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简评韩愈的天人感应观
韩愈的天人感应观虽然属于“天人合一”的唯心主义哲学思想,但由于其坚持“天人相乖”和“祸善福淫”的基本观点,从而既与主流的“福善祸淫”的'天人感应观不同,又与传统的“天人相分”唯物主义哲学思想不同,在中国天人感应观乃至中国古代哲学的发展史上都可谓独树一帜.而且,他的这种独特的理论对我国实行计划生育、环境保护的基本国策和实施可持续发展的战略有着重要的理论指导意义.
作 者：郑颖贞 ZHENG Ying-Zhen 作者单位：商丘师范学院,河南,商丘,476000 刊 名：雁北师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF YANBEI NORMAL UNIVERSITY 年，卷(期)： 18(4) 分类号：B241.9 关键词：韩愈 天人感应 天人合一 天人相分 天人相乖 福善祸淫 祸善福淫天人感应
想到人在生死轮回
了无力量摆脱
便纵身跳下悬崖
可峭壁上一棵大树
苍劲有力，将我弹起
我想落下去便死了
可一只大雕正在寻食
一只山羊在峭壁上
东躲西藏，恰好被我撞上
俯冲的大雕便抓我，在天上飞翔
我想我会被大雕边啄边死
我想我死得惨，好吃的没吃过
好玩的没玩过，好喝的'也没喝过
我不禁嚎啕大哭起来
大雕傻傻地看着我，窝里的小雕也憨憨地看着我
突然，我放了个五彩缤纷的臭屁
响亮，恶臭，很久
大雕急忙扇动翅膀，狂风便起
这猛烈的风把我吹落树下
一只花豹瞬间把我按住，终于要死了
可一只狮子却猛地把花豹扑倒
几头母狮围着我，东看西看
一番折腾，肚子早已饿得呱呱叫
狮子听到这呱呱叫声，居然四处逃亡
我站了起来，这里居然还是峭壁
下面是湖泊，有好多鳄鱼，河马
我跳了下去，终于要死了
可有一只硕大的河马，突然打个哈欠
剧烈的气流，把我冲得老高
那些跳起的鳄鱼，个个傻眼
我落了下去，可河马和鳄鱼的混战
把我晾在一边，不理我
我只好学着角马过河
可那些岸上的角马都转身看着我
“这是什么？两个脚！”
我哈哈狂笑，这生死如歌，起伏跌宕
一曲不终，一曲不始，怎能随意呦！
可那些角马一齐顶我，还骂我
“你这两个脚，学，学，学！”
这生死之间，如此巧合
天人感应，天不语，人在说
茫茫定数，谁挣得脱
天人感应成语解释
【成语原文】：天人感应
【标准发音】：tiān rén gǎn yìng
【繁体写法】：天人感應
【天人感应是什么意思】：感应：交感相应。指有意志的天与世间的人能够交感相应
【天人感应成语接龙】：女娲补天 → 天人感应 → 应付自如
【用法分析】：作宾语、定语；用于书面语
【读音预警】：注意多音字：应 ① yīng 应届 应许；② yìng 应付 应承。
【出处说明】：唐·陈子昂《谏政理书》：“天人感应，阴阳相和。”
【天人感应的造句示例】：
茅盾《白居易及其同时代的诗人》：“白居易这段议论，因袭汉儒天人感应之说。”
1、中国传统文化中的，天人感应，天人合一，反思我们高能耗，高浪费的现代生活。
2、所以，董仲舒天人感应思想不是神学目的论，而是自然、人类和谐发展论。
3、自西汉而来，“天人感应”的“灾异天谴论”严重影响着唐朝政府对于灾荒的处置措施，也是灾害危机和影响唐代政治的理论根据。
4、彝族的天神崇拜经历了自然崇拜到祖先崇拜、人格神崇拜的发展演变过程，并产生了“天人感应”、“天人合一”的哲学理念。
5、汉代天人感应思想的流行为星占学在汉代地发展奠定了思想基础。
6、柳宗元剥落笼罩在儒学头上的天人感应、鬼神迷信等神学外衣，弘扬原始儒学的人本精神；
7、古代宇宙创生论及“天人合一”等哲学思想影响了审美感应论的生成。
8、前者与古人基于阴阳五行学说而形成的天人感应式的宇宙观以及对神秘力量的崇拜有关。
9、“天人感应”观认为天人之间存在着交感关系，这种交感以阴阳、气、五行或鬼神为媒介。
10、在董仲舒思想中，由春秋公羊学发展至“天人感应”学说得益于“微言大义”诠释方法对《春秋公羊传》的诠释解读。
11、两汉的天人感应学说是张衡从事科学研究的指导思想，它直接影响着张衡的科研深度和研究方向。
12、董仲舒适应封建大一统的时代需要，利用当时的自然科学发展成果，构建出一套以天人感应为表现形式的'政治哲学体系。
13、天人感应论作为一种系统的理论体系，是由董仲舒在前人学说的基础上构建起来的。
14、接下来对星占学原理中的天人感应、分野理论、天体运行规律三方面作了介绍。
