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学校德育生活化的现实遭遇与思考
德育生活化的理念随着新课改的深化逐渐在各学校全面推行,在使学校出现一些新景象的.同时也出现了些令人担心的苗头,这引起了我们的深思.
作 者： 作者单位： 刊 名：金卡工程 英文刊名：CARDS WORLD 年，卷(期)： 13(12) 分类号：G41 关键词：德育生活化 文化历史课堂教学“生活化”的实践与思考
曹继光
（浙江省临海市邵家渡中学）
摘 要：《历史与社会》新课程强调教学要面向社会、面向生活，强调与社会生活的密切联系，注重学生的主动学习，实现这一理念的途径之一就是实施生活化教学。从“《历史与社会》学科教学生活化实现模式的构建”“课堂教学氛围的民主化和生活化”“生活化教学情境的创设”“课堂活动的生活化”“教学内容上的生活化”“生活化教学资源的综合开发”等方面对《历史与社会》的生活化教学做了些探索。
关键词：《历史与社会》；生活化；源于生活；融于生活
所谓生活化教学，就是要在教学过程中尊重学生的身心发展规律和学习特点，充分关注学生的生活经验，将《历史与社会》课的教学活动置于现实的生活背景之中，从而激发学生作为生活主体参与教学活动的强烈愿望，使学生从中获得必要的人文社会科学知识、必要的社会生活技能，培养创新精神和实践能力。下面，笔者就结合自己的课堂实际教学，谈谈《历史与社会》如何实施生活化教学。
一、构建《历史与社会》学科教学生活化的实现模式
笔者觉得初中《历史与社会》生活化教学的实现应该保证教师、学生、家庭、社会和课内外的有机结合，尤其要利用课堂这块阵地最大限度地发挥大自然中和生活中教育资源的作用。在研究过程中，我们逐步构建起了初中《历史与社会》学科教学生活化的实践模式，如下图示：
二、践行《历史与社会》学科教学生活化实现模式的内涵
1.实现《历史与社会》课堂教学氛围的民主化和生活化
通过生活化教学，要使课堂内的.师生关系由主从关系转变为对话关系、合作关系。在教师设定教学内容和教学步骤的情形下，引导学生从自身的生活经验出发，在课堂内再现生活情境，从而启发教师，教师根据学生的认知情况、情感变化决定教学内容，改变教学过程。师生双方就这样彼此敞开、彼此接纳和相互沟通。师生在生活化的课堂里使双方的关系成为彼此生命的一部分。()而且，生活化教育并非是仅仅培育学生之间的情感性的伙伴关系，更应注重于合作关系的发展。所以，学生在努力达成工作任务目标的过程中，就逐渐建立起了合作的关系。
2.实现《历史与社会》教学情境创设的生活化
所谓学习的过程，就不仅仅是一个由教师向学生单向输出、传递知识的过程，不是一个学生机械、被动地接受信息的过程，而是一个积极、主动地构建这些知识信息的意义和自我发展的过程。
很显然，知识构建的过程是不可能由别人来替代的。学生必须借助自己已有的知识经验与这些新的知识经验之间发生交互作用来完成，这意味着我们必须想方设法地让学生置身于一个真实的生活情景（历史的与现实的）之中，让他们在其中进行多方面的主体性探究活动。因而，在教学中要注意创设生活化的情境，以激发学生的求知欲。创设教学情境是模拟生活，使课堂教学更接近现实生活，使学生身临其境，加强感知，激发思维。
3.实现《历史与社会》课堂活动的生活化
新课程基于案例，基于生活，基于情境，基于问题，适宜开展活动学习。我们说人的生活与人的活动是密不可分的。就课堂生活而言，活动的主角应当是学生。因此，如何结合教材，增选教材内容，密切联系社会与学生生活实际，创造性地设计课堂活动，要求实验教师做到以下四个方面：首先，我们的课堂教学应该遵循“人不仅是在自己的活动中获得发展的，而且人自身发展的动力也不是源于别处，而是源于人的活动本身。”这一理论，组织实施具体活动。其次，课堂教育活动应该具有生活性。所以，我们要求教师了解学生在课堂生活中的需求，要使活动成为学生“自己”的活动。再次，课堂教学的活动内容，教师必须考虑学生在课堂中要形成一种符合社会需求的“生活力”，也是一种自身可持续发展能力。最后，课堂教学生活化必须注重课堂活动的质量，教师在组织活动时必须做到：活动的目的要明确，活动的内容必须符合学生的发展水平，活动方式更要符合学生的成长需要，使学生在活动中创新精神和实践能力得到发展。
4.实现《历史与社会》教学内容上的“生活化”
脱离学生的生活世界，以致难以引起学生的共鸣，是我们历史与社会教学久治不愈的一大痼疾。那么，怎样才能改变这种局面呢？首先，从教学内容方面来讲，要求我们必须使历史与社会教学内容还原其本来的“生活态”，重新变得“有血有肉”。即：一要改变以往司空见惯的仅仅是以历史上的“大人物”为主的做法，注意攫取那些来自普通百姓中间的，或者是普通平民百姓所喜欢的、感兴趣的与他们的生产和生活密切相关的典型生活化的历史事件来加以说明，尽力做到“平民化”；二是对那些着名历史人物的介绍，必须坚决摒弃以往那种仅仅将他们当作某些“政治符号”来对待的做法，要尽量通过一些平凡事来还原其有血有肉的生动个性；三是要特别关注历史知识与显示生活的贯通，真正做到“通古知今”。这样，我们的历史与社会课教学才有可能使学生感受到历史是“活生生”的，感受到历史就在我们身边，并不时地传来“生命的气息”。
5.实现《历史与社会》教学资源综合开发的生活化
乡土资源对学生的历史学习和历史感悟大有裨益。新课程改革强调从学生最容易接受的家庭、邻居、社区等生活空间变化入手来安排课程，突出生活环境的“由近及远”。丰富的乡土资源充实了历史与社会课程的内容，既大大提高了学生的学习积极性，又从不同层面和角度为学生提供了学习和理解历史的素材。学生家庭中往往有不少与历史、地理课程有关的课程资源可资利用。有的家长能够指导或参与学生的历史、地理学习活动；有的家庭可能还有这方面的书刊，可作学生学习的材料工具，如家庭中不同时代的照片、实物及长辈对往事的回忆与记录、不同时期的票据、各类证书等；有的家长平时也会谈及历史、地理等事宜，让学生耳濡目染，积累感性知识。利用学生家庭中的课程资源，要取得家长的支持。通过家长会或让学生回家介绍，使家长理解《历史与社会》课程的学习对学生终身发展的重要意义，理解该学科的重要性。
6.实现社会综合实践活动（户外生活化教学）的有机结合
安排学生从事课外实践活动。安排课外实践应是《历史与社会》课程教学的一项重要内容。学生在课外有无机会将自己学到的知识、技能恰如其分地运用于实践，在很大程度上取决于学生自身的生活环境。一般说来，教师对校内环境及所在社区的某些方面都有所了解，应该加以很好地开发和利用。至于学生平时的课外活动及其他学以致用的机会，则要靠学生自己介绍，这时学生的生活经验可以发挥更大的作用。所以，《历史与社会》任课教师应该注意发掘学生生活经验方面的资源，引导学生将书本知识转化为实践能力。否则，有些学生就可能因为不用而将学习内容忘记得一干二净，整个课程教学的成效就会受到损失。
课堂教学生活化是对传统的课堂教学中存在问题反思的结果，是适应新课改的重要措施。教师应根据实际情况和学生认知能力因材施教、调整教学，注意挖掘教材与生活的内在联系，让活动走进课堂，让学生在乐中学、趣中学、动中学、做中学，并逐步做到“学会学习、学会做人、学会合作、学会生活”，这样才能培养他们的学习兴趣，营造出轻松、和谐的课堂氛围。
参考文献：
［1］徐慧林，叶存洪。对话“教学生活化”［J］。江西教育，（12）。
［2］魏宇嘉。中学历史教学的生活化［J］。成都教育学院学报，2005（07）。
［3］董伟超，宋张。小学学科教学生活化的实践探究［J］。上海教育科研，（06）。
［4］吴永军。备课新思维［M］。北京教育科学出版社，2004-06.
