这次小编在这里给大家整理了文学常识之轩辕黄帝大战蚩尤（共含5篇），供大家阅读参考。同时，但愿您也能像本文投稿人“是个宝宝8266”一样，积极向本站投稿分享好文章。
在遥远的古代，我国的黄河流域居住看许多分散的人群。他们按照亲属关系组成氏族，许多氏族又组成了部落。黄帝和组尤就是两个大部落的首领。
黄帝原姓公孙，后改姓姬，名叫轩辕，所以人们又叫他轩辕黄帝。他的部落联盟原来居住在我国西北部。组尤是九黎部落联盟的首领，原住在我国东南部。后来。两个部落联盟逐步向中原地区推进，不断发生冲突，只后展开一场异常激烈的战争，史称‘啄鹿之战。
传说组尤长得凶猛异常，他是人身牛碗、四目六手，头上生商坚利的角，耳朵旁边的头发宜竖起来好像剑朗。他还有81个弟兄，都是铜头铁额、兽身人语。虽龙与他的81个弟兄率领大军，浩浩荡荡从东方杂向啄鹿（今河北啄鹿县）。
当双方的军队在原吁上激战正酣的时候，组尤呼风唤雨，吹姻喷雾，一时间漫天遍野的大雾把黄带和他的军队团团围困在中心，不辩东西南北。寅帝手里挥舞赣宝剑，大声地喊道：冲出去呀！冲出去呀[但是冲杀了老半天，还是在白茫茫的大雾的`包围中。
黄帝的一个名叫风后的臣子。非常聪明。他运用鬼斧神工的本领，很快地替黄帝做了一辆指南车耀警这辆车于的招引，黄育才统率首军5l冲出大雾的包围。
黄帝亲自攒起战鼓。指挥将士奋勇冲杀。雷鸣般的鼓声，在战场上空袭响，吓得量尤的兵士魂飞槐散，四散奔逃。黄帝打了一场大胜仗。
逼尤逃到北方，请来夸父族帮忙，再与黄帝决一雌雄。但他们毕竟抵不过黄帝的谋略。终于失败。在最后一战中。量尤落入黄帝军队的重重包围，被活捉杀掉了。
在遥远的古代，我国的黄河流域居住看许多分散的人群。他们按照亲属关系组成氏族，许多氏族又组成了部落。黄帝和组尤就是两个大部落的首领。
黄帝原姓公孙，后改姓姬，名叫轩辕，所以人们又叫他轩辕黄帝。他的部落联盟原来居住在我国西北部。组尤是九黎部落联盟的首领，原住在我国东南部。后来。两个部落联盟逐步向中原地区推进，不断发生冲突，只后展开一场异常激烈的
黄帝的一个名叫风后的臣子。非常聪明。他运用鬼斧神工的本领，很快地替黄帝做了一辆“指南车……耀警这辆车于的招引，黄育才统率首军5l冲出大雾的包围。
黄帝亲自攒起战鼓。指挥将士奋勇冲杀。雷鸣般的鼓声，在战场上空袭响，吓得量尤的兵士魂飞槐散，四散奔逃。黄帝打了一场大胜仗。
逼尤逃到北方，请来夸父族帮忙，再与黄帝决一雌雄。但他们毕竟抵不过黄帝的谋略。终于失败。在最后一战中。量尤落入黄帝军队的重重包围，被活捉杀掉了。
六年级的作文范文：轩辕黄帝大战蚩尤是不是很好呢？同学们在欣赏的同时也要注意积累知识，多写多练，这样才能更好的提高自己的水平，精品学习网作文频道伴你成长!文学常识之作者简介
1.鲁迅(1881-1936)
原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。是我国现代伟大的文学家、思想家、革命家，中国无产阶级现代文化的奠基人。195月在《新青年》上发表《狂人日记》，著名短篇小说《呐喊》，《彷徨》，散文集《朝花夕拾》，散文集《野草》，杂文集《而已集》，《二心集》，《三闲集》等。《朝花夕拾》是鲁迅写于1926年2月间的散文集，共十篇。《故乡》选自小说集《呐喊》，课文《从百草园到三味书屋》就选自《朝花夕拾》，课文《雪》选自《野草》，(《鲁迅全集》第2卷)，《阿Q正传》是现代文学史上的杰作。
2.胡适(1891-1962)
原名胡洪骍，字适之，安徽绩溪人，现代作家，学者，教育家。是中国现代文化的`奠基人之一。著有《胡适文存》，《中国哲学史大纲》，《白话文学史》，《胡适文集》，《胡适作品集》等。
3.郭沫若(1892-1978)
原名郭开贞，沫若为笔名。四川乐山人。现代诗人，剧作家，历史学家，考古学家，古文学家，社会活动家。主要文学作品有诗集《女神》，《星空》，《蔡文姬》等。《天上的街市》《净夜》选自《郭沫若选集》。
4.巴金
19生，原名李尧棠，字芾甘，男四川成都人。主要代表作有长篇小说《灭亡》和激流三部曲《家》，《春》，《秋》，爱情三部曲《雾》，《雨》，《电》。还有短，中，长篇小说。《短文两篇》选自《龙.虎.狗》。
5.柳宗元(773-819)
唐代文学家，哲学家，唐宋八大家之一。字子厚.祖籍河东(今山西永济)，后迁长安(今陕西西安)，世称柳河东。因官终柳州刺史，又称柳柳洲。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。柳宗元一生留下800多篇诗文作品，文的成就大于诗。其《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作。《小石潭记》选自《柳河东集》。
6.苏轼
中国北宋文学家，书画家。字子瞻，号东坡居士。宋代眉州(今四川省眉州市)人。父苏洵，弟苏辙都是著名的古文学家。世称“三苏”。名作有《念奴娇》，《水调歌头》等，与辛弃疾并称“苏辛”。《江城子.密州出猎》的作者是苏轼，字子瞻，号东坡居士，眉州人，是北宋最富盛名的文学家，书画家 。
7.斯蒂芬.茨威格(1881-1942)
奥地利著名作家，评论家，作品擅长刻画以及对奇特命运下个人的遭遇和心灵的热情描摹。曾获得诺贝尔文学奖，被公认为世界上最杰出的中短篇小说家之一。代表作有《成功的秘诀》，《一个女人一生中的二十四小时》，《三作家》等。《列夫托尔斯泰》选自《三作家》。
8.《诗经》
一部诗歌总集。它保存下来的305篇诗歌，大约生产于公元前11世纪(西周初年)至公元前7世纪(春秋中期)的五六百年之间。它们原先全是乐歌，按照乐曲的不同来编排，分为风，雅，颂三类。在章法上具有重章叠句，摊牌永叹的特点，普遍采用赋，比，兴的手法。
9.《战国策》
是一部先秦历史文献，杂记东西周及秦，齐，楚，赵，魏，燕，宋，卫，中山诸国之事。上接春秋，下至秦并六国，约二百四十年(前460-前220)。此书还有《国事》《国策》《事语》《短语》《长书》《修书》等名称原著者名字不可考，后经汉代刘向整理，命名为《战国策》沿用至今。《邹忌讽齐五纳谏》选自《战国策》，这里的“讽”是讽刺的意思，“纳谏”则用暗示的方法规劝是接受的意思。《唐雎不辱使命》选自《战国策》。
10.《曹刿论战》
选自《左传》，相传是春秋时期左秋明根据鲁国史料编写的编年体史书。
11.阿尔丰斯·都德
法国小说家。《最后一课》(短篇小说)
12.《愚公移山》
从文学体裁上看是一篇寓言，选自《列子.汤问》文中有一个与愚公相比的人物，叫智叟，这个名字具有讽刺意味。《列子》一书相传是战国时期列御寇所著。
【推荐】文学常识之论语
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”
曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力，事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与!”
子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思，则罔;思而不学，则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
子曰：“由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也!”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无?兒，小车无軏，其何以行之哉?”
子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”
子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”
林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，甯戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”
子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮。其争也君子。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也;殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也?”子曰：“不然!获罪于天，无所祷也。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉!”
或曰：“管仲俭乎?”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好， 有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼?”
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也;从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木鐸。”
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?”
文学常识之《大学》
学大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
国学知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。物有本末，事有终始。知所先後，则近道矣。
国学古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
国学物格而後知至，知至而後意诚，意诚而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後国治，国治而後天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
国学其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
国学所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
国学《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮!”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
国学《诗》云：“於戏，前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
国学《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
国学汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
国学《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止!”为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。
国学子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。
国学所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
国学所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
国学所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而後嫁者也。一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而後求诸人，无诸己而後非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而後可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而後民法之也。此谓治国在齐其家。
国学所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
国学所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先後;所恶于後，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右;此之谓絜矩之道。
国学《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
国学是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。
国学《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
国学《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
国学《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，冒嫉以恶之;人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
国学生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣!此谓国不以利为利，以义为利也。
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