了，除了碌碌无为者外，就是弑兄欺父，霸妻灭子匪类一般的人君了，到了卫懿公手上，那根本就没了一点国君的样子了。
此人自小好养鹤，若放在现在，去野生动物保护站工作，应该说那是一个很不错的人选了，但在那时他只能当国君;可这位仁兄当了国君却不干国君的事，整日里把他的`那些鹤儿宝贝的不得了，只把鹤儿当作大臣贤能来看呢，分封了不少的官儿给他的那群鹤;什么大将军，小太保，司寇、司马胡乱地封;
最可怪的是他的大将军发情时，他就让宫里的宫女，脱光了衣服，沾上一身的鹤毛，去陪他的鹤将军玩耍;这事又让大臣们看见了，很多的人都劝谏了一番，可他根本就懒得理的呢。
卫国就在这帮宝气的治理下一天不如一天了，国势早没了武公时的强盛，那被武公赶走的夷狄，却老记着几百年前的事呢，终于他们打上卫国的家门来了。
听说要狄人打来的卫懿公，现才记起了他还是一国之君呢!忙让人传令，招调兵马，但已没得几个人听他的了，大家伙儿说：你不是有一大帮的鹤将军、鹤司马的吗?就让它们去打仗吧。
无奈中的卫懿公只好领着华龙滑和礼孔一干亲信去了荥泽迎敌，他领兵在前面走着，后面卫国的百姓也就唱着骂着：
相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为?
相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟?
相鼠有体，人而无礼。人而无礼，何不遄死?
鉴赏
这首诗古有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，班固《白虎通义·谏诤篇》则认为是“妻谏夫之诗”，此本《鲁诗》说。后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所申述的内容与本诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。
《诗经》中写到“鼠”的有五首(《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计)，除本诗外，其他四首都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而本诗却有所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但我以为已无法考实，翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君;宣公强娶太子伋未婚妻为妇;宣公与宣姜合谋杀太子伋;惠公与兄黔牟为争位而开战;懿公好鹤淫乐奢侈;父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，哪一件不是丑恶之极、无耻之尤!这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。本篇诗人咬牙切齿，无疑是有感而发。拙著《诗经选注》曾指出：“《相鼠》一诗就是卫国统治者丑恶行为的总概括，有强烈的现实战斗性。”
本篇三章重叠，以鼠起兴，反复类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表;第二章 “无止(耻)”，指内心;第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。本诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻，所谓“痛呵之词，几于裂眦”(牛运震《诗志》);每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，“意在笔先，一波三折”(陈震《读诗识小录》，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。
《诗经》诗经--国风召南
○ 鹊巢
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
○ 采蘩
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。
于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。
○ 草虫
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
○ 采蘋
于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。
于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。
○ 甘棠
蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茏。
蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。
○ 行露
厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！
○ 羔羊
羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。
○ 殷其靁
殷其靁，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉归哉！
殷其靁，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息？振振君子，归哉归哉！
殷其靁，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉！
○ 摽有梅
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
○ 小星
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同！
嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹！
○ 江有汜
江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。
江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。
江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。
○ 野有死麕
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
○ 何彼襛矣
何彼襛矣，唐棣之华？曷不肃雍？王姬之车。
何彼襛矣，华如桃李？平王之孙，齐侯之子。
其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。
○ 驺虞
彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞！
彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞！
风来君相忆散文随笔
在这即将作别的午间，不知怎么的，突然想到了“风来君相忆”。
还记得在韩剧《宫S》里曾有一个关于“风来君相忆”图和戒指的故事。图和戒指记录了剧中上一代人的一段美好时光，也给这一代人在有关感情和能力的角逐上留下了隐埋的伏笔或是一个解开的引线。
就这样默念着——“风来君相忆......”