作为人类活动中的重要组成部分，教学活动与我们的实际生活有着密切的联系，教学活动不能脱离于我们的生活，小学语文教学活动尤其如此。小学生年龄比较小，不汉活泼好动，而且抽象思维能力有限，在学习中习惯于形象思维，如果教师能够在教学过程中多增加一些具象化的环节，必然能够吸引学生的注意力，提高学生的学习兴趣，还可以使学生加深对文本的理解和感悟。而小学语文生活化教学注重教学与生活的联系与结合，能够有效地实现教学活动贴近学生生活、贴近实际，能更有效地激励学生自主参与教学活动，帮助学生更好地理解课文内容，从而引导学生懂得生活、学会生活、改造生活，做生活中的强者。下面浅谈几种小学语文生活化教学策略。
一、拓展学生的学习和生活视野
小学语文课本中的一些文章由于记叙的人物或者事件与学生的实际生活有距离，要么年代久远，要么在生活中不易遇E或者发生等，因此，在这些文章的教学过程中，很多学生由于对所学内容比较陌生，所以对其要么不感兴趣，要么认识不全面不深刻，这不利于学生的学习。
有些课文内容与我们的实际生活很贴近，或者是现实生活现象的直接反映，或者是校园生活的具体体现等，而这类内容又往往被学生忽略。学生们之所以有这些不良的学习态度，究其原因是因为学生的生活阅历少，生活和学习的视野也比较狭窄，所以，在小学语文教学过程中，教师要引导学生多注意观察生活，要合理组织学生查阅相关资料、调查访问，拓展自己的学习和生活视野，以便取得更好的生活化教学效果。例如，在教学《长征》一诗时，由于学生对于红军长征这一历史事件知之甚少，对于长征的历史背景和经过也不太了解，所以，如果教师为了展开教学，将与长征有关的知识直接灌输给学生，难免会使学生感觉枯燥、没兴趣。所以，教师要在这节课讲授之前，有目的地组织学生搜集和阅读一些有关红军长征的资料。这样，学生可以在课前对于长征这一历史事件有所了解和认识，在课上，在教师讲授的时候就可以有效地参与教学活动。学生通过主动扩展视野、积极参与教学可以充实自己的学习和生活体验，而且语文学习兴趣也会更高。
二、语文教学要多加融入其他学科的知识
语文是其他学科学习的基础，同时，语文学科综合性比较强，语文知识所涉及的范围也比较宽泛，社会科学、自然科学等都包括在其中。教学活动是人类社会生活的重要组成部分，语文教学与我们的生活息息相关，其他学科的教学也是如此。语文知识、社会科学知识、自然科学知识也都源于生活，最终要服务于生活。
所以，在语文教学中实施生活化教学，教师如果能够多加融入其他学科的知识，就可以使得语文教学更富于科学性和社会性，使学生能够在更加分明的知识联系和融合中不汉学到更多的各方面知识，更加能够对于生活有所感悟，对于各类知识在生活中的应用价值和使用价值有真实的认识。例如，在教学《一粒种子》这一课文时，教师就应该适当地融合思想品德和科学知识，运用各学科间知识之间的互通与互补来更好地开展教学，让学生通过各学科知识之间的相互渗透来更好地理解课文内容，进而积极主动地进行课外延伸和拓展。在这节课结束后，教师可以让学生种植向日葵，并且让学生通过观察来记录种子的生长情况。在此过程中，学生可能会遇到很多现实问题，如如何种植、如何记录等。这时，在语文课堂上学到的知识就可以派上用场了，学生按老师教的方法和步骤就可以顺利完成。学生通过课堂学习和生活实践就会感觉到语文知识与各个学科的知识都是有密切联系的，而且语文生活化教学更加有趣味，也更加能体现出知识的实用性和价值。
三、通过表演课本内容再现生活情境
语文课文是作者通过语言文字记录生活信息的载体。学生要想从课文中获得主观感受，就要将语言文字还原成客观事物。所以，在语文教学中实施生活化教学更加有意义，而语文生活化教学的实施是需要建立在一定的生活背景下的。语文教师可以在教学活动中通过课本内容的表演再现生活情境，让学生学习起来更加有真实感。例如，在教学《三袋麦子》一文时，在学生充分熟悉并理解课文的基础上，教师可以让学生展开想象，自己设计，通过表演再现生活情境。表演时，学生很入角色，展示出每个小动物的个性：“小猪”憨厚可爱、性格率直；“小牛”勤劳节俭、做事有打算；“小猴”则聪明能干、观察仔细、爱动脑筋。通过表演，学生再现了当时的情境，使三个小动物的长处都呈现出来，学生也都认识到每个人都各有所长。
总而言之，语文知识源于生活，语文知识又要服务于生活，实施语文生活化教学符合新课程改革要求，不汉可以使语文教学过程更加优化，而且可以优化教学过程，而且可以有效提高学生的创新精神与实践能力，让素质教育落到实处。语文教师应该善于捕捉生活与语文教学的结合点，让生活成为学生学习的活教村。
“在生活中寻找教育，为了生活而进行教育”是著名教育学家陶行知先生早在三十多年前就提出的教学理论作为我国的国语课程，语文是一门实践性很强的学科，小学语文更是培养孩子感知能力、想象能力和实践能力等能力基础的重点课程，需教育工作者们投入更多的心血。通过生活化教学，让小学生从枯燥而抽象的理论知识中脱离出来，从而为小学生能力培养奠定基础是新课改下小学语文教学的重点目标。
一、小学语文生活化教学
将语文教学和生活相结合，赋予教材内容新鲜的活力和生命状态，让老师引领学生围绕教材内容在生活中与语文进行沟通，从而提升学生学习兴趣和学习成效的教学模式即为语文生活化教学小学语文生活化教学是围绕教师和小学生的生活态度和生活意进行语文化交流的一个过程，是培养小学生创造力、想象力和实践能力等基本能力的重要手段，更是赋予小学生积极乐观的生活态度的.关键之一。全面发展小学语文生活化教学，致力于小学生的基础能力培养，不仅能从基础开始为国家培养更多优质人才，更能丰富教职人员教学的方式方法，突出学校的特色教学，进而促进我国教育事业以创新为动力蓬勃发展。
二、实现并优化小学语文生活化教学的思考
1.从生活中挖掘语文因为大多小学生各方面能力都还不足，认知水平也参差不齐，所以小学语文教学过程中，教职人员需要投入更多的精力和耐心。语文生活化教学的普及为小学语文教师的教学困难指明了解决方向所谓生活化，就是要将语文与生活联系，从生活中寻找语文的痕迹，从而让学生了解语文的实际存在，并在自己的潜意识里自觉构建专属于语文的学习理念例如：一位小学生无意间在学校里捡到了五十元钱，但是他没有将其占为己有，而是选择上交学校或老师相关的辅导人员首先要对该生拾金不昧的精神进行公开表扬，然后指导该生写一则完整的招领启事，贴在学校布告栏上之后，教职人员要在全班对整件事情发表自己的感受，并挑选几个学生说明自己针对这件事情的想法此外，教职人员要组织全班同学结合自己的感受对整件事情进行相互讨论，然后要求每位学生以讨论结果为基础，以弘扬拾金不昧的精神为目的写一篇简短的表扬稿，并从中挑选优秀稿件，在学校广播站进行广播，宣扬积极乐观的生活态度和生活方式这样，在对学生进行思想教育的同时，也加强了他们对语言文字的运用，提升了他们的竞争意和创造能力。
