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大学观念与新教育精神
摘要：面对功利化的教育倾向，呼唤健全完善的大学观念尤为迫切。其中人文主义教育理念的契入是英才教育的关键。而新教育精神的倡导与塑造不仅是对大学真正生命与活力的激发，更是对人之全面和谐发展的促进。大学是高等教育的实施场所，也是知识精英的荟萃之地。在市场经济甚嚣尘上，教育也危险的被当成产业来经营的今天，大学教育观念的倡导与树立是极其关键的。毕竟“学生在大学里不仅要学习知识，而且要从教师的教诲中学习研究事物的态度，培养影响其一生的科学思维方式。大学生要具有自我负责的观念，并带着批判精神从事学习，因而拥有学习的自由；而大学教师则是以传播科学真理为己任，因此他们有教学的自由。”①大学对青年的塑造是人类精神生活中重要的一个方面。大学的课堂不仅要教给学生立足于社会的特定技能，而且要唤起青年人对造求知识与真理的无限兴趣，并赐予他们对生活与工作的正确态度。就像德国哲学家雅斯贝斯在《什么是教育》一书中所说的：“而大学的生命全在于教师传授给学生新颖的、合符自身境遇的思想来唤起他们的自我意识。大学生们总是潜心地寻觅这种理想并时刻准备接受它，但当他们从教师那里得不到任何有益的启示时，他们便感到理想的飘渺和希望的破灭而无所适从。”②大学的理想和观念对青年人的成长起着很强烈的示范作用，它能佑导大学生如何求真求善求美。当然智力上的丰富还仅是表象，更关键的是在心灵上的成熟，包括形成科学的思维方式与健全的人生观世界观。他们能够理解生命的价值所在，能够体悟学习的真谛何为，能够找出日常生活的正确指向，能够感受到来自灵魂的每一次颤抖，并真正景仰超越性的人生风范。
应该说创新是教育的生命，也是大学教育的关键。“哲学家与教育家的全都职责在于根据现时的条件而不是且去的条件将真理、善良与正义的永恒理想付诸实用。生长与变化是一切生希的法则。昨日的答案不适用于今日的问题――正如今天的方法不能解决明天的需求一样。”“永恒的真理如果不在新的社会形势下赋予新的意义，就既不是真理，也不是永恒的了。”③大学应给学生真正的思想与科学方法，思想的真谛在于引导青年走正路、对超越性的事物保持恒常的信心，而科学方法是教给年青人以理性与善于应用理性的力量。可见，大学的人文性、学术性与综合性是与大学这个概念密切相关的三个特征。正如蔡元培先生所说：“大学并不是贩卖毕业的机关，也不是灌输固定知识的机关，而是研究学理的机关”，因此在“在人才培养上，大学无不以培养通识博学，具有高度教养和全面发展的通才，具有较为完满的人格追求，以别于专门教育造就的狭窄单薄的技术专才。”④作为英才摇篮的大学，在坚持其清纯朴实之本性的同时，应该更多的'锻铸其淳厚博大的学府气质。它既是“民间的世俗教会”，又是社会的精神文化中心。它既是年青人向年长者学习知识与人格的象牙塔，又是保持文化品性与教育理念的思想前沿地带，也是充满活力、热情与理性的乐园。
尽管现实的大学存有令人遗憾的功利气息，也留有技术主义教育取代人文主义教育的危险，“但是一所好大学应该有另一种气氛；它告诉我们，有一些问题应该被每一个人思考，但是在日常生活中却没有人问也不可能有答案。它提供自由探索的空气，不允许不利于或者妨碍自由探索的东西存在；它给出重要与不重要之间的区别；它保护传统，不是因为传统就是传统，而是因为传统提供在极高的水准上讲行讨论的模式；它蕴合奇迹，预示在分享奇迹中产生的友谊。更重要的是，这里有真正伟大的思想家，他们是理论生活存在的活的证明，他们的动机不会流于低俗，虽然人们以为低俗的动机是无所不在的。他们有权威，但不是来自权力、金钱或家庭，而是来自能够赢得尊敬的天赋。他们相互之间、他们与学生之间的关系使人们看到一个以真正的共同利益为宗旨的团体。大学是一个以理智为基石的国家的神殿，是奉献给纯粹理性的。它在人们心中唤起崇敬之情，只有那些将自身与平等自由观念融汇为一体的人才会产造这种
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中华民族核心观念与精神是什么？
中华民族核心观念与精神是什么？“和谐”应该是中国传统文化的核心理念，指一种“配合得适当而匀称”的关系，包括人与自身，人与自然，人与社会的和谐和世界的和谐。《论语》曾言，为政之道，在于“近者悦，远者来。”《周礼》中说，“以和邦国，以统百官，以谐万民”。《左传》说，“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”。
一个字“和”；
两个字：“大同”；
一句话：“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”；
意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
一段话：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。”
译文：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
中华民族核心观念与精神就是“和谐”“和睦共处”，因为中华民族是在了“天下”基础上思考问题，而非我们一般意识“国家”角度。所以很多人会茫然！说起美国就会想起英雄主义、个人崇拜精神；谈起日本自然想起武士道精神；却不确定中华精神到低是什么？核心观念是什么？
有人说；“改革开放的三十年是经济腾飞三十年，但也是中国人核心价值观缺失的三十年，在中国历史上有灿烂的历史文化，从先秦诸子百家到汉代的独尊儒家，到南北朝的玄学，到唐宋的佛学到明清的朱明理学等等，其实每个朝代都有他的所谓的主流思想，但从5.4以后中国人的主流价值观就时常动摇，从三民主义到共产主义到现在走中国特色的社会主义，但人们的核心价值观在迷惘中前进，在迷惘中选择。”此观点个人比较认同，但我认为核心观念是永远不会缺失，只是在一段时间因为大环境的变化或新思想冲击使得大部分人比较迷茫，尤其是中华精神，他是建立在“天下”的基础上。又是以海纳百川、和睦共处为核心，且在清朝的奴才文化、文字狱、近代被帝国主义者侵略，英雄主义、个人崇拜、武士道精神等等文化的冲洗。而如果在以美国或日本等建立在“国家”甚至“个人”基础上精神为参照物，你不迷茫才怪。
中华的核心观念是什么？中华精神的核心有是什么？那为什么核心观念永远不会缺失？
很简单核心观念就是：“和”“和谐”“和睦”“和谐社会”。
中华精神的核心是一个智慧的问题，因为它不具备唯一答案，我们五千年的核心观念是建立在“天下”的基础上，众人对“天下”的认识又因朝廷自大不与世界交往仅茫然局限于“中华”【中华=天下】。而近代清朝的奴才文化、文字狱等等有弱化了中华文化，帝国主义的侵略使众人真正了解世界，打破了原有的.观念“天下”从而使人们迷失中华精神。后来伟大的孙中山先生、毛泽东主席、邓小平同志、根据中华核心观念与大环境相结合，总结出了：三民主义、马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论为核心的中华精神。所以“改革开放的三十年是经济腾飞三十年，但也是中华精神缺失的三十年，而不是价值观或观念。”如果一定要用一句话来形容中华精神：“龙的传人，龙的精神”什么是龙的精神？就是以“天下和谐为己任”。所以说美国精神英雄主义精神、日本武士道精神根本与中华精神不在一个层次，相差太远。正因为如此也是国人迷茫，因为原有是“天下”突然变大乐，而且有大量新思想的涌入，且破使被动接受。更重要的是被曾经观念里应该照顾的“子民”痛击。拿破仑说：：“中国是一只沉睡的雄狮，一旦醒来，整个世界都会为之颤抖……”主要是被太多新思想和现实与观念落差冲击，短时间无法融合理清或选择与探寻新“和”智慧。而中国现在已经慢慢变的清醒......“无为而无不为”“海纳百川，有容乃大；壁立千仞无欲则刚”“师夷长技以制夷什么意思”“务欲进其所能，益其所习”......这一切都表明了中华精神的核心思想，即接受一切思想和观点，但绝不会被同化，而会完美的结合为自己所用，服务与天下和谐。
核心观念是由集体意识决定的，而中华50融会无数思想，最终海纳百川，以“和谐”来体现。人类思考会伴随生物电。而生物电是一种能量波动。根据物理和化学上的能量守恒定律，生物电是不会消失的，既然它不会消失那他肯定以某种形式存在宇宙。所以集体意识永恒存在于宇宙。
道----“道”与儒家不同，道家强调道法自然。它认为文明压抑了人的天性，因此希望回归自然，让人性得到自由成长。
释----“慈悲”佛教在中国却生根、开花和结果。佛教宣扬的悲智双运就是要求人们通过心灵的觉悟获得慈悲和智慧。大乘佛教所具有的菩萨情怀不仅渡己，而且渡人。
儒----“仁”儒家主要是主张仁爱天下。它要人如同爱自己的亲人一样而爱天下大众，因此就有“四海一家”，“四海之内皆兄弟也”之类的箴言。仁义道德成为了中国人做人的基本规范。
墨家----“兼爱、非攻”即掠夺性战争是最大的不义行为，必须坚决反对主张。
法家----“法制”主张依法治国人人平等的原则。让法作为君主治理天下的工具。义严刑峻法治理国家，驱使百姓，维护中央集权和君主专制。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。后人还加了“失礼而后法，失法而后兵。