15、这就是中医科学喊了几千年的“天人合一”、“天人感应”、“回归自然”的真实含义。
16、乐歌中充分体现了独尊一神及天人感应的思想，这些又是基于当时“五德终始”学说的政治理想之上的。
17、然而董仲舒的天人感应思想终究影响中国封建社会长达两千余年之久。
18、汉代诗学把“天人感应”落实到“仁”与“和”上，确立了诗和艺术存在的终极原因和终极价值。
【成语】天人感应
【拼音】tiān rén gǎn yìng
【简拼】trgy
【感情色彩】褒义词
【成语结构】主谓式
【成语解释】感应：交感相应。指有意志的天与世间的人能够交感相应
【成语出处】唐・陈子昂《谏政理书》：“天人感应，阴阳相和。”
【成语用法】作宾语、定语；用于书面语
【例子】茅盾《白居易及其同时代的诗人》：“白居易这段议论，因袭汉儒天人感应之说。”
【英文翻译】correspondence between man and universe
【产生年代】古代
【常用程度】一般
张衡的科学研究与天人感应思想
两汉的天人感应学说是张衡从事科学研究的.指导思想,它直接影响着张衡的科研深度和研究方向.它使张衡的科研活动带上了浓重的政治色彩,同时,也打上了深深的哲学印记.
作 者：韩国良 作者单位：南阳师范学院中文系,河南,南阳,473061 刊 名：淮阴工学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HUAIYIN INSTITUTE OF TECHNOLOGY 年，卷(期)： 13(2) 分类号：B234.99 关键词：两汉 张衡 天人感应 天文道家天人和合观探微
道家天人和合观体现在各方面，比如“得一”、“婴儿”、“冲气”、“道德”等等，其理论基础为心理学。严君平认为天人之所以互相感应，就是因为“六合之内，宇宙之表，连属一体”的缘故。
作 者：李远国 作者单位：四川省社会科学院，四川成都 610072 刊 名：江西社会科学 PKU CSSCI英文刊名：JIANGXI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(8) 分类号：B223 关键词：道家 天人感应 和合论王充对天人感应论的批判
王充对汉代社会普遍流行的天人感应论进行批判 ,其表述的基本观点是:天无意志,天道自然;王者兴于时命,圣而不神;灾异为阴阳所致,而非天神所谴告.王充对于天人感应论的批判是不彻底的,他在否定意志之神的同时,又肯定了命运之神的'存在;在批判天人谴告说的同时,却又认为符瑞与圣贤和盛世是联系在一起的.
作 者：江高鑫 作者单位：北京师范大学,史学所,北京,100875 刊 名：赣南师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF GANNAN TEACHERS' COLLEGE 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B234.8 关键词：王充 <论衡> 的知识脉络' > 天人感应论 天道自然试论韩愈的天人相乖思想
韩愈的“天人相乖”思想和“祸善福淫”的天人感应观,既与主流的“福善祸淫”的天人感应观不同,又与传统的.“天人相分”唯物主义哲学思想不同,在中国古代哲学史上独树一帜,并且具有独特的理论价值和现实指导意义.
作 者：郑颖贞 ZHENG Ying-zhen 作者单位：商丘师范学院,马列部,河南,商丘,447600 刊 名：咸阳师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF XIANYANG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 17(5) 分类号：B241 关键词：韩愈 天人感应 天人合一 天人相分 天人相乖 福善祸淫 祸善福淫论道家的天人一体观
“天人一体”的观念主要来自于道家.道家所理解的“天”有“外在之天”和“内在之天”两个层面的含义.“外在之天”指大自然,它具有客观必然性和不可战胜性,人在它面前只能陷入不可解脱的悲剧;“内在之天”指人的“天性”,这种“天性”源于大自然.因为人是大自然的产物,是大自然的一个组成部分,所以与大自然具有同一性.“天人一体”就是要求人们充分认识自我的“内在之天”,即认识自我与自然具有同一性,做到从精神上向自然回归,与“天”合一,从而化解同“外在之天”的`矛盾,使自我从现实困境中解脱出来.这种观念贯彻在道家的整个思想体系之中,对后世也有深远的影响.