2.创建生活化式情景教学情景式教学也是现今学校教学模式的一个重点研究对象将情景式教学与生活化教学融洽地相结合是现今教育工作者非常有必要采用的一种教学模式情景式教学能通过直观的感受和活跃的课堂氛围让小学生提升对学习的兴趣，而生活化教学则能将生活融人教学，让学生感知在生活中了解知识内容的乐趣所在，两者相结合，更能加深学生对知识的理解，对实践的认知，对生活的热爱。因此，将两种教学模式结合在一起能让学生获益匪浅例如：学校应根据学校的情况，制定合理的教学时间规划，组织学生集体参观当地博物馆、文化馆或科技馆等主办的相关展览，，>才智'126在进行集体参观前，校方要和辅导老师一起结合学生实际情况挑选出一些学生，并针对各个展馆及展出物品对其进行观展前的具体讲解，让其在集体观展时作为向导，为其他学生讲解展馆和展物的由来、构造等相关历史内容，从而锻炼学生接受知识的能力和语言表达能力对于其他学生，同学的阐述更能其理解知识的内容，各馆特有的情景氛围也能让其孕生出精神上对所看到的事物的感受，开拓自身视野的同时对不同事物产生不同的好奇心，进而增强自身的求知欲望将多媒体等现代科技运用到语文教学过程中是创造教学情景的有效方式教师可以在带领学生进人生活环境中进行观察学习之后，再通过多媒体情景教学带给学生另一种学习上的享受例如：在学习四季类的文章时，教师可以先将学生带到室外，让其观察该季节的相关特征，并让其将观察到的特征记录下来，再互相讨论然后，进人多媒体教室，通过四季的图片，配上符合四季特征的音乐，让学生直观感受四季的变化给大自然创造的美，在让学生产生学习兴趣的同时，更培养了学生发现美，感受美的能力。
3.布置生活化作业多数小学语文教师对于布置作业这个环节还保持着陈旧的思维模式，不将实践与理论相结合，只为学生留下书面作业或短期性作业所谓语文生活化教学，就是要让教学的每一个环节都融人生活，至关重要的作业环节当然更不能例外短期性的作业，教师可以在课后让学生对生活中助人为乐、自己的喜怒哀乐、父母的日常生活和朋友的兴趣爱好等许多方面来进行文字表达。
高考改革：历史与现实的思考
创建于1952年的全国普通高校本专科招生统一考试制度（以下简称“统一高考”），是我国一项独具特色的教育考试制度。自建制以来，统一高考虽经历了“文革”的劫难和社会各界不时的诘问与非议，但仍因其公平、高效等优点，得以沿用至今。近年来，随着高等教育规模和高等学校办学自主权的不断扩大，以及高等教育办学形式的日益多样化，高考制度在考试形式与考试科目上相应地进行了多样化的改革尝试。与此同时，在考试内容特别是命题上也进行了有益的探索与改革。由于高考制度影响重大，加之采行了50年之久，利弊都十分明显，使高考改革这项“牵一发而动全身”的系统工程，也不时陷入“为改革而改革”的被动境地。因此，很有必要理清改革的思路，把握好改革的方向，以助益于高考制度的健康发展。本文主要基于对历史与现实的思考，从形式与内容两个角度谈谈高考改革的基本思路。一、统一高考的建立――中国高校招生考试史的创举
19科举考试制度被废除后，伴随着欧风美雨的强劲东来，中国各地纷纷创立新式学堂。与此同时，西方大学自主招考的办法也被直接搬入中国的新式大学中，并一直沿用到解放初期。不过，民国时期也曾短期采行过统一招生的办法。进入20世纪30年代后，随着高等教育的发展，结构性教育失业问题逐渐显现，需要对高校招生进行宏观调控。1937年，中央大学、浙江大学和武汉大学三所国立大学试行联合招生。1938年，教育部规定国立大学实行统一招考（上海各院校除外）。到1940年，实行统一招考的学校范围又扩大到公立院校。私立学校和公私立专科学校仍实行自主招生。[1](P674-676)令人遗憾的是，由于战事严峻，统一招考办法实行仅三年便被迫中断。此次统一招考是我国自1905年以来高校招生考试改革的一次重要尝试，有效地控制了高校科、系发展的不平衡状态，在一定程度上维护了高校招生的区域公平，同时加强了中等和高等教育的衔接，提高了高校新生质量。
1949年，为执行“暂维现状，立即开学”的方针，保证教育上的衔接与过渡，除北大、清华等少数几所高校实行非实质性的联合招生（为减轻在外地招生的工作量以及为外地考生提供方便，委托外地高校代为招考，但命题、阅卷、录取均由本校负责）[2]外，当年全国绝大多数高校仍沿旧制，实行单独招生考试，招生的计划、条件和办法都由各校自行决定。
由于各校办学质量和社会声誉高低有别，单独招考造成许多高校招生不足额和新生报到率低的局面。为了解决这些问题、方便考生与考，更为了克服建国之初教育工作的混乱状态，使普通高校招生工作纳入国家计划轨道，1950年5月26日，中央人民政府教育部发布了新中国第一份高校招生考试文件《关于高等学校一九五零年度暑期招考新生的规定》，要求各大行政区教育部“根据该地区的情况，分别在适当地点定期实行全部或局部高等学校联合或统一招生”。如统一招生有困难，各大行政区可“在符合本规定之基本精神范围内，允许各校自行招生”[3]。这项规定的主要意图是促进高等学校招生的统一性和规范化。但由于单独招考操作上的惯性，该年度的招考方式仍五花八门，不一而足，既有校际的联合，又有大区的统一，还有学校的单独招生，体现了过渡时期招生形式的复杂多样性和政策的不稳定性。但总的看来，1950年度的招生考试基本达到了预期目的，大部分学校一次招生即招满足额。
1951年，教育部要求，高校招生继续沿用前一年度的办法，而且统一招生要在单独招生之前举行。[4]在这一政策的引导和推动下，1951年统一招生的规模迅速扩大。据笔者粗略统计，全国214所高校中参加统一招考的学校达149所，比例高达69.6%，在前一年度36%的基础上翻了将近一番。[5](P254-265)当然，该年度的统一招生在取得较大成效的同时，也出现了一些问题，最主要的是各大行政区的生源不平衡，又没有作必要的跨区调剂，导致生源较少的东北、西北地区高等学校招生不足额。这些问题的产生既有统一考试初始阶段经验缺乏的原因，也有当时各大行政区之间教育发展不平衡的原因。
在总结前两年大区联合或统一招生经验的基础上，1952年教育部明确规定，自该年度起，除个别学校经教育部批准外，其余高等学校一律参加全国统一招生考试，采取统一领导与分省、市、自治区办理相结合的招生办法。[6](P802)至此，统一高考制度基本形成。
应该说，统一高考制度的建立决非一日之功，而是从民国时期和建国后三年过渡时期的统一或联合招考办法一步步发展而来。但1952年的统一招考和以往的招考办法相比有很大不同，它在招生名额、报考条件、考试内容、命题、阅卷、录取及调配等各环节，都由国家明确做出并严格执行统一性规定。因此，可以说，1952年统一高考制度的建立，是在各种内、外因素的共同作用下，中国近现代高校招生考试制度的一次量变积累后质的飞跃。
从外部因素看，社会政治、经济建设和教育发展的需要，以及传统文化的影响，是统一高考建制的重要契机。1952年7月21日，教育部颁发了《关于实现一九五二年培养国家建设干部计划的指示》，强调指出，各地高等学校严格实行统一招生，是实现这一干部培养计划的关键。[7]同年，中共中央还提出了过渡时期的总路线和制定了发展国民经济的第一个五年计划，各条战线都急需大量高级专门人才。1951-1952年中国高等教育史上的第一次大规模院系调整，也是一个不可忽视的因素。为使调整后的各类院校能招收到合格足额的新生，巩固这次全国范围高等教育重新布局的成果，亟需加强高等学校招生的计划性。而过去的经验证明，只有统一招考才能较好地解决各高等学校招生的失衡问题。此外，数千年的中央集权制统治所带来的统一观念，以及存在了13之久的科举考试所积淀的文化上的“统一考试”基因，也为广大国民接受和认同统一考试制度，奠定了潜在而深厚的心理和文化基础。[8]