了解中国古代历史的朋友都清楚：以上思想都在一段时间占据过主流思想，而中华精神就是融和了这一切，从不被同化。而选择完美的结合为自己所用，然后服务与天下和谐。
更新教育观念培养创新精神
更新教育观念培养创新精神作者/荆晓英
摘 要：21世纪最重要的能力是创新，只有更新教育观念，不断学习新的思想，才能培养出符合21世纪要求的人才。
关键词：教育观念；创新精神；心理素质；问题情境
许多科学家，他们以光辉的成果提示了宇宙间事物运动和发展的规律，改变了我们对世界的看法，为人类创造了幸福，他们不愧为伟大的天才。那么决定他们成为天才的因素是什么呢？许多研究者认为，决定天才的不是智商，而是创造性思维，是创造力。爱因斯坦说过：“我确实知道，我自己并没有特殊的天才。好奇、着迷、顽强的耐力，加上自我批评，使我达到了我的思想境界。”随着科技的进步，信息时代的崛起，现代教育观念的转变，培养拥有“创新意识和创造力”的人才已成为时代的需要，正如联合国教科文组织的埃德加・富尔所说的：“未来的文盲不再是不识字的人，而是没有学会怎样来自学的人。”本文拟从三个方面探讨“如何培养学生的创新精神及与之相适应的教育观念的转变”的问题。
一、创设问题情境，激发学生的创新意识
心理学研究表明，除了白痴和特殊病患者外，其余所有的人都具有创造力，只不过一般人的创造力多属“潜创造力”，而科学家、发明家的创造力是“显创造力”罢了。学则须疑，疑则引思。在教学实践中，教师要善于引导学生分析自身创造力受阻的原因，创设问题情境，激发学生的创造意识，培养学生的创造力。
在内部因素方面，要教育学生树立崇高的理想、远大的奋斗目标、坚定的信念和百折不挠的意志力。高尔基说过：“一个人追求的目标愈高，他的才力就发展的愈快，对社会愈有益。”如果说创造力是由“潜”到“显”的发展过程，那么创造力的结构就应是一个不断形成和不断完善的过程，是德、识、才、学相互联系、相互协调中不断发展的过程，即非智力因素和智力因素辩证统一的发展过程，要使潜在的创造力转化为现实的创造力，就要依赖于非智力因素的积极作用，只有学生的智力因素和非智力因素的有机结合、协调发展，才能使其潜在的创造力得到有效的挖掘。
在外部因素方面，教学过程中，教师应善于设疑，创设激励的环境。激励是开发创造力的心理动力，是激励人们为实现事业目标而不断释放自己的创造能量的心理过程。处于最佳激励状态的人，其力量能源和创造力可以得到最大限度的挖掘和发挥。社会舆论是个人创造力的激发素，教师要善于发现学生的“闪光点”并及时给予学生适当的评价，使其成为一种“定俗”。激励和提倡学生去大胆“创意”，随着时间的推移会直接影响其对个人的生活理想和生活道路的选择，以及创造力的挖掘和发挥。对于整个社会也一样，只有能对创造力价值有正确评价的社会，才可能人才辈出，国家也才能繁荣富强。
二、开拓多种创造力，培养良好的心理素质
灵感是人类思维发展到高级阶段的产物，是认识上的质变，是一种创造性的思维形式。灵感这种思维过程是短暂的、突发性的，灵感产生的.前提必须依赖于长时间的艰苦思索和辛勤实践。人们常说“天才出于勤奋”，但勤奋未必都能成功，有些人平生刻苦勤奋，尽了百分之百的努力，可就是进不了成功的大门，究其原因主要是心理素质低下所致。
创造力是人的心理活动在最高水平上实现的横向综合能力。21世纪是创造的世纪，为把学生塑造成具有创造力的人才，应该加强其基本心理素质的培养和训练，使他们顺利通向事业成功之路。笔者认为，就学生的能力而言，包括自我教育能力、控制调节能力、横向交流能力、临界学习能力、想象能力、灵感思维能力等等，其中多种创造能力的培养尤为重要。比如，培养其敏锐的观察力，设法从看起来无用的事物中找到有用的东西；培养其用特殊的思维方式对待事物间的联系，善于从一些不足为怪的事物现象中引发创造性思维；善于把已知事物同研究对象进行比较，搞清研究对象。总之，要培养其逆向思维、对立思维、发散性思维等多种思维来激发创造的灵感，运用这种逆向的或矛盾的思维，从一些常出现的事物中发现新的联系，创造出新的理论。
三、转化教育观念，培养“创新人才”
前几年，社会上曾经有一种“高分低能”的说法，近年来，又有人提出“差生不差”的见解。这说明随着社会对人才需求的多元化和多层次化，人们对人才与分数有了新的看法。我们毫无理由仅仅从文化课分数的高低来预测学生将来能否成为人才，而是应该善于发现他们的特殊才能，为他们的成长创造条件，不应该仅仅把注意力放在向学生灌输书本知识上。比如，我们在教学中发现，有些学生经常会有“奇思怪问”或思路新颖的解题法（或许不正确），但有的教师就会不耐烦地敷衍学生，甚至将这些学生误认为是“刺头”。著名发明家爱迪生小时候就有此等经历，其因为问了“二加二为什么等于四”而被教师赶出教室。相反，那些循规蹈矩的学生常常受到教师的赞扬。德国心理学家海内尔特曾一针见血地指出，今天的学校不仅忽视了对学生创造力的培养，而且常常与此作对。面对21世纪的挑战，各国都不惜代价培养具有竞争能力、具有开拓创新精神的人才，作为中国的教育工作者有何感触呢？又该采取什么举措呢？
总之，要培养创新能力，必须从各方面入手，充分调动学生学习的积极性。只有充分利用现有条件，想方设法地去进行各式各样的、丰富多彩的、创新的教学活动，才能收到较好的效果。
（作者单位 山西省阳泉市阳煤集团培训中心实践教学部）
创造力与教育观念的变革
创造力是创造的能力，教育要培养受教育者的创造力。我们处于一个网络技术的时代，现代技术为创造力的培养提供了更多的可能性。但是，如果没有新的教育观念去面对技术社会的新变化，现代技术成就虽能为我所用，但它也将会扼杀我们的智慧与创造力。现代教育如果仅仅被技术的发展所带领，就会迷失自身的方向。创造是将一个原来没有的东西带上前来，是使一个原来没有的东西呈现出来，是无中生有。创造的德语词是hervorbringen。bringen作为一个动词，是带来、导致、提供，在德语中，vor是“在……之前”，而her是到这里来的意思。一个原来没有的东西如何被导致出现？是谁将它带到这里？出现在谁之前？是创造力使它出现，这创造力是人之创造力，是人的创造力将一个原来所没有的东西带到自身的面前。
创造力首先来自于思想的能力，而思想的能力来自于学习。学习知识被认为是学习的`基本内容甚至是唯一任务。但我们很少去学习学习的能力。学习的能力不是知识，而是知的能力。知识是静态的已成型的，而知是动态的正在进行的。知虽然受知识的影响，但知却使知识得以生成。在此意义上，教育不仅要教学生知识，更要教学生知的能力，要促使学生去知。
一位美国小学校长这样阐释了他的教育哲学观念：“在教育中，我们更应重视科学观而不是技术。技术是一种教育工具，关键是我们怎样用这个工具。我们要教给孩子的是怎么用计算机、互联网来创造、研究和设计。我们知道有很多计算机语言，也很有用，但是否教计算机语言并不重要。我们希望孩子们会用自己的头脑，这是最重要的。经过教育，他们应对世界保持一种健康的怀疑态度。他们应该会提出问题，而不只是接受。”
这段话强调了技术是工具，工具的作用是为我所用，是我的手上之物。对于孩子们来说，重在学会用此技术；其次，强调了要用自己的头脑。“用头脑”之“用”，是运用，是防止和不被技术（工具）所宰制。我们使用工具，控制技术，但技术反过来也控制我们。比如，当我们的生活完全依赖网络，当网络出现故障而不能克服，导致网络技术成为目的而不是手段时，当技术本身成为人生的唯一需要，其它对于人生切身的问题都被遮蔽时，我们就在不知不觉中被技术所控制和宰制。要摆脱技术对人的控制，要使技术成为人的手上之物（工具），其途径便是人的智慧的唤醒。智慧使人成为人，是智慧使人使用工具。就教育而言，可教人制造工具，也可教人使用工具，还应该教人制造和使用工具的意义何在，目的是什么，要使受教育者有反思自己行动的意义的能力。工具的制造和使用其实仍然是个技术问题，意义关涉到人文，但两者都可关涉到创造。这是其共性与差异。意义本来只相对于个体而言，意义如何能是创造性的？意义是思想，意义要保证工具之制造与使用的正确，也就是说要揭示真理，要去蔽，就中国文化来说，是要合乎道。一个揭示了真理的意义就一定是创造性的。
“二十世纪七十年代以来，西方教育科学领域发生了重要的'范式转换'
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创造力与教育观念的变革