作 者：李生龙 作者单位：湖南师范大学,中文系,湖南,长沙,410081 刊 名：湛江师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF ZHANJIANG NORMAL COLLEGE 年，卷(期)： 24(2) 分类号：B223 关键词：天人一体 自然 道家浅谈庄子与荀子天人观比较论文
庄子是道家的代表人物之一，荀子是儒家的代表人物之一，在“天人观”上庄子和荀子都强调了“天”的客观性，然而他们的“天人观”最终又反映出各白立场的差异。庄子以客观性的物质之“天”为起点，最终将“天”落实于“白然”之维，荀子同样是以客观性的物质之“天”为起点，最终将“天”落实于“丰七义”之维。庄子的“白然”着眼于“白适其适”，强调个体本身就是客观“白然”的体现，认为应该顺应个体的“白然”之性;而荀子的“礼义”着眼于“化性起伪”，强调“礼”外在于个体，认为个体应该遵循“礼”的价值规范。由此，可以看到庄子的“白然”本身蕴含着“天人合一”的思想，而荀子的“丰七义”本身蕴含着“天人之分”的思想。庄子的“白然”最终凸显的是个体的白由发展，而荀子的“礼义”最终凸显的是对个体白由的约束，这也彰显出庄子道家立场和荀子儒家立场的差异以及两者思维方式的根本差异。
一、庄子与荀子“天”的客观性
庄子与荀子“天人观”的相通之处在于都强调了“天”相对于“人”的客观性，质言之，“天”不再是内在于“人”，而是具有了外在于“人”的客观性。庄子虽然强调“天人合一”，但是只有“人”顺应“天”的“白然”，这种合一才能够实现，这本身就凸显了“天”外在于“人”的客观化;荀子则更是强调“天人之分”，当他把这种客观化的外在之“天”落实到“礼义”之时，那么“礼义”便有了一种至上的地位，既然“天”和“人”是相分的，那么“人”本身就并不具备“礼义”，“礼义”完全是一种对“人”的外在约束。总之，“天”在庄子和荀子那里都具有一种相对于“人”外在的客观性。
二、庄子“天人合一”与荀子“天人之分”
尽管庄子与荀子都突出了“天”相对于“人”的客观性，然而其最终指向却有着明显差异，庄子最终通向“天人合一”，而荀子最终通向“天人之分”。庄子强调“白然”必然要求顺应“人”的本性，在庄子看来，顺应“人”的本性其实也就是顺应“天”，这便是一种“天人合一”的思想。荀子强调“礼义”，认为“礼义”是外在于“人”的，必然要求“人”遵循外在的“礼义”，荀子认为顺应“人”的本性便是违背“天”，所以荀子强调“化性起伪”，这便是一种“天人之分”的思想。
三、庄子、荀子“天人观”所代表道、儒立场的不同
庄子与荀子“天人观”的差异反映了二者所代表的道家和儒家立场的不同。庄子代表的.道家立场强调“人”作为个体的价值。由于庄子突出“人”的价值，可以这样认为，庄子的“天人观”是一种由“人”到“天”的过程，庄子的“天”也就是“人”顺应白然的行为。所以在庄子那里“天”并不是一种高高在上的东西，而体现在“人”的行为中。庄子的“天”也可以以理解为他讲的“道”，庄子认为“道”是无处不在的，其中有这样一段对话:“东郭子问于庄子曰:‘所谓道，恶乎在?’庄子曰:‘无所不在。”’(《庄子・知北游》)这段话充分表明了庄子的“天”和“道”不是在“人”之上的，而恰恰就在“人”之中。没有了“人”也就不可能存在“天”和“道”，庄子的“天人观”是以“人”为主导，能否达到“天人合一”完全取决于“人”。如果“人”能够顺应“白然”而不妄为，就能达到“天人合一”，王博先生这样评价庄子的《大宗师》:“它要人回到天，做一个真人，天人，而这只有借助道才可以完成。如果“人”态意妄为违背白然天性，那么就达不到“天人合一”。所以，庄子的“天人观”最终的指向是“人”而非“天”，指向“人”最终凸显了“人”作为个体的价值所在。
四、庄子、荀子“天人观”思维方式的差异
可以这样认为，庄子和荀子的“天”除了作为纯白然的物质之“天”这一层含义之外，都带有一种价值层面上的预设。庄子与荀子“天人观”思维方式的差异从根本上来讲就体现在对“天”的价值预设方式上。
结语
通过比较庄子与荀子的“天人观”，可以发现他们都强调“天”的客观性的相通之处，然而他们分别所代表的儒、道立场却极为不同，“天人观”所反映出的思维方式是迥异的。比较庄子与荀子的“天人观”有利于对他们迥异的思想特色进行审视，或者可以这样认为，“天人观”只是比较庄子与荀子思想的一个切人点。通过这个切人点可以发现，庄子所代表的道家思维与荀子所代表的儒家思维存在着巨大差异。庄子所代表的道家思维表达了对个体白由的张扬，最终活跃在个人私人生活的领域，而荀子所代表的儒家思维表达了对价值一统的追求，最终在社会政治领域大行其道。
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