从内部因素看，统一高考则是大规模考试自身发展规律的产物。首先，作为一种大规模考试，追求效益是最为现实的考虑。由国家主持的统一考试，无论在经济效益上，抑或在考试的科学性和权威性上，都比各校单独招考更高。实践证明，1952年的统一招生制度，不仅为国家节省了大量的人力、物力、财力、为考生提供了经济便利的投考条件，而且解决了以前各校普遍存在的招生不足额问题。同时，充足的生源和科学的考试办法也保证了新生的质量，新生水平高低不齐的现象也得到很大的改观。其次，追求公平是大规模考试的题中之要义。以考试成绩而不是以金钱、权力为录取标准，才能保证大规模考试的健康发展。统一考试正是从制度上排除了考试之外人为因素的干扰，保证了考试的公平与健康发展，使全体国民享有平等参与接受高等教育的竞争机会。因此，招生考试制度的建立，是考试发展的一种必然选择。
以上分析表明，1952年全国高校统一招生考试制度的建立，是一定历史时期社会需要与考试自身发展规律相结合的产物。它开创了高校招考制度的新纪元，对于当时高校选拔合格新生、平衡各地教育水平、改善教育布局、提高教育质量，以及实现国民教育机会均等，都起了相当大的作用。它为当代考试制度的发展和完善奠定了坚实的基础，对于推动中国现代高等教育的发展、提高整体国民素质、促进中华民族的团结与统一，有着不可估量的深远影响。
二、多样化――统一高考的补偏救弊之策
已实行了50年之久的高考制度，对于促进我国人才的成长和推动全民族文化发展可谓“功德无量”。多数人对高考的巨大功绩给予了充分肯定，认为高考为高等学校选拔了数以千万计的优秀新生，为我国的高教事业发展、经济建设及社会文明进步立下了汗马功劳。正如11月的《人民日报》在纪念恢复高考20周年征文的综述中所说，“恢复高考，挽救了我们的民族和国家。”[9]然而，由于统一高考存在重才轻德、压抑考生个性和求异思维、缺乏特色和灵活性等固有的缺陷，随着高考历史的向后推移以及高等教育规模和高校办学自主权的扩大，这些缺陷已经而且将会越来越明显地暴露出来，20世纪90年代中期以来，社会各界一直激愤地抨击“片面追求升学率”，并对高考的指挥棒作用群起而攻之。个别学者提出要“废除全国统一高考体制”[10]。更有学者认为，统一高考制度“泯灭人一生中最有创造性年华的发展，让富有想象力的学生沉湎于死记硬背和冗长繁琐的揣摩求证之中”，其影响与科举制使强盛的中华民族日益衰落的后果并无二致，因此，废除统考制，就是要避免鸦片战争的历史悲剧重演。[11]那么，统一高考制度存在的基础是否已不复存在？换言之，统一高考是否已完成历史使命，应该被“扫入历史的垃圾堆”？高校招生制度改革又该何去何从？
辩证地看，统一高考制度的最大优点和最根本问题均出在“统”字上。历史告诉我们，在各种选拔人才的途径中，考试作为一种崇高的、具有可信性的正义程序的执行过程，最为公平和有效；而大规模统一考试的公平与效率恰恰又居各种考试形式之首。使人人享有平等参与高等教育竞争的机会，是统一高考制度存在的根基。在中国这样一个讲人情、重关系、看面子的国度，普通百姓追求的首先就是公平。现在许多地方为减轻小学生的学习负担，不再进行文化课的升学考试，依法实行免试就近入学，为什么家长们却“不领情”？惟因担心取消文化课考试将难以保证录取的透明和公正。就中国这样一个发展中大国而言，在高等教育供需矛盾仍比较突出的情况下，确保教育机会公平乃第一要义。可见，统一高考存在的根基并未被动摇。在看待统一高考的利弊时，须知“物盈则亏，法久终弊”的道理。高考固然存在种种弊端，有的甚至到了十分严重的地步，但它的积极作用却是主要的。这也正是高考这一深含公平精神的考试选才方式，在饱受政治运动的摧残和众多的非议后仍得以长期实行的根本原因。因此，对于统一高考这一适应中国国情与文化的招生制度，在没有找到一套行之有效的替代办法之前，若置高考积极的社会意义和巨大的历史作用于不顾，轻言废止乃至轻率行废，可能造成比现有弊端严重得多的问题。
另一方面，高考诸多弊病的根源也在于其“统一性”。高考长期的“大一统”局面，特别是“千校一卷”的考试内容上的统一，使层次、类型各异的高等学校无法根据自己的需要选拔出适合培养的人才，不符合高等教育规律。此外，随着高等教育大众化进程的加快和终身教育体系的构建，高等教育对象的集中性也被打破，考生将来自各种年龄段和各行各业。高考若不“与时俱进”，“统一”的优点则可能逆转为其生命力的扼杀者。科学制之终结，便警示了这一点。[12]因此，高考欲保持长远的生命力，必须在坚持统一考试的前提下，根据社会和教育发展的需要适时、适度地进行多样化改革。兼顾统一与多样，应成为新世纪高考改革的主旋律。
从高考改革实践看，，广东省首当其冲，实行了“3+X”考试科目改革，允许高校自主选择“X”，拉开了统一高考多样化和高校招生自主权改革的序幕。，又在北京、上海、安徽等地进行了“春季高考”的改革试点。但这些改革只局限于考试科目或考试时间上的改变，尚未真正触动高考形式的变革。
要从根本上打破高考以往的“大一统”模式，可以考虑采用二次高考的多样化改革模式。这一模式又有两种选择。第一种选择是借鉴台湾联考的做法，将高考分成普通本科和高职高专两种类型。台湾的联考有大学联考和大专联考两种类别。其中，大学联考是针对报考“研究高深学术，养成专门人才”的大学及独立学院的考生，大专联考则是针对报考“教授应用科学，养成技术人才”的专科学校的学生，大专联考又细分为招收高中毕业生的二、三年制专科学校的.联考和招收初中毕业生的五年制专科学校的联考。[13]随着我国高等教育的迅速发展，高等教育的层次和类型也日益多样化，尤其是高等职业教育正成为我国实现高等教育大众化目标的一条重要途径。不同类型或层次的高等学校，其培养目标、教学计划和市场所需求的人才规格都各不相同，所要求的生源素质也各有不同。在过去“大一统”的模式下，一张考卷从清华、北大考到地方专科学校，使高等学校尤其是高职高专院校难以招到适合培养的生源。须知，考试分数高，不等于职业技能强，正如人们常说的大学生“高分低能”，其中“能”就包括了职业技能在内。除考试的原因外，由于高考实行分批次录取，高分者入重点或本科院校，低分者入高职高专，也在一定程度上强化了高职高专“低人一等”的误识，造成高职生争挤“专升本”班车、“专升本”演变成第二次高考的局面，不利于高职高专教育的发展。
为适应高等教育多样化和人才需求结构立体化的需求，招生入学应根据不同类型或层次进行多样化改革。由于目前培养高等教育专门技术人才的主体仍是高职高专院校，且基本上是专科类型，可将高考分为普通大学及独立学院的本科统考和高职高专的专科统考两种类型。两种高考各司其职，本科层次的高考着重考测学术发展性向和能力，专科层次的高考侧重考测理解和运用能力。广西便是进行这种二次高考的试点，第一次高考为7月举行的本科统考，试题由教育部组织命制，其成绩只能用在本科层次录取；第二次高考为9月举行的专科统考，试题在教育部考试中心指导下由广西招生考试院组织命制，其成绩只能用在专科层次录取。每位考生都可以选择两次高考中的一次或二次应试。[14]笔者认为，此举不仅可以使不同类型或层次的高校招收到合适的生源，而且给了考生更多的选择机会。不过，鉴于省级考试管理机构在命题方面的经验较为缺乏，试点阶段两次高考均由教育部组织实施较为科学，待这一改革较为成熟后再逐步将命题权下放。