内容提要：观念变革是创造力的体现。教育观念面临着范式转换。未来的教育将重视创造、自由、和谐，将引导人走向全面的精神生活。教育范式与科学、哲学和思想观念相关。前现代教育范式强调普适性的规律，是古典科学理念与近代哲学观念的结合，是认识论的教育观。现代教育是制度化的教育，有种种局限。新的教育范式更重视情境、交流和独特性、偶然性及主体间性，与现代哲学和后现代思想相关联。 关键词：创造力/教育范式/科学/技术/制度 －－－－ 创造力是创造的能力。教育要培养受教育者的创造力。我们处于一个网络技术的时代，现代技术为创造力的培养提供了更多的可能性。但是，如果没有新的教育观念去面对技术社会的新变化，现代技术成就虽能为我所用，但它也将会扼杀我们的智慧与创造力。现代教育如果仅仅被技术的发展所带领，就会迷失自身的方向。 创造与技术 创造是将一个原来没有的东西带上前来，是使一个原来没有的东西呈现出来，是无中生有。创造的德语词是Hervorbringen。Bringen作为一个动词，是带来、导致、提供，在德语中，Vor是“在……之前”，而her是到这里来的意思。一个原来没有的东西如何被导致出现？是谁将它带到这里？出现在谁之前？是创造力使它出现，这创造力是人之创造力，是人的创造力将一个原来所没有的东西带到自身的面前。 创造有两种：一是理的创造，一是物的创造。理的创造即理论的创造，它体现在思想上和观念上，亦即创造思想和观念，它开辟一条思想的道路并敞开人与存在、人与道的关系。物的创造即是生产，生产以产品为目的。任何一件产品都与设计和制作相关，设计包括了产品的功用和形式，包括了设计者的思想和观念；制作包括了将设计者无形的观念与思想转化到有形的质料中，使此质料变为满足目的的产品。物的生产是一种创造，这与常识关于创造的理解不太相符。常识理解的创造是独一无二，是绝无仅有，是首次。在此意义上，物的批量生产决不是创造。只有第一次作成时才是创造。在我们这里理解的创造来说，首次作成可称之为原创，模仿之作也是创造。创造就是使某物从无中出现，也就是制造。这是在一种更本原的意义上来理解创造，它并不强调首次和绝无仅有。退一步说来，模仿也不是没有意义，能模仿精美的产品和作品，也能使人欣赏，也是一种创造力的表现。只不过不是原创，不需要原创品被设计的智慧，却需要模仿的智慧。模仿的智慧仍然是智慧。我们不要把创造看成是惊天动地的事。也不能看成是第一个人第一次的创举。那个第一是创造，那个模仿第一的，也是创造，但两者的差异何在？差异在于模仿者不需要思想，不需要观念的变革。对于理论的的创造，多数人是学习，只有在学习的基础上才有创造可言。一个不重视基础知识学习，不经过基础知识严格训练的人的创造力是十分有限的。 制作是技术。技术是人的作为，是创造之一种方式。技术是工具，但不是目的。目的的实现需要技术这个工具，可以利用，但不能被它遮蔽和遗忘了创造的目的。特别是在教育活动中尤其要注意这点。比如，网络技术，是现代社会高新技术的高度体现。如何利用网络，是教育观念的体现。把网络看成是技术，可以为我所用，老师可以用此教学，这是对网络和技术的一种看法。网络技术为现代教学和学习提供了极好的条件，节约了资料收集和信息获得的时间，但网络并不一定会增强我们的创造力。 创造力首先来自于思想的能力，而思想的能力来自于学习。学习知识被认为是学习的基本内容甚至是唯一任务。但我们很少去学习学习的能力。学习的能力不是知识，而是知的能力。知识是静态的已成型的，而知是动态的正在进行的。知虽然受知识的影响，但知却使知识得以生成。在此意义上，教育不仅要教学生知识，更要教学生知的能力，要促使学生去知。 一位美国小学校长这样阐释了他的教育哲学观念：“在教育中，我们更应重视科学观而不是技术。技术是一种教育工具，关键是我们怎样用这个工具。我们要教给孩子的是怎么用计算机、互联网来创造、研究和设计。我们知道有很多计算机语言，也很有用，但是否教计算机语言并不重要。我们希望孩子们会用自己的头脑，这是最重要的。经过教育，他们应对世界保持一种健康的怀疑态度。他们应该会提出问题，而不只是接受。” 在这段话中，强调了技术是工具，工具的作用是为我所用，是我的手上之物。对于孩子们来说，重在学会用此技术；其次，强调了要用自己的头脑。“用头脑”之“用”，是运用，是防止和不被技术（工具）所宰制。我们使用工具，控制技术，但技术反过来也控制我们。比如，当我们的生活完全依赖网络，当网络出现故障而不能克服，导致网络技术成为目的而不是手段时，当技术本身成为人生的唯一需要，其它对于人生切身的问题都被遮蔽时，我们就在不知不觉中被技术所控制和宰制。要摆脱技术对人的控制，要使技术成为人的手上之物（工具），其途径便是人的智慧的唤醒。智慧使人成为人，是智慧使人使用工具。就教育而言，可教人制造工具，也可教人使用工具，还应该教人制造和使用工具的意义何在，目的是什么，要使受教育者有反思自己行动的意义的能力。工具的制造和使用其实仍然是个技术问题，意义关涉到人文，但两者都可关涉到创造。这是其共性与差异。意义本来只相对于个体而言，意义如何能是创造性的？意义是思想，意义要保证工具之制造与使用的正确，也就是说要揭示真理，要去蔽，就中国文化来说，是要合乎道。一个揭示了真理的意义就一定是创造性的。 就技术而言，技术之所以是技术，也正因为它是去蔽了。一个不能去蔽的技术就是失败而不是成功。去蔽是真理的本性。一个把握和显示了真理的本性的技术也将是创造性的。因此说，两者都关涉到创造，都可以展示创造力。但技术――工具的制造和使用必须接受智慧的指引，必须有意义――思想的规定，而不能任凭欲望的需要。当爱因斯坦看到广岛和长崎的原子弹爆炸时，他十分愧疚地自言自语：“是我，是我钦了那个按扭！”这说明爱因斯坦有反思意义的能力，但这个反思并未在他研究出E=MC2时进行，他当时没有想到科学衍生出技术，技术又由于它的创造性而同时具有毁灭性。他没有怀疑和预见到自己的理论成果对于人类幸福的破坏性，没有想到它对于人类苦难的直接影响。有人会说，技术是中性的，原子能也可和平利用，问题是看是谁利用？如何利用？为何利用？但技术和技术的知识并不会教人怀疑和反思的精神，不会给予人智慧的判断力，不会给予人行动的目的与意义。技术不思考自身目的之外的其它可能性，因而它看不到自身的局限。 教育观念的范式转换 技术源于科学。自然科学起源于哥白尼和加俐略，经过牛顿的古典科学，到爱因斯坦、玻尔与海森伯达到高峰，现代科学也达到了顶点。古希腊的科学是对永恒事物的探求，不是对现象世界的探究，科学精神就是对一个永恒的，不在眼前的事物的真实性的探求，它当然是在柏拉图的两重世界之区分与理念论的基础上，首先假定了一个真实世界的存在，并且这个真实世界不是我们眼见的事物，它是属于理念界。近代自然科学把古希腊的科学变成了狭隘的对自然现象的规律的探求，它是对中世纪自然被神化的破除，是以对自然的去魔咒为前提的，是解除魔咒之后才有可能的，现代科学自量子理论问世之后，一个脱离人的纯客观世界的真实存在的神话也宣告破产了。在不同时代科学理论的变化与发展中，科学观念的变化始终是在先的，正是由于科学观念的变化，具体的科学理论才得以产生，而且，在已经变化了的科学观念之下产生的科学理论与原来科学观念之下所产生的科学理论是断裂的。如牛顿的经典力学与量子物理学的差异所表明的那样。一种新的科学观念的提出，可以库恩的科学范式的转换得到说明。库恩的范式面对的是自然科学为整体的科学，而非整个西方科学。但范式一说表明自然科学理论自身的更新也具有明显的特征。总之，无论是新范式的提出，还是科学新观念的提出，都是思想之创造力的突出表现。 科学的范式转换意味着科学理论的.创造与进步。在人文学科领域，也同样有范式的转换。在同一学科中，过去的概念被赋予了一种新的涵义，而且，这种涵义可以与原来的涵义完全不同。它是一个思想时代的终结与另一个思想时代的开始的标志。“20世纪70年代以来，西方教育科学领域发生了重要的‘范式转换’：开始由探究普适性的教育规律转向寻求情景化的教育意义。” 普适性的规律的存在，是传统科学的信念，普适性是源于对规律本身的规定，即存在规律，而且规律反映事物的本质，同时它还不以人的意志为转移，是客观存在的。这一规定又源于近代认识论，即假定了认识对象的客观性和认识的可能性，在本体论上设定了实体的存在，是形而上学的传统哲学思想，这一思想是传统的古典科学的思想基础和前提。把教育理论当成一门科学，把教育当成科学的研究对象，传统的教育理论必然是传统科学和传统哲学的衍生。我们可以把传统教育观看成是一种认识论的教育观。教育理论要认识教育的规律，教学有教学的规律，学习有学习的规律，教学和学习的内容就是规律的，知识就是规律的系统描述，科学研究就是发现规律和原则。这种规律观当然有它的成功的辉煌，它是前现代的科学观、哲学观与教育观。随着现代哲学与后现代哲学的出现，思想的断裂与超越就提供了新的视野。偶然性、多元性、差异性、不确定性、复杂性、无中心得到突出与强调，成为共识。但这共识不再理解为思想的同一性与普适性，而是个体与个体之间，群体与群体之间的沟通，它被理解为主体间性。所谓情境化教育就是重视主体间性的教育，它不仅是对教育者和被教育者的主体间性的重视，而且，还重视课堂内与课堂外、自我与社会、知识与情感的关联。它强调丰富性，回归性、关联性与严密性。 它不再在教育中贯彻统一的意志 ，而是和谐与宁静，这种教育观是开放的而非封闭的，它不强调教师的权威，它提倡师生间的共在与共知，它强调对于生活世界与生活意义的关注。 与普适性相关的另一个概念是标准化。现代教育是一种制度化的教育。教育制度使所有教育者和受教育者接受制度的审查与检验。如学生入学制度、考试制度、学位制度、教师资格与奖惩制度、教学制度等等。这些制度是科学和理性的产物。它设定了一个合格与正确的标准。它不怀疑这个标准的合法性，它把所有人都纳入这个标准的度量之中。就考试来看，试卷要求是标准化的，只有唯一的正确答案，这对自然科学科目试题来说具有一定的合理性。但是不能把标准化普适化。比如英语TOEFL、国家四六级英语的客观题，特别是自学考试与国家研究生入学考试的哲学与政治考题，都设计了40―60分的选择题，一个问题只能选它提供的四个答案之一。这种标准化的出题，不仅违背了学科自身的规则，也使教育丧失了它的诸多意义。它虽然便于操作，但毕竟不可能检查出每个人的创造力来。它看起来是公平的，同一试卷、同样多的答题时间，同样的评分标准，公平就是靠“同样”来保证，犹于一杆称称不同质的东西，现示出准确的数量。