让人喜欢的，除了那徐徐幽雅的音乐，还有这几个字中蕴涵的深远；
《君相忆》诗云：忆君无所赠，赠次一片竹。竹间生清风，风来君相忆。大概是说，“怀念着一个人，想送他一件礼物，但能够送的只有一片竹叶，从竹间吹来一阵清风，希望能随着清风，彼此互相挂念和忆起”。
读着这首诗，心中突然感到很深的`感触，这是一种很令人感动意境。
每当风起，一种身不由己的思念，随着微微吹动的清风，随着风淡风清，默默传送......
于是，风起风来间，相互间的思念如藤蔓延，缠缠绕绕，不曾递减……
何等的美好、何等的纯粹。
文字中含有的，是那么一种美好的期待，美好的怀念......
只是，在物欲横流的今天，这样纯粹的感觉愈来愈稀少，红尘俗世，充溢着太多的浮躁，太多的表象，太多的幻境；快捷和直奔主题或结果的目的往往忽略了很多美好的过程，忽视了本该看重的内里。于是，人们只能在影视作品和文章笔墨间寄托和追寻。
人人都说女子该温婉如水，现实的苛刻，又能否容纳保持那样的静心一隅？！
......
音乐声响起，
伴随着日子如水般流逝，又到风起时，那片竹林依旧随风轻摆，风起风逝间，又会诉说怎样的心情呢？
很喜欢这句话：风来君相忆。
相携巴山夜雨时的散文随笔
出去办事，在一个车站等车，不经意间，有两个挨得很近的身影出现在前面不远处。那是一对老年夫妇，约六十多岁，他们明显是刚下了车，正在上人行道的坎。老太婆走在右面，老头右手搭在老太婆的左肩上，走在左面，就似一般的老年夫妇很亲密的感觉。
这时我发觉老头左脚不利索，左手也不利索，好似有神经性方面的疾病，一直不停的抖动，每一次抬脚都很不顺畅，每一步的行走都感觉到身体的波动幅度有点大，但他没有撑拐杖，一步一步都走的很稳，异样流畅。
老头的右手一直搭在老太婆的肩上，走得很稳明显老太婆的肩起了很大的作用，原来是把老伴当成他的一个支点，每一步的行走都从老伴那里借了一些力量。老太婆手上提着东西，平常地走着，并没有搀扶老头，很随意和老头聊着什么。他们就这样很从容，很自然的从我身边走过，从人行道的这头走到那头，慢慢的融入人流中。
那一对配合无间的身影，有一种经年累月的熟悉，有一份相偎相依的默契，仿似融成一个人，配合得那么契合那么完美！这一双脚每一步的迈出，就有另外一双脚紧跟一步的踏动，天衣无缝，好似舞蹈------
无需鼓点，无需节奏，心在同一频率跳动，步在同一时间踏出。生命中，在平凡行走的每一步里，是谁无私的借你一个肩，作为你的拐？是谁紧跟着你的步，伴随着你的舞？
又一个早上，在解放碑下车后，离上班还有十几分钟，我就在邹容路重庆新世纪百货门前的榕树下的报刊栏看新闻。
一大早，榕树下的街凳上稀稀疏疏的坐了一些休憩的人。这时候，过来了一对看似夫妻的老人，看他们搀扶着走路的姿态，我猜有七十多岁吧。不知他们是走累了还是晨练累了，准备坐在长凳上休息。
老太婆正准备坐下去，老头却拉了拉她，示意她等一等。就看见老头从衣兜里取出一包餐巾纸，打开，取出一张纸，弯下腰，仔细的把要坐的长条街凳擦了一遍，然后才让老太婆坐下去。自己多走了几步，把废纸丢进了垃圾桶才过来挨着老太婆坐下。