二次高考模式的第二种选择是借鉴日、韩等国的二次考试或目前我国台湾地区试行的“多元入学方案”的形式，实行全国统一高考和各校单考相结合的报考办法。日本的所有国立、公立大学和大多数私立大学的招生均采行二次考试，即由大学入学考试中心主持的入学考试中心考试和由各大学自行组织的第二次考试，前者以考核考生对高中阶段基本学习内容的掌握程度为主，后者则主要测定考生的学科专业知识水平和专业学习能力。韩国的大学入学考试与之类似，由“大学修学能力测验”和各校举行的加试组成，同时参考高中的综合记录。台湾从20开始采行的“多元入学方案”，也具有这一特点：招生比重占40%的甄选入学制招生方案，由大学入学考试中心主办的学科能力测验和大学校系自办甄审两部分组成；其余60%的考试分发入学制招生方案中，也有50%是由学科能力测验和指定科目考试（各大学指定考科但考试仍由大学入学考试中心统一组织）两部分组成。[15]美、英等国大学的录取一般也主要依据由权威考试机构组织的学术能力测验或资格证书考试成绩，再参考考生的申请或推荐材料和面试表现。全国统一高考和各校单独考试相结合的二次高考模式，融两种考试形式的优势于一体，前者可以把守基本质量关，同时也便于各大学比较评估生源质量，后者则能充分体现各校的办学特色，较好地落实高校的招生自主权。[16]
以上两种二次高考模式各具特色，可以从不同角度为实现高考多样化发挥作用。在经过一定阶段或范围的试点后，可以进一步将二者结合起来，使高校招生在坚持统一考试的前提下，真正建立起多渠道、多层次的考试立交桥。
三、“素质立意”――高考内容改革的下一步目标
高考内容是高考发挥导向作用的枢纽，它直接将大学对所需生源的素质要求反馈给中学的教学。因此，考试内容是高考改革最重要的方面之一。然而，长期以来，高考一向较少关注内部或微观层面的改革。直到20世纪90年代初建立会考制度后，高考结束了长期身兼选拔新生和衡量高中毕业水平两项职责的局面，其内容的改革才被提上议事日程。
考试内容主要通过命题来体现，命题立意因此成为内容改革的关键。长期以来，我国高考命题基本上以知识立意为主，即以学生掌握了多少知识为考核目标。知识立意几乎成了记忆立意的代名词。20世纪90年代后，高考命题的立意开始由知识关注到能力上。起初是引入和研究美国学者布卢姆的“教育目标分类学”，但受高考纸笔测试形式的制约，只关注到了认知领域中的理解能力和技能等方面。此后，又将认知领域中的知识与能力测试“学科化”，即根据《教学大纲》的目标要求，确定开考各科所测试的内容、目标、形式和能力要求，并以《考试大纲》形式向社会公布，从而克服了制卷者和考生的盲目性。此举突出了高考检验考生的学习结果和进入高校继续学习的能力等任务。到20世纪90年代末，随着高考内容改革进程的加快，学科能力测试又上升到综合能力测试。，教育部对四川、河北、上海等五省市的“保送生”进行了“综合能力测试”的试点，次年又扩大到全国。与此同时，积极进行“3+X”的科目改革试点。“3+X”改革的精神实质是更加注重对考生能力和素质的考查，旨在对中学实施素质教育产生良好的导向作用。其中，设立综合考试科目是此次改革的一个亮点。开设综合科目的意图是想改变过去文理分科绝对化、跨学科能力的综合和学科间知识的渗透力不够的状况，引导学生全面掌握中学阶段应当掌握的基础知识和基本技能，重视能力特别是学科内和跨学科的综合能力以及分析和解决问题能力的培养。因此，“3+X”科目改革的实质与重点仍在于考试内容的改革，体现在命题上，便是变知识立意为能力立意，以考查学生的能力和素质为重点。[18]当然，无庸讳言，由于综合能力的测试仍是一个新鲜事物，现行综合科目的命题水平尚未达到原定目标，“学科知识拼盘”色彩仍较浓厚。随着高考科目和内容改革的深入、经验的不断积累以及教育测量技术水平的提高，综合能力测试离既定目标将会越来越近。
然而，在知识基础上的能力考查，并不是高考内容改革的终极目标。到高等教育大众化乃至普及化阶段，高考的功能将发生根本性变化，不再局限于“选优”，即解决什么人可以上大学的问题，而将成为一种为高校和考生之间的“双向选择”提供科学决策依据的“合适”考试，主要解决学生适合上什么大学、学什么专业的问题。这就需要对学生的素质进行更全面的考测。相应地，高考的命题也应从目前的能力立意进一步提升到素质立意，以考测学生的素质是否与高校及其专业教育合拍，也可以解决目前高校普遍存在的学生因专业选择失误而产生的“厌学”和“逃学”问题。因此，笔者以为，素质立意将成为高考内容改革的下一步目标。
另一方面，由于高考指挥棒作用的客观存在，确立命题的素质立意，也可以更好地引导中学实施素质教育。素质立意的考测目标，既不是单纯的知识，也不是单纯的综合或动手能力，而是考生的综合素质，包括思想素质、道德素质、文化素质、心理素质等（身体素质的考测需要另辟途径）。例如，通过巧妙地设计道德推理或道德判断题，不仅可以考测学生的道德知识和综合推理与判断能力，而且在一定程度上可以考测出学生的道德水准。再比如，设计一些常识性试题，采取口试形式，既可以考测学生的知识水平和思维能力，也可以测量其心理素质。鉴于高等学校办学和素质考测的个性化与统一高考的统一性特点不甚吻合，素质考测可由各高等学校组织的单独考试来完成。而上述的二次高考模式恰好为这种考测提供了制度保障，即第一次全国统一考试主要考测学生的基础知识、基本能力和学术性向，第二次由高校自行组织的单独考试则主要考测学生进行专业学习所需的基本素质。
基于以上研究，笔者认为，奉行公平原则、创造优质高效的统一高考是中国高校招生考试史的一项伟大创举。在中国这样一个人情社会，统一高考的创立具有历史的必然性，其存在与发展则具有现实的必要性。但统一高考也确有局限，特别是在高等教育规模日益扩大和办学形式日益多样化的情势下。因此，进行二次高考的多样化改革，是对统一高考补偏救弊的一项良策。与此同时，为了达到高校和考生之间“双向选择，各取所需”的目标，高考命题改革应从知识和能力立意提升到素质立意的高度，以便实现高等教育资源利用效率的最大化。
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字库未存字注释：
＠①原字土加冢
传统与现实:关于德治思想的思考
德治就是通过道德教化使国人对某些思想理念、行为规范采取认同态度,产生自觉心理,从而形成凝聚力,以达到稳定社会、保证社会正常运转的.目的.德治的时代意义是:德治是市场经济发展与解决社会现实问题的迫切要求,是重铸民族精神,加强社会主义精神文明建设的客观需要,是构建社会主义新思想道德体系的核心和基础.德治是一项复杂的系统工程,它一方面强调“官德”和“民德”建设相结合,另一方面强调德治和法治相统一.
作 者：任江华 任映红 作者单位：任江华(鹰潭市委宣传部,江西,鹰潭,335000)任映红(温州师范学院社科部,浙江,温州,325003)
刊 名：上饶师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF SHANGRAO NORMAL COLLEGE 年，卷(期)：2002 22(4) 分类号：B82-051 关键词：德治 法治 传统 现实 思考近代西方功利主义:历史与现实的思考
功利主义是近代西方源远流长、颇具影响的重要伦理学流派之一.一般说来,它的最明显特点是以事物或行为所产生的实际效果作为价值评价的`最高标准,并且它本身也有着特别强烈的关注实际利益的直接现实性特点,这些决定了它往往成为社会主义市场经济条件下最富现实关注意义的道德理论.目前,探讨近代西方功利主义的发展过程及其主要内容,提倡社会主义功利主义,对建立与发展我国社会主义市场经济以及道德教育具有重要意义.