但这种题目就是不让人讲自己为什么这么选择的道理，并且你必须认定有一个正确的答案，而且就是试卷的出题者提供的，其余都是错的。它将对错的二元对立观渗透到每一个考生的意识与潜意识之中。与自然科学不同的是，人文社会科学的问题和答案并不是自然科学的那种确定性和唯一性，它的提问方式和提问角度就是创造性的。因为，正是提问唤醒了人的思考，不同的方式与角度提问，正是唤醒人用不同的方式去关注和思考问题，问题的解决方式与途径，就孕育在提问之中。因此，从提问就可以看出一个人的知识水准与创造力高低。 我们的考试从来没有或者很少通过学生的提问来给予学生成绩的。考试都是考老师教过，也即给过你答案的问题，考试就是看你还记得老师讲过的东西不？这看起来是检验学生掌握了多少知识，实际是检验老师自己已明白的知识有多少被学生接受了，是让学生求与老师同。一般说来，老师比学生先学，掌握的知识比学生多，但也不能保证如此，有的老师的学术视野局限、知识不足。特别是人文学科，我们的确有大学教师由于缺乏学科训练，对自身所从事的学科的学术性了解不够。另外，人文学术研究也被一些非学术的声音所吸引，学科的独立性也受影响。象哲学考试中的选择题现象就是这些问题的反映。这些考试方式之出台，实际是是受制于一个制度链条，受制于一个公平、公正和公开的现代性原则与理念，受制于人的社会地位与身份的差异区分，也即受制于人的价值观念。总之，现代考试制度的出题思路还没有从激发和引导学生的创造力出发，它是以检查出合格者和不合格者为目的，是一种不黑必白的逻辑，是求同不求异。 同是统一的别名。现代教育思想是以统一为核心的。现代教育是制度化的教育，制度是统一的制度，理论上和逻辑上不因人而异。但创造力是个体性的，不是群体性的。因此，制度化的现代教育与创造力的培养在理念上并不一致。尼采在19世纪末就鼓励我们要做超人、不做末人。超人是有创造力的人，而末人是毫无创造力，毫无个性的人，是一种群体，一个抽象的只有共性的人。尼采哲学就是一种创造力的哲学。 现代教育源于科学的、特别是自然科学的观念，但它的实质是权力科层制，即权力金字塔构成一个权力系统。由于权力的强制性和意识形态化，教育中创造性的发挥与孕育都不可能超越教育科层制的制约，不可能成为教育活动中的主导性原则。也就是说处在教育第一线的教育者与受教育者必受到一个外在于教育本身的力量所制约和制衡，有一个主管他的人和制度，他必须听从于他。可以说现代教育正是尼采权力意志的片面体现。 现代教育重视了物质的创造但忽视了精神文化的创造与心灵的孕育成长，强调了统一性忽视多样性与差异性，强调了必然性忽视了偶然性与复杂性。这对于未来教育的发展来说，已经给予了新的方向与启示，它预示着一个教育范式的转换已经发生和将要发生。 未来教育的方向 由于西方技术工业的突飞猛进与成功，逐渐增长了人们对科学的崇拜与迷恋。现代教育正是这一崇拜与迷恋的再一次扩展与渗透，教育既满足社会的需求又对社会的价值观念推波助澜，教育的成果进一步激化社会的梦想，加重了人们对科学的热爱与对技术的推崇。也由于技术的全球化与中国的开放与对外交流和交往，中国教育也逐渐丧失自身古老的传统，从本世纪初就开始了传统教育向现代教育的转型，科学与民主是西方观念的“进口”，这两个观念正是西方价值观与社会制度的主导观念。 教育要培养人的科学精神，科学精神是现代教育的教育内容与教育理念。由于科学的观念源于西方，科学精神的教育与领会还需进一步深化和学习。特别是要区分科学与自然科学、科学与技术。我们说是说认同科学，实际是被技术的魅力所吸引。这表明科学精神并没有被真正理解和接受，需要进一步学习与传播。同时，教育范式的转换与教育理念的更新并不意味着要抛弃过去的教育理念，而是要对现代教育理念进行发思，看到它的局限，新的理念也不是否定旧的理念，而是不同思想时代的标志，它们在各自时代都具有自身的独特价值。因此，我们要在教育理念的多样性中寻求创造性的发展。 科学精神首先是一种探求永恒事物真相的精神，如古希腊人那样，这是柏拉图的贡献；其次是怀疑精神，也即理性的精神。但怀疑是方法，不是目的，这是笛卡儿的理性主义哲学成就。再次，科学精神也是求知的意志力，是创造的精神。 科学精神虽然也是一种怀疑精神，怀疑精神即是洞擦力，发现问题、抓住问题的能力，它实际上是一种创造力。但科学的怀疑面对的是知识现象和知识原则，它并不怀疑自身的合法性和正当性。科学精神起源于科学态度，科学的态度总是对于现象之所以是现象有一种困惑，要探求引起现象的原因，这是传统认识论观念下的科学，它以自然科学为典型形态和最后完成形态。科学态度同时也面对概念，概念是对思想的观念的概括，是对观念的固定和精炼的表达。传统科学认为概念有一个所指，其所指属于一个真实的世界。科学态度寻求概念之间的逻辑关系，通过概念之间的逻辑关系得到一个关于客观世界的确定性真理。 教育要培养人的科学精神。科学精神是理性的精神、创造的精神。科学即是理性的事业。创造是思想的能力和行动的能力的结合。古希腊的理性分为理论理性、实践理性和诗意理性，诗意理性是创造性的。理论理性是冷静的看，通过概念构造，将看之所得作系统表达，实践理性是行动的意志，是伦理的、政治的、关于公共事物的理论，诗意的理性是关于创造的理论，是文学的、诗歌的理论。我们今天所提倡的创造精神的培养，既可以继承古希腊和其它时代的思想传统，需要从一个爱智慧的源头来寻找思想的资源，又需要与当今时代的新特点相结合，即要面对制度化与技术化的社会，特别是要在制度化与技术化社会中保持教育的独立性与自由。如果听任制度的摆布，在制度面前完全没有看出制度之局限的智慧，也没有克服制度局限之技巧、胆量与自由，那就不可能有创造性的话语出现，不可能有创造性的行动。当然，一个不在制度化与技术化统治中的教育是不可能的。这使得人文教育与个性教育具有相当的艰巨性。 因此，未来教育必须加强和发展人文教育，而个性教育与人性教育是人性教育的重点。人文教育是对狭隘的自然科学与技术崇拜的克服，它能引导人走向完满的生活，发现生活的意义。个性教育、人性教育都是人文教育，从科学精神的培养到人文精神的培养，从科学教育到人文教育，这是一个社会精神境界提升了的标志，是教育观念从片面走向全面的标志。但科学与科学精神的教育不要被技术教育所替代和迷惑。技术知识、专业知识并非都是科学的。尽管技术是科学的技术，但技术是被它自身之外的目的性所规定，而科学则是无外在目的的，如果说科学有目的的话，则是以纯粹求知求真为目的的，它不是要解决一个现实困境，不是为满足他人物质生活的改善和文化生活的丰富。技术是能力，具体可以表达为生产的能力，即生产力。它仅仅限于对物质世界的改造、利用，它没有涉及到物质世界之外的其它世界，比如精神的世界，符号的世界。作为人，物质生活是基本的生存需要，文化生活的需要是一种精神生活，精神生活的需要是一个动态的需要，它与一个人的自我觉悟程度直接相关。一个觉悟高的人，对于文化生活的要求越高。所谓自我觉悟，即是一个人对周围生活世界与生命意义的理解程度。科学、哲学、艺术、宗教都是文化生活的形式，而且是人在不同领域之自我觉悟的理论性的或创造性的表达形式。如果不是为了谋生而
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从事这些领域的研究，尽管在这些领域作研究与谋生并不能明确分开，但只要自己的研究与自己对生活世界的理解结合起来了，自身生命的意义在其中得到了满足，那么，这些研究就是人之精神文化生活的高级样式，是高雅的、纯粹的、脱离了低级趣味的样式。人文教育如果抛开这些高级的精神生活样式，仅仅开展一些活动身体、放松大脑、追赶时髦的集体游戏，或是开设一些人文学科的课程，但又并没有发现更没有进入这些学科的辉煌殿堂，而只是跟随流俗的人文教育热，那么，自我的觉悟程度还是相当有限的。 教育者和教育管理者是教育活动中的主导者，受教育者受教育主导者觉悟程度的影响，教育观念的变革是教育主导者自我觉悟的结果。教育观念的变革发生在教育者特别是教育管理者的自我觉悟上，才会对教育制度的变革发生影响。因此，我们要强调觉悟的重要性。由于教育领域的科层制，必须使科层制的职员们首先觉悟起来。科层制职员是教育管理者，是制度的制定者和实施者。教育理念要靠制度实现。那些最先觉悟的人要利用可能的机会去影响和提升教育整体的觉悟。 教育要培养人健康的怀疑精神。健康的怀疑精神是什么？健康的怀疑精神就是自我否定的能力。它是自己否定自己，不由它者来否定；它虽否定它者，但是因为它有自否定的能力而能使自己处于清醒与智慧中。它能否定自身，也能规定自身，并规定它者，因而，它也就是自由。自由的人是有创造力的人。未来教育观念是能意识到技术的益处，也能意识到技术的危机与危害；它不仅教人学习和利用技术，也教人获得智慧。上一页 [1] [2]
首先是教学观。教师的教学理念反映着教师对教育、教学以及学生学习等的基本看法。基础教育课程改革，大力倡导知识的应用价值及活动理论上的教学理念，数学课程标准中对数学课程、数学的认识、数学学习及数学教学、数学评价与现代教育技术等方面提出了新的理念。因此，新时期的数学教师应及时更新自己的教学理念。
其次是教师观。对于数学教师专业知识的具体内容和结构应当作更为深入的研究，就教师的专业化而言，教师除了要重视本身具备的专业知识内容以外，还必须重视知识与能力的关系问题。由于教学内容与教学环境的多样性，更由于教学对象是具体的人，因此就不存在任何固定的教学程序和方法，每位教师在教学中要努力以人为本，根据学生的实际情况出发，依据特定教学内容、教学对象与教学环境，创造性的去进行教学。数学教师不再仅仅是一个课程的忠实实施者，在很大程度上也成为了课程的创造者和开发者。