两人牵着手坐在一起，看着从面前匆匆走过的一个个赶着上班的年轻男女，时不时小声交谈着一些什么，显得那么自在，那么从容和坦然。晨曦透过榕树叶洒在这一对幸福的老年人身上，穿透额前那一缕缕银丝，留下一片斑斓的金黄，美得如此真实！
那一刻，我感觉到时间有了一丝停顿，有一些很美的东西漫漫的从朝阳中爬了出来，浓浓的漫射在天地里。
这两幅唯美的相携身影，在时日匆匆里，有始有终，冥冥中怎样的一份守护？一缕情思，起初于渐行渐近的身影，梦里梦外，一念起开始欢喜，一念起开始携手，不求永恒，只要一生相依相伴！掌指间的岁月，梦美如画，絮絮叨叨，在日常琐事的念叨声里微醺又何妨！
准许耳畔始终有陪伴一生的呢喃！
准许身旁始终有一双脚伴着你的步点！
无花无酒锄作田，形不单，影不只，才可醉掉时光！青葱时和你一起听寒山寺的夜半钟声，不算荒唐；年长后和你在榕树下坐看人流来来往往，不是胡思乱想。书灯窗栏外，花瓣是树枝掉落的牵挂，亦是根最深情的陪伴，繁华后洗尽铅华纷纷扬扬，依然不离不散萦绕！榕树香，透日光，遍地芳------
是谁当初那一眼的心动，醉在芊芊举杯的手心？一江水，一川巴山红叶，遥对神女峰挥挥手，夜雨灯影瘦掉，难追千年的风情。
银河在星宿的光影里静静的流淌，一次宇宙间最神秘的相吸，眉间从此不再寂寞，然后一次携手，耗尽一生的守候，近处，远方，其实从不曾离开，似风筝，不断的牵绊。只因时间线跨越着光影，风过荷塘有些泛香，心的深深处，总有那些听不厌的隐约耳语，述说着今生最深的眷恋！
千棵榕，淡黄花，剪烛西窗，遍地绿色的时光，在尘世无尽的奔波里，只因当初一眼的惊鸿，只因牵了手的手，才这样无怨无悔的越陷越深，不愿逃脱，不在乎冬风厚冷，不在乎醉掉天荒月未央！
相携的身影，似绿叶从春到秋的渐红，从丰盈到清瘦，从洁白温润到淡黄横脉，一直相依相偎的陪伴着，渐渐走深，在那条走上千百遍的青石板上漫步，任深秋的斑斓叶片在身边飞舞，任初冬的细雨飘然而至，任温暖的阳光在身体周围轻轻洒落，你陪我蹉跎了岁月，我就陪你漫步这一生，即使再从头，依然不离开，不放手！
浮在月上的黄昏，慢慢度过的日子，似叠着脚步行走。你我的样子，躲不开时间的化妆，在每一个清晨醒来，看着眼睫眨动的你，那依旧精致的面容，额上偶尔白发一丝，为何淡淡的怜惜，浅浅的心疼？
于是，总想轻轻的忽略掉时光进程！眼底，一颦一笑，一蹙眉，一撅嘴，都刻着最初的一眼风情------
雪花开始时节，只尽情那一丝冰凉里的柔软，沁心舒畅！
千山暮雪，原本的孤独只影，从渴望，远观欣赏，到亲近，一步步的走来；从偶尔的碰碰手背，到钩钩小指，再到相互执手，无猜无忌，多么美妙和艰辛的`一段日子，回味里，酸酸涩涩，全都是甜美！桃之夭夭，灼灼其华，在时间馈赠的这几十年生命里，机会掌控，世间百态，喜爱的太多，得到的总是太少！
指缝太宽，握不住的太多------
当明白携手即是相守后，只愿携手一生不放！在春华里，在秋实下，准许干净的眼神，带有浓浓的依恋！如果生命允许走到最后，去留间还能够握住你的手，在最后的无悲无喜中，感觉到那握了一生的温暖，即使马上要逝去，亦是无怨的。