作 者：钟小燕 胡晓莺 作者单位：华中师范大学,政法学院,湖北,武汉,430079 刊 名：安康师专学报 英文刊名：JOURNAL OF ANKANG TEACHERS' COLLEGE 年，卷(期)： 16(2) 分类号：B82-064 关键词：功利主义 最大幸福主义 边沁 密尔 社会主义功利主义辩证唯物主义与相对主义的异同及其现实思考论文
摘 要：马克思在批判地吸收了黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”的基础上创立了辨证唯物主义。而相对主义观点则由于概念的“模糊”性和立场的不确定性被大多数人归入诡辩论的范畴。这是对辩证唯物主义、相对主义和诡辩论的哲学内涵理解不清的结果，要理清辩证唯物主义与相对主义的哲学内涵及异同点，思考其对于现实生活的启示。
关键词：辩证唯物主义；相对主义；诡辩论
马克思的辩证唯物主义包括辩证的唯物论、唯物的辩证法和辩证唯物主义认识论。主要观点有：世界的真正的统一性在于它的物质性；物质第一性，意识第二性，意识是高度发展的物质即人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映；物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的，事物都是一分为二的；事物的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。这些都是辩证唯物主义的观点。相对主义是一种认为事物没有绝对的对与错，只因立场不同、条件差异而相互区别的哲学学说。相对主义主要是从人的认知角度出发的，因此我们在这里对二者异同的讨论也主要从认知层面来展开。
一、辩证唯物主义与相对主义的区别
（一）是否承认绝对真理
辩证唯物主义坚持绝对真理和相对真理是辩证统一的关系。它从两个方面阐释了真理的绝对性：一方面，任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识，都有不依赖于人和人类的客观内容；另一方面，世界是可知的，每一个真理的获得，都是对无限发展着的物质世界的接近。而相对主义认为任何事物正确与否都要取决于主体的立场和条件，即使真理也是相对的，不存在一条对世界上所有事物都适用的普遍真理。比如我们常说太阳是红色的，这是一条真理，但是对于红绿色盲患者来说，它可能是绿色的。不能因为大多数人色觉正常就以此否定太阳是绿色对于色盲患者的真理性。在真理问题上，显然不存在少数服从多数的规律。列宁也曾说过：“真理往往掌握在少数人手中。”因此，相对主义不承认绝对真理的存在，他们认为，只要是涉及认识的问题，就不能抛开人的主观意志去判定，因此就否定了辩证唯物主义对于绝对真理的第一条解释。从定义上看，真理是客观事物及其规律在人的头脑中的正确反映，而相对主义就是从人脑的不同这一点出发来否定绝对真理的。这两者在一定程度上都具有合理性，只是认识的角度各有侧重。
（二）是否存在是非标准
庄子是相对主义的代表人物之一，他在《齐物论》中提到关于是非判断的问题，认为任何人都不能判定他人的观点正确与否。相对主义认为任何观点都是主体产生的，带有主观意志的，因此不能用以评定是非对错，不具有权威性。而关于判断是非的标准，相对主义观点认为是不存在的。这一观点被广泛地应用于道德伦理和价值取向问题中。
辩证唯物主义坚持辩证的真理观，坚持用真理来衡量是非对错。而对于什么是真理，提出了实践的检验标准和逻辑推理的辅助方式。辩证唯物主义认为在人的'主观认识范围内不可能找到真理的标准，不能用主观检验主观，用认识检验认识。客观事物本身也不可能成为检验真理的标准，因为客观事物也不能把主观认识和其自身加以对照。而实践是主客观相互作用的结果，是用以衡量是非对错的最合适的标准。与此同时，辩证唯物主义不认为这一标准是一成不变的，因为实践是不断发展的，在发展的过程中，新的实践可能会推翻旧的实践经验和标准。因此，实践作为检验真理的标准既是确定也是不确定的。由此看来，辩证唯物主义的观点更加完备和科学。
二、辩证唯物主义与相对主义的联系
（一）承认事物的客观存在
大多数人认为相对主义过度夸大主体的意志和立场，因此不承认客观实在，而把它划归到唯心主义的范畴，并以此作为辩证唯物主义和相对主义的标志性区别之一。但是实质上，相对主义从来不曾否定客观存在，它只是在认知层面上不承认存在的普遍性，不承认对于事物的认识可以不依赖于人的主观意志。从相对主义的实质来看：相对概念是指一个概念有确定的形象概念，但没有确定的抽象概念。形象概念是事物存在的问题，事物有确定的形象概念即事物是客觀存在的。抽象概念则是引入了人的主观理解和想象，它是不确定的，因为人的立场、思维都是有差别的。因此，事物是由于接受的主体不同，从而反映的结果才会不同，但是就事物本身而言，它是客观存在的。事物只有一个属性--存在，所谓对错和善恶美丑，都是人的主观添加的。事物本身并没有价值，价值是人为赋予的。从这一点上说，相对主义其实比任何一种主义都更加客观，与辩证唯物主义的唯物观有异曲同工之处。
（二）承认真理的相对性
辩证唯物主义承认真理的绝对性，同时又承认其相对性，因为人在一定条件下对于客观事物的认识是有限的。从认识的广度上，真理性认识是在一定的领域下对特定的事物和过程的正确反映；从认识的深度上，真理性认识只是对事物在一定程度、一定层次上的近似的正确反映。与此相似的是，相对主义认为人只能在有限的范围内获取普遍有效的知识，范围有以下几种可能：1）只局限于表面的层次；2）感觉与事件；3）经验到的可验证事物；3）只局限于个别事物本身；4）不提可知的层次。总之，相对主义承认并且只承认相对真理的存在。虽然二者的论述不同，但是在真理的相对性问题上论证的原理却是一样的。
三、相对主义不等同于诡辩论
诡辩论是古希腊智者玩弄概念和文字游戏的诡辩术。通俗地说，就是以任意的方式，凭借虚假的根据，否定和动摇一个真理，或者把虚假的道理合理化。苏格拉底和柏拉图以及亚里士多德对这种行为进行了强烈的批判，并把这种修辞学论辩术贬称为诡辩。诡辩论是停留在语义层面上的表象的手段，并不涉及问题的本质，试图通过掩盖事物的本质而从表象上征服论辩对象。
相对主义的相似之处在于，它认为一个概念有确定的形象概念，但没有确定的抽象概念。因此，相对概念没有绝对的对与错，只能根据抽象概念的大小来相对的判断对与错。由于这种看似随意的认定，许多学者认为相对主义与诡辩论无异，都是企图通过主观意志来篡改概念本身的含义，借此来达到自己的目的。然而，二者其实有本质的区别，相对主义从人的主体意识出发来界定概念的意义，这本身并没有错，是对主体意识的充分尊重和全面的考虑。而诡辩论是别有目的的野心家借用相对主义的原理，过度夸大主体意志和歪曲事实的本来面目，采取误导式的手段在辩论中取得胜利的方式。可以说，相对主义只是一种思考和认识方式，本身没有明确的价值取向，可一旦被个别主体有目的地使用，就容易陷入诡辩论的误区。但需要澄清的是，相对主义本身并不等同于诡辩论。
四、关于辩证唯物主义和相对主义的现实思考
辩证唯物主义和相对主义在对世界的认识上各有不同的观点，也有相似之处。在肯定辩证唯物主义观点的同时，并不意味着就应该完全否定相对主义，二者不是相矛盾存在的。值得正视的是，相对主义不是主观主义，更不是诡辩论，应当正确的理解和看待相对主义。正如休谟所言：“解除相对主义、怀疑论不仅在理论上是错误的，在实践上也是有害的，容易被人利用，解除人们思想的能力，使人们放弃自己的理性和判断，盲目地信仰和追随独断的教条，受宗教和坏学说的支配，相对主义意味着平权、人文精神。没有相对主义，哲学的发展便失去了活力，蜕化为一堆教条。”因此，通过对辩证唯物主义和相对主义的比较研究，发现在认识事物和具体事件的过程中，如果能够将二者结合起来，会收到更加理想的效果。
（一）道德绑架问题
在涉及道德伦理的问题上，相对主义往往发挥更大的影响。道德绑架是新时期产生的一个新的问题，它是指站在道德的制高点，以看似道德的逻辑去约束或规范别人的行为。例如常见的公交车让座问题，乐于助人是一种传统美德，但帮助他人终究是道德问题，只有高低，难有对错。近年来出现一个现象，不主动让座的青年人往往遭到众人的诟病甚至老年人的打骂，这是典型的道德绑架现象。我们无法界定让座行为就是对的，不让座行为就是错的，因为不让座并没有损害他人的利益，只是没有能够帮助到他人而已。而什么时候帮助他人，应不应该帮助他人，全凭自己判断和考虑，不受到他人的约束和规范，这是一个主观意志问题，不是价值标准问题。