最后是学生观。在结合数学教学内容，应将“探究”作为学生面临的实际学习任务的一部分来教，通过提供探究教学的情境，让学生逐步学会探究的方法，树立探究的意识。除此之外还要对学生的终身负责，对学生的发展负责，注意把握学生是学习发展的主体，要把提高学生的综合素质放在首位，帮助学生树立正确的学习观，发现学生的特长和兴趣志向，并根据学生的不同基础、不同水平、不同的兴趣爱好和发展方向给予具体指导，充分了解学生在想什么，愿意干什么，我们的工作目标是一切为了学生，为了学生的一切，为了一切学生。
学校教育是实现素质教育的主渠道，而教师是素质教育的主要实施者。为深化教育改革，全面深入推进素质教育，培养“面向未来，面向世界，面向现代化”的合格人才，促进学生全面发展，教师的教育观念必须从以教师为中心，重知识，轻能力的传统教学观念中转变，培养学生的能力，挖掘个性潜能，教会学生学习，塑造良好的人格，培养学生的创新能力，才能适应时代的要求。现将教学工作情况总结如下：
一、转变教育教学观念
传统教育教学模式是以教师为中心，对学生在教学中的'主体重视不够，实行“填鸭式”教学，以应试为指挥棒，注意学生的基础知识和应试能力。但忽视了学生的能力和个性的培养，忽视了学生的主观能动性，使学生自身潜能得不到发挥，个性特长得不到发展。要培养高素质人才，我们必须打破传统教育观念的束缚，积极探索符合时代潮流的教学之路。因此，素质教育的今天，教师除具备优秀的品格、过硬的业务水平和扎实的语言基本功外，教师更要端正教育观念，转化教育思想，正确认识素质教育的核心是培养学生的创新精神和实践能力，才能全面推进素质教育。
二、创新教育需要创新型教师
创新教育从形式方面来说，创新教育要打破传统的教育格局，对传统教育要取其精华，创造出一种全新的教育模式，是以培养学生能力，提高学生综合素质，挖掘人的内在潜能为宗旨，弘扬人的主体精神，尊重学生的主体地位，可以说创新教育是素质教育的核心。从教育内容方面来说，要求教育工作者在施教过程中，注意培养受教育者的创新意识，创新精神，从而形成创新能力。实施创新教育，首先要解决教育观念，其次教师必须有创新能力和创新意识，再次教师本身要有创造性的素质。创造型的教师在教育活动中，往往喜欢使用灵活，更有实践性和创造性的方法，倾向于采取“建设性的行为”来发展学生的创造力，在各学科尤其是实验教学中，教师采取“建设性的行为”后如何培养学生的创新思维，创新能力其实施空间很大。
三、树立“发挥潜能，全面育人”思想
素质教育是以全面提高学生的基本素质为目的，它要求学生在各个方面都能得到全面发展。同时，素质教育的性质不是一种选择性、淘汰性的教育。它面向全体学生，是一种使每个人都得到发展的教育。其根本任务是为每一个学生今后的发展和成长奠定坚实而稳固的基础。也只有这样，才能充分发挥学生的学习积极性，拉近师生距离，使每个学生特长都能得到发挥，真正体现发挥潜能，全面育人的教育思想。
四、营造和谐的教学氛围
情感因素在学习过程中的作用已经越来越被人们重视。教育的过程本是教师和学生不同生命体之间的信息交流，这信息不仅有知识的内容，更有情感的蕴涵，我们常会发现学生因喜欢某一位教师而努力学习他的课，这说明融洽的师生关系是调动学生积极参与课堂教学活动的保证。“爱人者人恒爱之”，只有在这种情况下，学生才会以更大的热情和信心投入学习，在课堂上也才能踊跃思考，勇于争辩，勤于动手。
论教育创新与民族创新精神
提要：教育创新是指在教育上第一次推行新的观念和体制或方法，促使教育发生进步性的结果的过程。教育创新是国家发展的基础，是打破文化不连续性的关键要素，是民族文化转型的动力。教育创新既是民族创新精神的一部分，又是民族创新精神之基础。教育是人类进化中必不可少的重要组成部分，教育活动方式的每一次改变，都对人类发展产生极为重要的影响。随着新世纪知识经济的兴起，教育对人类发展的作用日益重要，因此，变革和创新不相适应的教育活动方式，对民族、对国家和对人类的发展都具有极为重大的意义。
一、教育创新的基本概念
1．教育创新之基本立论如何推进教育创新是当前教育改革的核心问题。目前国内有关研究创新的教育论著和实验很多，本文讨论的教育创新与国内正在推行的”创新教育“虽有联系，但却存在重要区别。创新教育强调的”是以培养人的创新精神和创新能力为基本价值取向的教育"，其核心是要研究和解决基础教育如何培养中小学生的创新意识、创新精神和创新能力的问题。这些研究比较重视学校和课堂中的具体教育行为，强化创新能力培养。而教育创新则强调对整个教育活动方式的转变，以求转变文化机制、营造一个激发社会创新和培养民族创新精神的良好环境，即先求教育制度的转变，再进一步推动学校和课堂的变革。当然，创新教学方法也很重要，应当研究。但是，从历史实践看，陈旧的教育体制和教育观念不改变，就无法孕育新文化，这个民族就无法用新思维来应答新的历史提出的新问题，就会导致民族的落后。因此，教育的创新乃为最根本之根本，惟有教育创新方才有创新教育。其次，陈旧的教育充当旧社会的护卫士和复制旧制度的工具，使教育无法培养出有创新意识和创新能力的人才，因此，教育创新乃为最本质的关键变革，惟有实现这种变革，方法的变革才有可能，才有意义。再次，许多发展中国家，并不是没有发明、发现，就是中国数百年来各种发明创造亦不在少数，如闻名四海的四大发明，但并未产生相应社会创新，挽救中国于衰败。笔者认为这种衰败与教育的创新有极其密切的关系，因此，当下中国更应重视教育创新。
2．教育创新的基本定义人类学家伍兹把创新作为文化变迁过程，经济学家熊彼得等人认为创新是把新函数引入生产的过程，依据这些研究，笔者认为，教育创新是指在教育上第一次推行一种新的观念和体制或方法，促使教育发生进步性的结果的过程。主要有六种方式：（1）推行一种新制度、新体系或新教育模式；（2）采用一种新教育观念或新理论；（3）开发新的教育形式和教育领域；（4）发现并应用新的教育组织方式和管理方法；（5）发现或推行新的'教学方法或技术手段；（6）建立一种新的教育投入体系。教育创新引发教育进步，研究表明，一种教育创新至少要引发三个方面的变化：一是教育与文化包括经济作用方式的演进，或在作用方式、方向以及作用的水平上的转变或变革；二是教育内在结构的演进，如教育制度、专业结构等作用方式的转变；三是教育过程中学习、学生和学业方面的转变。
教育创新不同于一般文化创新但与其有深刻的内在联系。首先教育创新来源于技术创新的推动，技术进步促进生产发展，从而对人才提出新的要求，要求改革旧的教育制度，培养更多更好的新经济要求的人才，这就必然导致教育创新。因此，教育创新首先依赖于技术进步所提出的要求和为教育创新所提供的必要条件，如新的组织方式和技术在教学上应用的适合性、便利性等。其次，教育创新对技术创新有巨大的反作用，它为新的技术进步培养大量高水平人才，并积极营造适应技术进步所需要的人文条件
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关于几种数学教育观念的综述与分析
当前数学教育改革者提出要“转变教育观念”，认为当前的“教育观念滞后，人才培养目标同时代发展的需求不能完全适应”［1］。对此，许多数学教师感到茫然。为了使广大教师明确改革的目的，我们通过综述对数学教育具有决定性影响的几种观念，分析一下各个时期主要数学教育观念存在的理由，弄清什么是正确的数学教育观念。
一、几种数学教育观念的综述
(一)严格训导的数学教育观
由于社会需要教育培养人具有条理性、自律性、服从性以及敬业精神等品格，而且数学知识被看作是由权威去粗取精确定下来的具有清晰体系的事实和技能，与其他领域中的知识相比较，其特征可用“对与错”“好与坏”来勾画，不存在社会争执性问题，完全是中性的。因此通过数学教育不仅可以培养学生的数学能力，更重要的可以使其养成遵从法则的习惯，培养学生劳动和勤奋的品质，避免学生养成懒惰的不良习性，实现社会对教育的要求。
提倡严格训导的数学教育观认为能力由遗传因素所决定。曾流行的看法是：人的大脑之初是一张白纸──“没有文字的白纸”，有待于在上面书写文字；儿童是具有能力差别的空桶，应由教育填入适当的东西，如果听其自然，空桶里必然会滋生垃圾。这就是所谓的“白版”观或“空桶”观。既然儿童是“空桶”，就必须由教师对其加强训练、填入正确的知识。因此严格训导数学教育观认为，教师要通过对学生实施严格的纪律约束，通过把数学知识分解为一个个事实进行教学，把学生训练为专心致志、努力去掌握知识的人，为此书面习题练习和机械学习都是重要的。教育通过传授数学知识，最终培养学生刻苦、勤奋及自律等好品质。类似学校要“以严治学”“教师要具有威严、威信，保证学生记住最重要的东西”等说法都是这种教育观念的表现。显然，这样的教育观是“以教师为中心”的。也就是说，“重要的是教师的质量，而不是他们的设备”。严格训导数学教育观反对过分强调教师使用教具，尤其要限制计算机的使用，“要认识到课堂中计算机的危害”。认为计算器使复杂的计算变得容易，使用计算器限制了计算能力的发展，而学生需要的是“大量练习和机械学习”。儿童中心、探究教学及计算器使用均能导致儿童的随心所欲、懒惰，使儿童逃避必要的艰苦劳动。“发现”虽然也可以从事物中获得，但不是那些逗人的娱乐素材、游戏、谜语或影像等使精力分散的、与书本不相关的东西。学习要注重书本练习。学习是独立的，具有个人性，可比做“工作”，需要辛勤劳动和实践。即知识的获得必须依靠努力和专心，像生活中获得任何成功之事一样，学习数学依赖个人的数学运用、自我否定和艰苦努力。那种认为不作努力或在游戏、猜谜和活动中就能掌握知识的看法是不对的，使学习科目与儿童的兴趣相结合也是不对的，竞争是最有效的驱动力，因为竞争使适者生存，所以数学教育应提倡必要的竞争。