在城市那些斑驳的榕树下，岁月的压力，总是或深或浅的溢出。从优美飘逸的绿罗裙到臃肿缓行的中长衫，平稳握着那手，似空明，天尽头，或叹云深处是归处，一身书卷掩风流，末若水墨染白头；似顿悟，情一动，只有开始，没有结束，一步一莲花，好似那对老年夫妇无需音乐、无需节奏就可配合完美的脚步！
回头看，年华过往，那个身影，那双手给了岁月的温暖。撑过伞，洗过衣，做过饭，手上有过切菜时的刀伤，有着做家务留下的淡淡老茧，外表不再光鲜，褪色了娇柔，染黄了烟火，却依然完美！喜欢这手，拂过了悲欢，拭却了泪珠，依然紧握住，不放。
花开千树，竹林千亩，所有的丝丝缕缕，不过是为了粗茶淡饭下的日子。在榕树下为你拭净待坐的条凳，在路上做你行走的拐杖，相携的身影，在时间交错里缠绕着温馨。不管时光虚耗了几多，不管斜阳还剩几度，似藕丝，似枷锁，都不在乎，望不穿，不看透，不参破！
流水无情，繁华四季，华发渐生，牵了手的手，紧紧相随，眉间心上，无计相回避，等到最美好的季节流过，等到风景都看透，是谁，还在陪你看细水长流？
在生命里沉沦，在红尘里一锄一橛构筑地老天荒，一念执着，时光穿透手掌，冷暖相伴，只剩更漏般青痕刻在手背上，在昭华里渐渐风干了经脉，把茧疤沧桑，一曲《当你老了》，眼眉低垂，还有一个人，还爱着你苍老脸上的皱纹！
掌纹里算不到离合的缘，但相携的手却刻传递着淡淡的温暖！
一回首，一回眸，时光深处，艾草水边，青丝霜染，是谁笑得最美！三生后，元神灭，灵魂散，身死道消，在巴山深处千丈悬崖上，还有那牵手在一起不腐的悬棺枯骨，伴潮起潮落，听渔舟唱晚，看红叶映山，且一起淋夜雨！
偶有所悟，或许，今生拌嘴，闹别扭，某人注定都会输给某人，不依不饶；欣慰的是，有一双手会一直和一双手相携，不死不休！
岁月含香，有情憨笑，有情含泪，在最暖的陪伴里，双手合十，期待来世再相约相随！
伊人嘴角，一抹美到惊心动魄的温柔，如兰似菊！
陌岸的鱼/落笔于渝州/
鱼鼠相诱遵职守作文
画面的内容令人深思。当今社会，在“鱼”和“鼠”之间，身为猫的你，该如何选择？是不劳而获享受主人带给自己的温饱？还是一如既往地在烈日风寒下奋斗、忠于职守？而看着四只猫对鱼的.不同抉择，我坚信：鱼鼠相诱遵职守。
“鱼”是诱人的。它被煎熟装盘，端正地放在桌上，而猫只要细细品味就行了。而“鼠”是劳累的。它在拼命奔跑，只要猫稍不留神便会丢失，甚至发生危险。在人类社会中，“鱼”象征着金钱、权利，它来到你身边，只需要低三下四讨好便将它收入囊中，它能带来更高的官职和安逸的生活。“鼠”也可能带来这一切，但需要不断努力、奋斗、忠于职守，甚至付出后却没有回报。
身为猫，不捉鼠却开始享受鱼的鲜美，靠供人取乐而享受生活，终将野性尽失，沦为人类的玩偶，不再是当年在人类心目中有九条命的猫咪。人如只知享乐而放弃多年积累下的知识、经验，终将败大事，不再是一个令人敬重的人。
为学者，学书学事学志气，不负父母之心；为师者，育童育才育栋梁，不负师者之名。一个人，如果没有尽到自己的职守，是没有尊严和生存价值的，他的存在，如离江之鱼，在小溪中苟且生存，将活得孤独，没有骨气，没有自尊！
如果你问我在“鱼”和“鼠”中选谁，我会毫不犹豫地选“鼠”。因为它是我遵守职责的追求。
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