道德伦理问题涉及人性、环境和各种条件。可以说，在此类问题上，没有一条完全适用的标准。因为行为个体属于不同的群体，依赖于不同的基本信念或背景假定，拥有不同的知识资源，因而在相似的生活境况下处理同样的或相似的问题时，他们自然有不同的、并且永不可能是相同的理由来选择信念和行为[1]。再回到公交车让座这个话题上，青年人不让座可能是自己身体不舒服、过度疲劳，也可能认为对方身体健康，并不需要自己让座等等。如果冒用道德的武器去批判这些不让座的人，其行为本身就是不道德的，“其身不正，虽令不从”。因此，在涉及道德伦理的问题上，公众应该适当借鉴相对主义的观点，尊重个人的立场、思维的不同，切勿以固定的标准去规范所有人。
（二）教育问题
在教育方面，辩证唯物主义观点和相对主义观点可以发挥不同的作用。因此要把两者结合起来运用。
辩证唯物主義有助于培养学生不断探索实践以获得真知的品质。苏格拉底认为，辩证法就是通过问答讨论，在问答中不断揭露对方的矛盾，使对方承认矛盾并不断修正错误从而引导逐步认识真理的途径。马克思主义借鉴吸收了这种辩证法的思想，认为矛盾是事物发展的根本动力。学生学习的过程就是不断发现矛盾，发现错误并纠正而取得进步的过程。在教学的过程中，要培养学生的这种辩证思维，使学生掌握学习进步的技巧。
相对主义有助于培养学生的创新思维，启发学生自主创新。在相对主义的观点里，是非对错没有固定的标准，强调主体意志对于事物判定的影响。这种观点有助于消除应试教育中的僵化思想。因为没有固定的标准来评价是非对错，因此也不能以固定的答案来判定学生答题的对错，不能以考试成绩来判定学生的学习成果。如果能够适当抛开这些束缚因素，启发学生充分发挥主观能动性，肯定学生在各个方面的探究和发现，就能引导学生自主创新，培养发散思维，有助于学生的健康成长。
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初中政治教学论文：关于教材与现实冲撞的思考
初中政治教学论文：关于教材与现实冲撞的思考作者/ 黄鉴古
一、问题的提出
先看教材
教材一：八年级《思想品德》下册61页事例：八年级学生小淘辍学离校，违反了《义务教育法》。镇政府责令小淘立即返校，并对其家长罚款1000兀。
教材的结论是：义务教育具有强制性，由政府强制保证其推行和实施。
教材二：九年级第六单元提示：学生小泽发现学校周围有几家非法经营的黑网吧，严重影响了他们的学习和健康，于是给市长热线打电话。不久，这些黑网吧被取缔了。
由此引出的主要内容是：有法可依，有法必依，执法必严，违法必究。
教材三：九年级67页：我们中华民族在自己的发展历程中，在创造灿烂的中华文化的同时，也形成了代代传承的美德。……奋不顾身，舍生取义的英雄气概。
作为传统道德的精华，中华传统美德具有生生不息、历久弥新的品质，随着时代的变化和实践的发展，其内容和形式也在不断丰富和发展。
再看现实
现实-：11月8日，中央台12频道《社会与法》栏目播出的法制节目《一线》：一个叫魏日航的青年因纠集他人合伙抢劫出租车而被关押。记者随后调查得知：该青年初一辍学便开始混社会，因失去教育而走人歧途。
现实二：中国新闻网1 1月1日报道：10月30日晚，新郑市龙湖镇，5名少年走进了一间网吧。次日早上，11岁少年浩浩（化名）再也没能睁开眼睛。孩子家属质疑网吧允许未成年人进入，涉嫌违规经营。
《人民在线》5月30日报道：4月7日7点18分，深圳市某学校初二学生周荣猝死在甲子塘社区南子巷18号楼前。死因是此前清明节假期，15岁的周荣一直泡在网吧里，因身体透支而死亡。
在百度输入“整治黑网吧”，有多达惊人的1280000个搜索结果。每年各省市都有相关的新闻信息。
现实三：举世皆知的小悦悦事件。一个两岁女童遭车辆多次碾轧，而18名路人无一伸手相救！震惊全国！震惊世界！
一方面，教材把社会描述得完美无缺；另一方面，社会又问题百出。(政治教学论文 )谁对了，谁错了呢？善思者一看便知：教材与现实发生了冲撞，而且是强烈的冲撞！
二、思考与分析
思考一：教材上说义务教育是强制教育，由政府强制保证推行并实施。可魏日航呢？一个正值接受义务教育的少年未能履行法定义务而辍学，政府怎么不强制执行？那时政府在哪里？魏日航走上犯罪道路是谁之责？就全国来讲，这难道是个别的现象吗？只要输入“义务教育阶段中学生辍学情况”百度一下，就能搜索40个结果――几乎每个省的省地县政府都有类似《关于控制义务教育阶段学生辍学办法》的文件。如果真如课本上所说，那这420000个结果和文件又作何解释？据此，只能说明《义务教育法》基本上是一纸空文，没人推行实施，更不像课本上所说的强制推行实施，政府只是发文了事。
思考二：如果一个中学生举报黑网吧，政府就依法取缔的话，那浩浩、周荣又怎么会命丧网吧？如果政府真做到了有法必依，执法必严，违法必究，又怎么可能在网吧里发生一起起命案？怎么会年年发文整治黑网吧？怎么会有1280000个搜索结果？实际情况是，黑网吧与执法部门躲猫猫，而我们的执法部门也整治不力，以致禁而不绝，打而不死。
思考三：小悦悦事件无疑拷问着中国人的道德良知，挑战着中国人的道德底线，刺痛了中国人的道德情感，践踏了中国人的道德期盼。用我的.学生的话说，小悦悦之死，不仅是一个两岁女童之死，更是中国人的道德之死！哪是“生生不息”“历久弥新呢”？哪是“代代传承”呢？
还有药家鑫杀人案、三鹿奶粉事件、双汇火腿肠事件、地沟油事件、毒胶囊等，哪一样能与“我们国家是一个具有几千年道德传统的文明古国”画等号？哪一样能让我们的学生相信我们的这一套在事实面前碰得头破血流的说教呢？
那么，这种教材与现实的强烈碰撞有什么危害呢？
首先，社会上这一桩桩惊心动魄的事件会强烈地撞击着学生的心灵，他们会对课本上我们引为自豪的“我们国家是一个具有几千年道德传统的国度”这一“祖传”发生动摇，用文艳琳同学的话说，“值得怀疑”。代注伟同学说：“我们国家还是文明古国吗？”如果我们的后辈们对我们的几千年的道德文明史产生怀疑，那后果真是后怕呀！
其次，长此以往，可能会把我们的后辈们培养成两面派、口是心非者。课标要求教师要引领学生“了解社会”，可当学生们看到课本上白纸黑字、老师们照本宣科，跟他们所了解到的、所耳闻目睹的大不一样，他们会有什么心理感受？时长日久，他们稚嫩而又缺乏分辨能力的心里会不会接受这样的心理暗示：课本上说谎，老师们说谎！于是他们就可能会不知不觉地在正在塑造性格的成长阶段里成长为两面派、口是心非者，而不是我们所苦心希望的可靠接班人。从这个意义上讲，这种碰撞会不会碰垮我们未来的希望呢？又怎么能指望他们“做负责任的公民”呢？
第三，这种强烈的碰撞极易导致学生信仰缺失，影响其精神成长。他们首先会失去对课本、老师、社会的基本信任，进而影响其基本信仰。课本和老师讲的是一回事，社会现实又是另一回事，叫学生们相信谁呢？信课本，如何看待社会现实？信社会现实，又如何看待课本？当他们觉得课本和老师都不可信的时候，他们还有谁可相信呢？当他们长大后，我们的社会又哪来诚信可言？实际上，当我讲到这些内容的时候，有学生直言不讳：“野白。”
第四，可能会滋生恐惧或仇恨心理。一名两岁女童，遭到无情的车辆反复碾轧，18名路人视若无睹，冷酷无情；接受教育多年的大学生先撞人后杀人；三鹿等名牌产品、地沟油张开美丽的大口吞噬着国人的肌体；用来装药治病救人的胶囊如同变身人形而魅力四射的妖魔诱使人们在心甘情愿中饮鸩止渴――我们这个社会究竟怎么了？怎么课本上描绘的那么可爱，而实际上又那么可怕？我们是不是应该担心：孩子们不是腹诽课本名不副实，就是恐惧或仇恨我们这个似乎不太正常的社会，他们的善恶、是非观念又从何谈起？拜占庭曾警告我们：“心眼所见，永难磨灭。”这些矛盾的记忆会不会是孩子们一辈子的事？
三、对策和办法
首先，呼吁国家进一步加大执法力度，切切实实做到有法必依，执法必严，违法必究。从学生身边的事情做起，如严厉整治黑网吧，严格执行《义务教育法》，让学生实实在在感受到教材和现实的统一，课堂和社会的统一，力避教材与现实、课堂与社会的二元对立。如果把国家比作家长、师长，这就是所谓的身教重于言教吧。