严格训导数学教育观反对讨论和合作学习，认为这种做法容易掺假，比如不假思索地获得答案容易养成懒惰习惯。相反地，用简洁明了的目标去检查学生正确运用知识能力的考试，可为学业成绩、衡量成功提供客观标准。即学生以正确的方式通过考试，才是数学学习的目的。但考虑到儿童生来数学能力的不同，允许儿童的进步速度不同。对于大多数学生而言数学教育的目的是掌握基本技能，为适应劳动生活做好准备；对于少数精英学生而言数学教育的目的是掌握广泛知识，接受成为统治阶级的训练，为将来的职业和生活角色做准备。
(二)技术实用主义的数学教育观
19世纪后期，科学技术逐渐成为社会和文化发展的主要原因。特别是20世纪50年代以后，各国在总结发展经济的经验时发现，教育是促进经济增长的重要因素，社会需要越来越多的有文化懂技术的劳动者。社会对未来劳动者有一定技术知识的需求，迫使教育要进行改革；同时，各国普及教育年限的延长，使得教育加大技术实用内容成为可能。
另一方面，数学具有解决实际问题的功效，在现代社会生活中表现得更加经常与直接。尤其是应用数学的迅猛发展，进一步突出了数学实用性的本质。例如时间的估计、钱财的计算；从事各种职业的人们为了工作或把工作做得更好，可能需要简单的计算技能甚至微分求极值这样复杂的内容。基于此，19世纪末20世纪初，由德国数学家克莱茵和英国数学教育家贝利在英国发起并领导的数学教学改革［2］(又称为克莱茵―贝利运动)提出，“数学教育必须重视应用”，强调实用的问题。1982年，英国公布的Cockcroft报告［3］全面论述了工业社会中学生需要掌握的数学，明确表现出技术实用目的的观点。数学教育内容从过去主要的纯数学，逐渐向“以问题为导向的应用数学”转变的趋向表明，技术实用主义数学教育观的影响一直沿续至今。例如，当前的数学教育特别强调问题解决，认为数学建模是培养学生问题解决能力的重要途径；计算机数学、统计、概率、线性规划、运筹分析等应用数学的内容被越来越多地引进数学课程等，充分说明了技术实用主义对今天的数学教育的重大影响。
由于认为数学能力先天固有，但需通过教学实现其潜能，即儿童是需经砥砺锋刃的“钝器”。因此技术实用主义数学教育观重视儿童的经验，视经验为儿童潜在的技能以及适应未来就业的源本，认为教给学生适当水平的数学，为其成人就业的需要做好准备才是教育的根本任务。数学教育目的应体现在：使学生具有就业需要的数学知识和技能；确定学生的数学成绩，以便就业选择；通过全面技术培训，进一步使学生掌握技术知识，如电脑和信息技术。
对教学的看法是强调技能教学，认为激发学生学习的核心在于“教学艺术”，即技术与教育相适应的教学；同时认为数学学习类似“跟师傅学徒”，知识和技能的获得要来自实践经验。如要精通建模必须充分实践──只观看别人做或重复别人所做毫无用处──必须亲身实践。为此，教学上的资源相当重要。教师利用资源讲解或激发教学；学生利用资源从事实践活动。尤其是信息技术技能，学生必须动手操作计算机、媒体视频等资源。同时，把学生分为不同等级水平的重要依据是考试所提供的成绩或证书。
(三)旧人文主义的数学教育观
智力活动从体力劳动中分离出来后就与权力阶级、上流社会紧密相关，教育也是为社会统治者所占有，是精英教育。教育目的是传播纯知识、高层文化；造就文化教养之士，使少数社会精英人物具有高雅的精神面貌、道德水准以及美学修养等统治阶级所需的品质。同时，由于数学是精英或少数天才的产物，具有理性中的简洁性、清晰性、纯粹性和客观性，被认为是人类的最高成就、文化的核心、“科学的皇后”、绝对真理的完美结晶，是培养人的智力的最好学科。形如“数学是思维的体操”“数学是智力的磨砺石”等说法，就是上述观点的代表。
由于把推理、理性和逻辑视为人认识的核心，强调数学文化的价值远远高于实际应用的价值，因此对于数学的本质，除从纯数学知识的角度进行了讨论外，不考虑数学的应用。这种对待纯粹数学与应用数学的不同态度，深刻地影响着数学教育，使之只重视数学知识、文化和内在的价值传播；强调数学结构、概念层次和严密性，以便达到传播数学的内在纯内容的目的；要求学生经过深入的学习，理解并欣赏纯数学的美及美学价值。
把纯粹数学当做数学教育的核心，轻视实用和应用数学的具体表现之一是：教学往往选择体现数学高度抽象与逻辑严密特点的内容。例如，教材中选用直尺和圆规作为作图工具其目的是为纯数学服务。虽然也提倡使用计算器和计算机，但仅限于掌握了基础概念的高年级学生。认为参加实践活动、进行考察是一项实际的工作，不适于学习纯数学的学生，只适于不学习“真正”数学的差生。其理由是大多数世间数学千变万化的应用的根源，就在于数学的高度抽象性与严密的逻辑性。即数学广泛的应用性不过是其高度抽象性与逻辑严密性的一个必然结果而已。所以对教材内容组织体系的要求是：从大纲到教材以及课堂教学过程中，内容的取舍、编排顺序等都强调以数学的逻辑体系为主线。列举实例不过是为了帮助学生领会、理解抽象的数学概念，或者是为了验证逻辑演绎建立起来的数学理论的威力(理论之后的简单应用)，让学生了解理论的来龙去脉而已。因此这一数学教育观是建立在以数学的知识结构和数学家的价值为中心基础之上的“数学中心观”。
这种数学教育观以纯智力衡量数学才能，认为数学素质先天固有。数学能力存在等级，顶端是数学天才，底部是数学低能者。教学只不过起帮助学生发挥自己固有才能，使其“数学潜能”表现出来的作用。因此学校应按数学能力分班：使数学天才学习数学的精华内容，以便将来成为纯粹数学家；学不好数学的人学习少量的知识，只要达到数学能力水平较低的程度即可。教师的作用在于采用多种方法有意义地讲授、解释数学结构，采纳课本组织的结构，用生动的语言激发学生，并用课外问题和活动丰富数学教学，帮助学生学习和理解数学。鼓励学生根据个人的数学能力水平努力攀登数学的较高水平，以便逐步接近“真正”的数学。
成功的数学学习是将纯数学概念结构内化的学习：了解逻辑关系下概念和性质的层次系统，数学思想方法，窥见数学的组织结构。正确学习数学知识包括解决数学问题和难题。要求学生根据自己的才能和灵性，通过运用数学知识掌握不同的方法和策略，以及与此相关的思维模式。评价数学学习既可以采用形成性评价，也可以采用总结性评价。但是这里总结性评价仅指以数学内容为基础，根据“数学能力”确定水平的校外统一考试。然而困难的是，数学天才的卓越成绩将高于各级水平，而且任何容易的或轻松的考试必然降低标准，所以考试竞争是确定优秀数学家的一种方式。
(四)进步的数学教育观
进步的数学教育观认为儿童时代是生活的美丽部分，儿童有权力自然愉快地生活，他们是“纯真、蒙昧的人”，就像“生长的花朵”一样，应免遭摧残，在培养、保护和多种经验中充分发展自己的潜能。学校要成为儿童想来上学的愉快场所，在制定学习目标上不应把社会目标和价值强加给儿童；应精心创设适宜的环境，让每个儿童以自己的方式、速度、时间自由地、自然地发展，创造性地释放其能力。同时，知识是个人经验综合的结果，不可以分割。其胚芽或形态在人脑中生成，在经验成熟过程中发展。数学作为一种语言是主观知识，数学经验具有创造性和人性的特点。问题解决和探究的数学过程，比如归纳、猜想、抽象、符号表示、结构和验证，与特定的数学内容相比，前者扮演更为重要的角色。所以要把儿童的数学发展作为其全面发展的一个方面来看待，即数学不过是儿童全面发展的载体而已。
进步数学教育观认为数学能力带有先天遗传差别，个人的发展速度是不同的；速度不同又使其数学进一步发展的“成熟”水平不同，只有在适当的经验基础上个人的
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数学能力才能充分实现，经验缺乏将阻滞儿童进步。“所有学习应集中在儿童的兴趣和需要上”［4］。直接经验所引起的兴趣，是学习的最好刺激，是教学的基础。由此可见，进步的数学教育观是促使儿童从传统的重视机械学习、死记硬背和教科书权威中解放出来的一种理论。他们特别反对学校教育：有权威的教师；只依靠教科书或书本的教学方法；通过记忆事实材料的知识，进行被动学习；试图使教育孤立于社会现实之外的围墙教育哲学；利用恐吓或体罚作为训练形式。
数学学习包括学生对环境的积极反映和自主探究，如找出关系、创造事物；调查、发现、游戏、讨论和合作研究有利于培养学生学习的自信心、积极性以及良好情感。即数学教育应为数学学习创设适当的建构环境和经验基础，培养儿童积极自发地探索数学，关注儿童的情感、动机和态度，抵御学习的消极因素。其目的是通过儿童生来就有的好奇心，发扬其创造精神，使其自我表现，获得广泛的数学经验，促进学生自我的全面发展。理想的数学课程是安排一个“游戏场”，教师采用非介入的方式指导各种数学活动和多学科综合课题的活动。为防止学生产生矛盾、恐惧和消极的情感，教师应是研究人员而不是讲授者，是向导和组织者，管理学习环境及资源，为学生提供丰富、广泛的素材，为他们发现、直接经验和创造性做事提供机会；“围绕”学生教学，使其在活动类型、内容和时间方面有相对自主的选择；重视学生，而不是重视学科；重视学生的活动和经验，而不是重视书本。这说明进步数学教育观是以“儿童为中心”的。
例如，当学生选择学习材料或选择从事探究的问题时，应向他们提出合理建议，以有利于他们主动地学习；鼓励合作学习，不鼓励竞争性的个人学习。数学教育过程强调学生的积极参与而非被动接受，课程应针对活动和经验，而不针对欲获取的知识和欲储存的事实，学习和游戏不是相对而是相补的观念。因此，数学学习最重要的是强调积极性──学生在游戏、活动、调查、设计、讨论、探究和发现中的学习积极性；数学学习的自我表现──学生自己的解决方法和求进记录，他们自己的数学思想和规划尤有价值。由于课堂是多彩的学习环境，所以教学要利用结构模型和教具，促进学生的概念形成及数学思想的显形表现。同时，资源的利用也需由学生自我决定。为防止学生失败或防止标定其为“错误”的评价方式，进步的数学教育观不主张校外对数学学习进行统一评价。认为统一评价会使学生出现烦恼和痛苦的情绪，阻挠其发展。主张只对成绩进步做出非形式的评价或教师参照标准做出评价，例如，更改学生作业中的错误时，用其他更改方式批注(避免出现直截了当的错号标记，只批对号、不批错号或不写“应这样做！”等等)。
(五)大众数学教育观
大众教育观认为人生来平等，故人皆有平等受教育的权利，应把受教育的权利扩大到所有人，实现“为全体人的教育”。大众数学教育观提出“为大众的数学”，同样表现出数学教育的“政治化、社会化”倾向。同时认为数学为人造就并存在于人的思想中，其本质也是尝试性的、具有可误性和不确定性，人类为了认识现实，揭开事物的表面现象，认清事物的本来面目，需要获得批判意识，发展批判性思维。数学与其他领域的认识、文化和社会生活紧密相关，并能够提供得到认识及思考工具的方法。因此通过数学教育可以实现如下目标：遵照公正的社会平等原则，对全社会大众实施教育；个人通过教育获得能力，掌握操纵生活的“思维工具”，完全地、批判性地参与民主社会；谋求社会变革的教育──针对财富、权力和机会分配，向更为公正的社会(和世界)发展。即通过培养大众的批判性数学思维，增强大众的民主意识和公民义务责任感；通过数学活动的教学，让学生认识、理解、判断、运用数学，通过在对学生的个人、社会及职业生活有实际意义的背景中运用数学，把自己培养成为自信的问题提出和解决者。由于具有增强学习者自我实现这一明确的思想观念，希望把学生培养成自主的人和社会的成员，因而大众数学教育观是“以社会为中心”的。
大众数学教育观认为，人们出生时的性格和能力与历经数年环境变化而社会化后的性格和能力相比，前者远比后者显出更多的相同性。所以“能力”是根据学生的经验或根据别人的看法和“标定”方式赋予学生的东西。为使学生获得数学能力，教育应从其兴趣和经验开始，在此基础上向数学学科上发展。学习数学的人之大脑创造或再创造数学是必然的，学习数学的人正是创造数学的人。数学教学应当鼓励学生积极从事数学活动，提出并解决问题，谈论处于自己生活环境中以及处于广阔社会环境中的数学；要清晰表达自己的概念和假说，正视他人的观点，接受挑战与矛盾(它们是新概念生长和立足所必需的)。教学要进行名副其实的讨论──学生与学生之间、师生之间的合作学习，通过课题研究和问题解决，培养学生的自信心和参与意识并掌握知识，进而培养批判性思维能力、创新精神、实践能力和社会问题参与能力。
大众数学教育观还特别重视“问题提出”的教育，重视在过程中学习数学的作用。为了培养人的公正性，减少竞争，大众数学教育提倡用多种形式评价数学学习，尤其推崇侧重于测定能力的倾向和成绩进步的程度，而不对学生做出能力定位或既定一个数学等级模式。学校公开作业评价的任务和评价结果，提倡小学生讨论、思索和必要的协商(作为成绩登记)，提倡大一点的学生选择研究课题和课题作业。虽然大众数学教育观也承认证书的社会重要性，认为数学学习必须充分做好考试和统一评价的准备，但认为获得数学证书只是副产品。
二、对几种数学教育观念的分析与思考
通过对上述几种数学教育观的综述可以发现，每种教育观念都仍旧存在于我们现实的数学教育实际之中。事实也的确如此，因为每种教育观念都仍旧有其合理的成分。不同的教育观念只不过是从不同的角度、不同的侧重点出发，在不同的历史时期出现而已。正确地分析每种观念中积极的方面，指出其不适应现代社会对教育发展要求的内容，才是科学的态度。所以，有必要对上述各种教育观念进行分析，以便明确当前数学教育的观念，促进改革朝着正确的轨道发展。
(一)对严格训导数学教育观的分析
严格训导观希望通过数学教育不仅可以培养学生的基本数学能力，更重要的可以使其养成遵从法则的习惯，以便培养出具有“条理性、自律性、服从性以及敬业精神”，刻苦、勤奋及自律等好品质；“重要的是教师的质量，而不是他们的设备”等。这些观念仍旧是正确的。例如，他们把学习比做“工作”或辛勤劳动，认为学习数学像生活中获得任何成功之事一样，需依靠专心，依赖个人的数学运用、自我否定和艰苦努力；数学教育提倡必要的竞争；等等，现在仍旧具有积极意义。
但是，严格训导观不鼓励批判思维和创造性的培养，提倡培养服从和奴化精神；过分强调智力和数学能力的固定性和遗传性，不愿意创造人人机会平等的数学教育；机械学习、死记硬背、技巧练习或死板应用；教师权威至上；限制计算机的使用等等方面，在今天看来，已是非常落后的、应该抛弃的观念。
(二)对技术实用主义数学教育观的分析
技术实用主义观将数学教育与社会的需求及目标联系起来是其优势所在；同时该观点正确地认识到计算机科学的发展对数学教育所产生的巨大冲击，提出数学教育要承担社会与技术发展所需的实用功能的教育任务也是正确的。
但是，技术实用主义数学教育观把技术发展当做社会进步的推动力量，因而倾向于技术目的为中心而非人的'文化目标为中心，可以说其观念实际上是“以技术为中心”的。这种只关心数学的直接运用是一种短期报偿的观念，会使学生误认为数学知识与作为学科的数学的生长和发展无关。因为数学知识最基本的发展，即那些最终实际影响最大的知识，许多是纯理论的。另外，技术实用主义数学教育观不关心全体个人的利益，也不关心整体社会的利益，因此数学教育也就无法起到全面地教育完整人的作用。例如，其典型成果──程序学习机对人的发展的一个致命弱点就是不能培养人的创造性。
(三)对旧人文主义数学教育观的分析
正是由于旧人文主义强调推理、逻辑和理性，并将其作为建立、比较和判断知识的手段，才使得数学一直是古今中外整个课程的核心。特别是几何对思维发展的促进作用，使得数学作为一门精神学科的工具在人们心目中享有威信，并得到承认与赏识。而且事实也已证明，数学是发展学生能力、开发学生智力的最好学科。因为通过数学的教育，我们不仅造就了一批又一批杰出的思想家，同时，也使得接受数学教育的人的智力发展水平得到了普遍的提高。特别是在当今科技发展的时代，教育中将数学视为发展学生智力的主要学科已没有任何争议。虽然19世纪几何教学受到批评，但是未波及纯数学，而且直到20世纪应用数学的内容才开始进入学校课程的事实说明旧人文主义数学教育观的影响极大。
但是过分强调纯数学，追求数学的抽象性与逻辑性特点，使数学学科的表达越来越追求形式化、符号化，这一点对于基础教育的学生来讲，经常感到所学习的数学内容过于抽象、晦涩、难懂；同时，由于极力排斥应用数学，使得学生在学习基本理论时，不知道“这个东西有什么用”，因而难以激发学生学习的愿望、调动起自主学习的兴趣，不可避免地造成教学只注意灌输，把学生看作是一个接受知识的容器，成为被动的学习者的局面，这些弊病现已成为当今改革者激烈抨击的地方是有道理的。
(四)对进步的数学教育观的分析
突出儿童的本质，重视学生的兴趣和需要，关注学生的主动精神；认为增强学生的自尊心，使它成为自信的数学认知动因这些观点非常重要。此外，重视数学的创造性而非注重功利是数学教育的生命所在；注意将学生的学习与其生活环境密切联系，将学生生活、经验方面的内容吸收到学校课程中来，有利于丰富学校教学内容；注重让学生从活动、经验中学，有利于培养学生解决问题的能力，使其身心得到全面发展等观点对数学教育具有深远的影响。发现问题、解决问题，以及学生对待数学的态度在各国数学教育中得到普遍加强，学生创造性的数学活动受到重视，诸如“数学探究”、数学开放问题等一系列研究迅速开展起来，表明了进步数学教育观已在世界范围内取得普遍认可。
但是，将儿童视为“纯真、蒙昧的人”或“生长的花朵”，这些比喻并不恰当；偏重课程的心理结构，将教学内容局限于学生的日常生活经验，以学生的“生活”取代
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学生的社会实践；轻视前人创造的文化、科学，忽视知识的体系和科学的逻辑结构。其结果是：淡化了教师的作用，片面强调主体的自发性，将学生眼前的日常活动作为衡量教学质量的标准，难以使学生获得反映自然和社会规律的基本知识，导致学生所获知识质量的严重下降，实质上限制了主体的发展。另外，过分保护儿童的观点也有问题。恐怕挫伤儿童情感，不明确指出或修改其“错误”。用婉转词(“瞧我的做法”)代替直接指出错误的评价词(即不用错号或非对号批改作业)的做法，会掩盖问题的真正意义”。殊不知，认识错误对于学习是必要的，认知矛盾或冲突是刺激儿童智力发展所必需的，对数学学习是必不可少的，而且正确处理矛盾也是现代社会公民的基本生活技能。进步数学教育观试图用否定矛盾与冲突来维护人为的和谐，事实上反而会阻碍学生的认知、情感和社会能力的健康发展。