其次，走出去，请进来。让学生走出课堂，走出学校，到社会这所大学校里，诸如爱国主义教育基地、工厂、农村，去接受真真切切的爱国主义教育，让学生自己去耳闻目睹，让学生自己去体验思考，让他们通过自身的实践去真正内化，这比课堂上枯燥的无力的灌输式教育有效得多。同时请退休老干部、老教师、法制教育工作者、科研工作者、感动中国人物、工人、农民等进课堂用鲜活的事例对学生进行世界观、人生观、价值观及前途理想教育，帮助他们形成健康人格。
第三，改写教材。根据课标要求，教材编写应以学生道德认知、道德情感及道德实践水平为基础，选取学生关心的具有教育意义的现实问题、实际事例作为主要素材进行提炼，使教材成为联系现实生活与实践的桥梁，为思想品德教学更好地走进学生的内心世界提供良好的平台。据此要求，教材编写应实事求是介绍我国的基本国情，让学生理解，我国人多地广，资源有限，发展不平衡，且正在发展中，各地情况又千差万别，落实难、执行难、道德滑坡等问题，在当前中国社会都是客观存在的。将这些最真实的国情呈现给学生，不包装、不粉饰。我们搭好了这座“桥梁”，课本内容和社会现实一致了，学生感受不到矛盾冲突了，才会相信而不是怀疑我们的指导与帮助，这对于他们健康成长，形成健全人格无疑是大有益处的。
第四，拓展教材。课标建议，根据教学目标的需要，开发、选择一切可以利用的课程资源，为实现教学目标服务。叶老说：“教材无非是个例子。”教师要不受教材的限制，要勇于跳出教材外，要关注社会，关注时事，用社会热点、焦点问题补充教材，完善教学。时事每天都在变化，社会每天都在进步，学生每天都在接触新事物，而教材总是滞后（现行初中《思想品德》几年间没有任何变化），用滞后的教材去塑造学生的思想与品德，总是难以如愿的。这时候，教师就要灵活处理教材，把它作为教学的T具，而不是唯一的工具，更有用的工具可能在教材外――在社会上，在时事中。雷锋、郭明义、袁隆平、洪战辉、社会保障、居民收入、中国的国际地位等，学生辍学无人管、非法使用童工、见危不救（如小悦悦事件）、甚至救人反遭讹诈等都应被我们拿来为我们的教学服务。唯有把教材与现实结合起来，我们才能理直气壮地对学生进行指导与帮助，学生也才能心悦诚服的接受我们的指导与帮助，而不是口里接受，心里怀疑。
四、启示及要求
车尔尼雪夫斯基有言：“实践是个伟大的揭发者，它暴露一切欺人和自欺。”
课标要求我们：“将正确的价值引导蕴含在鲜活的生活主题之中，注重课内课外相结合。”
作为塑造灵魂的教师要与时俱进，要立足课本，关注社会，关注时事，关注新闻，不教死书，不死教书，不把思想品德课当成纯理论课，不当两耳不闻窗外事只顾埋头教书的教书匠。
在市场经济条件下，在体制转轨、社会转型、思想多元、利益多样的新时期，人们的道德观念、伦理价值取向都在发生深刻的变化，这些都同教材发生激烈的碰撞，身处这个时代的教师要洞悉社会的新变化，感受时代跳动的脉搏，既要知晓这是经济高速发展、社会急速转型的必然产物，又要正确引导学生正确看待社会，要用雷锋、郭明义、孙东林兄弟等的先进事迹熏陶学生，影响学生，让学生通过自身的实践内化品德，生成品德，特别注意不能把社会说得一团漆黑，以致一叶障目，只见树木，不见森林，以致影响学生的心理健康，影响学生世界观、人生观、价值观的取向。我们既要做能用历史唯物主义观点分析社会变化规律的明白人，又要做能把理论与实践相结合而教活书的教育能人。
（作者单位：湖北省监利县福田中学）
课程的设置,在过去、现在和未来,都会体现出不同的价值法则和行为途径。随着时代的变迁与情境的改变,课程理论应有其新的内容、新的追求、新的价值准则和行为途径。正因如此,我们在梳理课程价值论的研究脉络的基础上,充分理解课程、开发课程和正确把握课程理论的未来发展走势,从而进一步促进和深化我国的课程改革与发展。
1 关于课程价值取向认识的分类与评价
关于课程的价值论问题曾经引起过学术界激烈的研究与争执。其研究结果是将课程价值取向论归纳为两种:“个人本位的价值取向”与“社会本位的价值取向”。有的学者在上述两类之外,加上“学科(或知识)本位的价值取向”。“两种价值取向论”着眼于社会与个人的关系,探讨的是社会与个人谁最根本,个人发展与社会发展之间存在着怎样的关系的问题,并认为知识既可以服务于社会,也可以服务于个人。
社会本位课程价值观重视课程对于促进社会发展的功能和价值,同时也强调人的个性发展的社会化导向,但轻视人的发展,鼓励和诱导社会对人性的压抑和扭曲,使人在社会中被工具化。知识本位课程价值观关注学科知识的进步与开发,排挤或淹没教育对象――人本身,结果,不是学科知识服务于人,而是学科知识统治人,使人成为了知识的奴隶。个人本位课程价值观强调对人性、人格的终极关怀,但将其神圣化到了超越时代、脱离社会的地步,出现厌弃科学、排斥理性的倾向,构成了对科学文化和科学精神的反动。事实上,课程价值的三种取向,都有其合理之处,但同时也表现出各自的局限性和偏颇性。课程内涵的丰富性与外延的广阔性,使得课程具有多方面的价值和功能,而课程本身就是一个有机的整体,因此,相对而言,“三种取向论”的课程价值取向更具有包容性、也更全面。
2 关于课程价值取向研究的动态发展及后现代课程观
当然,上述“三种取向论”只是一个横向的切分,在不同历史时期,三者当中,是有不同侧重点的。学术界注意到从动态变化的角度对课程价值加以研究,比如王军认为:“我国大学课程价值取向的变化与社会政治经济形势的变化具有密切的相关性,经历了一个曲折发展的历程:(1)对大学课程政治价值的赋予和膜拜;(2)对大学课程经济价值的认可与追求;(3)对大学课程文化价值的思考与关注;(4)对大学课程人性价值的呼吁和倡导。”“大学课程”作为“课程”的`子概念,从局部反映出课程价值取向的变化特征。
尤为值得注意的是,20世纪70年代开始,以概念重建为核心的后现代课程研究蓬勃兴起。它以一种后现代的价值取向、文化态度、社会精神、思维方式来探讨课程现象和课程问题,它将课程研究从一个本质是技术性、实践导向性的、“非理论”的和“非历史”的领域转变为一个理论化的、概念自主的,本质上是历史的、个体的和运动变化的领域。后现代课程研究致力于寻求课程理解,反对课程领域中的技术理性,重视理论性、研究性,关注学习者的自我意识和创造,弘扬整体观和联系观。应该说,后现代课程为我们揭示出了课程研究的新视野,对于我们转变课程观念,进一步深化课程改革具有重要的启示意义。当前我国的基础教育课程改革汲取了后现代课程研究的有关观点,取得了初步的成绩。
3 新时期合理的课程价值取向之思考
传统而单一的课程基本价值取向争论的焦点往往在于强调各自观点的独立性特点,而没有将课程看作是一个具有多方面价值属性的有机整体。因而我们认为,合理的课程价值观,应该是建立在一个具有多方面价值属性的有机整体的基础之上、兼顾课程价值的纵向与横向、历史与现实、多元性与动态性的联动关系的、动态与均衡相兼的课程价值观。并以此出发,对当前及未来一段时间的高校课程改革提出一些具有可行性的、实质性的设想:高校课程改革应以体现多元性、动态性与开放性为特征,全面改革课程体系:改变课程观念,重构课程目标;更新课程内容,调整课程结构;改变过程僵化、方式机械的课程实施方法;改革课程的评价机制。改革的核心在于摒弃传统的、静态的、唯知识论课程目标的课程价值观念,重视课程作为一种学习经验的积累,加强学习中的对话和反思,从而使课程焕发出勃勃生机而成为一个主动的、开放的、多元的、动态的、反思的过程。在改革中,我们必须牢牢把握课程知识结构的合理性特征,目的性、广泛性、纵向性、综合性、动态性、超前性、连续性、局限性,应是课程知识结构合理特征的基本内容。
由于课程价值取向还将受人的本质观、文化传统观、教育哲学思想观、高等教育的功能观等诸种因素的影响,因此,新时期我国的课程价值取向势必兼顾各种因素。当然,在各种因素中,有主有次,因此,树立中心突出、动态平衡的观念,将“个人本位的课程价值取向”、“社会本位的课程价值取向”和“知识本位的课程价值取向”三者有机统体于一体,形成综合平衡、多元动态、协调发展的趋势,在当前形势下,以服务于“以人为本”的社会主义核心价值体系和促进科学发展观是相当必要和重要的。正如张华所说:“紧紧把握住教育经验的特点及其内在运动过程本身,通过体现教育经验特点的研究方法构建体现课程领域特殊性的概念体系,最终确立起课程领域的独立性和自主性。这就是课程理论的未来发展方向。”
总之,课程价值取向,应坚持社会进步、个人发展和知识传授的综合取向,实现知识服务于社会、服务于个人,个人与社会和谐共生的理想状态。
参考文献
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