(五)对大众教育数学观的分析
把受教育的权利扩大到所有人，表达了大众数学教育的社会和政治意义，因此它体现了社会公正、民主的原则，是社会进步的标志。以社会建构主义为理论基础，强调数学的价值受文化的局限是可纠正、拟经验的，不再区分实际的知识与纯理论的知识，不再认为知识绝对正确，不再认为“高层”文化比大众或“人们的”文化更有价值。要造就一个较多人性化、受人欢迎的数学教育体系，反映数学的社会建制本质，减轻人们对数学的生疏和神秘感，摧毁“学生的数学概念要么正确要么错误”的这种认识。使学生对所学知识(无论源于什么权威)能自信地提出异议，不求盲从，只承认合乎理性判定的知识，以便培养学生的独立批判思维能力；学生是知识和意义的积极造就和探索者，提倡合作学习；等等，这些观念都是具有先进性的。
然而，怎样有效地改变教育内容和教学方式，全面实现其目的也缺乏深入的研究。而且观念本身也存在着内在矛盾，它的执行问题也引起了数学教育实践的困惑。例如，大众教育目的突出政治和社会价值，必然涉及对社会及政治等争执性问题的看法。但数学教师有没有必要把触及社会争端问题作为自己教学的分内之事，对此存在很大分歧。鼓励学生对社会问题、学科、教学法和评价提出异议，会引起矛盾和冲突。矛盾、争论和据理争辩不仅在许多教育实践中失败，而且与学生的文化背景有距离。于是，结果引起许多学生的不安和恐惧心理，惶惶然不知所措，干扰或搅乱了学生的数学学习。
另外，允许社会和政治内容进入数学课程，易使数学教育受到商业和政治团体的影响或被它们公开操纵。虽然从观念本身来说，其目的在于以公正唤起民主，然而持其他观念者并不这样评价它的目的，而是倡导其他价值。例如，由于政治和商业求利者为了自己的利益而开发课程、出版课本教材，必然会对学校教育造成直接的压力。
(六)思考
从上面的分析可知，出于不同的社会发展需求，各种数学教育观念在不同的历史时期也随之不同。对于处在一个飞速发展、信息多变时代的今天，整合各种数学教育观念中的合理成分，为实现人的生存与发展做准备才是教育的根本任务。
教育学从哲学中分离出来得到迅猛发展的一个重要方面，就是教师在教育中所起的巨大的推动作用。无论教师是作为教育教学的“主导者”，还是“引导者、组织者和管理者”，教师在学生接受教育的过程中都扮演着一个与学生不同的角色，他们使得学生的学习与发展变得更经济、更有效率。任何淡化“教师作用”的教育观念都是不完善的教育观；其次，科学发展的最终目的是为人认识世界、改造世界而服务的，所以数学教育不应忽视其“实用”的功能。特别是科技高速发展的今天，技术的成果、产品已成为人们生活的重要组成部分，不考虑到“技术实用”的教育观也不能完成培养人的生存能力、促进其全面发展的教育任务；第三，数学教育观念当然不能无视“数学科学的本质”，数学科学的抽象性、严谨性，甚至数学科学的形式化特征是数学屹立于其他学科，成为塑造人的品质的优势所在，我们切不可舍本求末，被一些时髦、新异的观点冲昏了头脑。古今中外，数学一直是开发人智力，启迪人的思维的重要学科的事实是不容忽视的；第四，任何教育观无论以什么为中心，都不要忘记教育的对象──学生。教师中心也好、技术中心也好、数学中心也好，甚至是社会中心，都应以最终是否促进了学生的真正发展为其检验是否成功的关键所在。所以学生的发展是教育的根本任务，当学生真正地满足社会发展的需求这个大目标，实现了自我的全面发展之后，才能说这样的教育是成功的教育；第五，必须研究数学教育所处的现实社会环境，不能使数学教育脱离社会，相反要在学生自己的有限天地中根据社会整体利益实现自我发展，促进整个社会的进步与发展。
严格训导、技术实用主义、旧人文主义、进步教育、大众教育几种数学教育观念都是只突出强调了某一方面的重要作用，分别“以教师为中心”“以技术实用为中心”“以数学(指纯数学)为中心”“以儿童为中心”“以社会为中心”。事实上正确的数学教育观念应该是教师、技术实用、数学、学生、社会这五个方面的有机统一体。学生需在教师的帮助下，通过学习数学，掌握数学的本质及数学技术，实现自我完善、自我发展，从而促进社会的进步与发展。
注：
［1］钟启泉、崔允t、张华主编：《为了中华民族的复兴为了每位学生的发展》，华东师范大学出版社版，第4页。
［2］丁尔主编；《现代数学课程论》，江苏教育出版社版，第25、42页。
［3］〔英〕PaulErnest著：《数学教育哲学》，上海教育出版社版，第192页。
［4］〔美〕A?C?奥恩斯坦著：《美国教育学基础》，人民教育出版社1984年版，第107页。
人民教育出版社小学数学
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关于几种数学教育观念的综述与分析
当前数学教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）改革者提出要“转变教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）观念”，认为当前的“教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）观念滞后，人才培养目标同时代发展的需求不能完全适应”［1］。对此，许多数学教师感到茫然。为了使广大教师明确改革的目的，我们通过综述对数学教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）具有决定性影响的几种观念，分析一下各个时期主要数学教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）观念存在的理由，弄清什么是正确的数学教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）观念。
一、几种数学教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）观念的综述
(一)严格训导的数学教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）观
由于社会需要教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）培养人具有条理性、自律性、服从性以及敬业精神等品格，而且数学知识被看作是由权威去粗取精确定下来的具有清晰体系的事实和技能，与其他领域中的知识相比较，其特征可用“对与错”“好与坏”来勾画，不存在社会争执性问题，完全是中性的。因此通过数学教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）不仅可以培养学生的数学能力，更重要的可以使其养成遵从法则的习惯，培养学生劳动和勤奋的品质，避免学生养成懒惰的不良习性，实现社会对教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）的要求。
提倡严格训导的数学教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）观认为能力由遗传因素所决定。曾流行的看法是：人的`大脑之初是一张白纸──“没有文字的白纸”，有待于在上面书写文字；儿童是具有能力差别的空桶，应由教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）填入适当的东西，如果听其自然，空桶里必然会滋生垃圾。这就是所谓的“白版”观或“空桶”观。既然儿童是“空桶”，就必须由教师对其加强训练、填入正确的知识。因此严格训导数学教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）观认为，教师要通过对学生实施严格的纪律约束，通过把数学知识分解为一个个事实进行教学，把学生训练为专心致志、努力去掌握知识的人，为此书面习题练习和机械学习都是重要的。教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）通过传授数学知识，最终培养学生刻苦、勤奋及自律等好品质。类似学校要“以严治学”“教师要具有威严、威信，保证学生记住最重要的东西”等说法都是这种教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）观念的表现。显然，这样的教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）观是“以教师为中心”的。也就是说，“重要的是教师的质量，而不是他们的设备”。严格训导数学教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）观反对过分强调教师使用教具，尤其要限制计算机的使用，“要认识到课堂中计算机的危害”。认为计算器使复杂的计算变得容易，使用计算器限制了计算能力的发展，而学生需要的是“大量练习和机械学习”。儿童中心、探究教学及计算器使用均能导致儿
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