以下是小编整理的晁君成诗集叙原文及翻译（共含10篇），欢迎阅读分享。同时，但愿您也能像本文投稿人“孔武有力”一样，积极向本站投稿分享好文章。
晁君成诗集叙原文及翻译
“达贤者有后，张汤是也。”张汤宜无后者也。“无其实而窃其名者无后，扬雄是也。”扬雄宜有后者也。达贤者有后，吾是以知蔽贤者之无后也。无其实而窃其名者无后，吾是以知有其实而辞其名者之有后也。贤者，民之所以生也，而蔽之，是绝民也。名者，古今之达尊也，重于富贵，而窃之，是欺天也。绝民欺天，其无后不亦宜乎！故曰达贤者与．有其实而辞其名者皆有后。吾常诵之．云尔。
乃者官于．杭，杭之新城令晁君君成讳端友者，君子人也。吾与．之游．三年，知其为君子，而不知其能文与诗，而君亦未尝有一语及此者。其后君既殁于京师，其子补之出君之诗三百六十篇。读之而惊曰：嗟夫，诗之指虽微，然其美恶高下，犹有可以言传而指见者。至于人之贤不肖，其深远茫昧难知，盖甚于诗。今吾尚不能知君之能诗，则其所谓知君为君子者，果能尽知之乎。君以．进士得官，所至民安乐之，惟恐其去。然未尝以一言求于人。凡从仕二十有三年，而后改官以没。由此观之，非独吾不知，举世莫之．知也。
君之诗清厚静深，如其为人，而每篇辄出新意奇语，宜为人所共爱，其势非君深自覆匿，人必知之。而其子补之，于文无所不能，博辩俊伟，绝．人远甚，将必显于世。吾是以益知有其实而辞其名者之必有后也。昔李郃为汉中候吏，和帝遣二使者微服．．入蜀，馆于郃。郃以星知之。后三年，使者为汉中守，而郃犹为候吏，人莫知之者，其博学隐德之报．，在其子固。《诗》曰：“岂弟君子，神所劳矣。”
(选自《苏轼文集》，有改动)
【注】①岂弟（kǎi tì）：即“恺悌”，和乐平。
6．对下列加点词的解释，不．正确．．的一项是（3分〕
A．吾与之游三年 游：交往
B．博辩俊伟，绝人远甚 绝：超过
C．和帝遣二使者微服入蜀 微服：改变常服以避人耳目
D．其博学隐德之报，在其子固 报：回复
7.下列选项中加点词的用法不相同的一组是3分）
A．达贤者与有其实而辞其名者皆有后吾与之游三年
B．乃者官于杭绝人远甚，将必显于世
C．君以进士得官郃以星知之
D．吾常诵之云尔举世莫知之也
8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（9分）
（1）贤者，民之所以生也，而蔽之，是绝民也。（3分）
（2）诗之指虽微，然其美恶高下，犹有可以言传而指见者。（3分）
（3）至于人之贤不肖，其深远茫昧难知，盖甚于诗。（3分）
9．作者认为晁君成“有其实而辞其名”，请依据文章简要概括其理由。（4分）
参考答案
6．D（回报）
7．A（前者是连词，后者是介词）
8．(1)贤人是百姓依靠他来生存的人，（蔽贤者）却蒙蔽他，这是断绝百姓的生路啊。（评分建议：“所以”，“绝民”，判断句，各1分。）
(2)诗歌的旨意虽然隐晦，但它美妙高明之处，还是有可以用语言表达、指明的。（评分建议：每句各1分。）
(3)至于一个人是贤能还是不才，他的（思想）是深刻还是愚昧，难以知晓，（这）大概比（理解）（他的）诗歌更困难啊。（评分建议：每句各1分。）
9．①有其实：晁君成的诗歌清厚静深，语言清新。
②辞其名：晁君成隐藏自己的.才能。
（评分建议：每点各2分。）
【附参考译文】
通达贤德的人一定会有有作为的后代，张汤就是这样的人。张汤本来是应该没有后代的。没有真才实学而窃取虚名的人不会有有作为的后代，扬雄就是这样的人。扬雄本来是应该有杰出后代的。通达贤德的人有杰出的后代，我因此知道壅蔽贤者的人就不应该有杰出的后代。没有真才实学而窃取虚名的人不该有杰出的后代，我因此知道有真才实学而不享其名的人会有杰出的后代。贤德的人，是民众赖以生存的人，而壅蔽扼止贤能的人，就是要堵绝百姓的生路。有名望的人，是古往今来通达世情而受人尊敬的人，有人看重名望所带来的富贵，于是窃取了这个名声，这是欺骗上天。堵绝百姓的生路，欺蒙上天的神明，因此他不会有贤明的后代，这难道不应该吗！所以说：贤达的人和有真才实学而不享其名的人都会有杰出的后代。我常常这样说。
过去我曾经任职于杭州，杭州新城县令晁君字君成名叫端友，是一个君子。我和他交往了三年，只知道他行事很正派，却不知道他能写文章和诗，而他也从没有提到一句写诗作文的事。后来晁君在京师去世，他的儿子晁补之拿出他的三百六十篇诗给我看。我读后深感惊讶，感慨地说：“啊呀，诗歌虽然不是高谈大论，然而它的美好丑恶、高明低劣，还是能够指明说清的。至于一个人究竟是贤能还是平庸，他的器量宏远还是愚昧，恐怕比了解诗的优劣高下更难。至今我还不知道他能作诗，那么我一向以为他是君子，又怎能真正了解他的一切呢？晁君以进士的身份得到官职，所到之处，百姓都能安居乐业，因此生怕他离任而去。但他从来没有求别人做过任何一件事。他做官前后二十三年，刚刚给他加官，就去世了。以此看来，不仅仅是我不了解他，所有的人都不了解他。
他的诗作清淡温厚而又深远，就像他的为人一样，而每篇都能写出新的意境，造出奇美的词句，定会得到大家的喜爱。如果不是他自己深藏不露，人们一定会发现并欣赏它们。他的儿子晁补之，对于各种文体无所不能，学识渊博，文思辩捷，人物英俊，气度宏伟，超过一般人很远，他一定会显名于世。我因此知道那些有真才实学而不享其名的人一定会有杰出的后代。当年李郃做汉中郡迎送宾客的小吏，汉和帝派遣了两个使者改换民服到蜀中去，途中就在李郃的馆舍中住下。李郃通过观察星相知道了他们的身份。过了三年，当时来的使者担任了汉中郡太守，而李郃依旧是迎送宾客的小吏，没有人了解他的真才实学。他学问渊博德行隐蔽的回报，应在他儿子李固身上。《诗经》说：“平易的君子，是天神的赐与。”
晁君成诗集叙文言文阅读答案
“达贤者有后，张汤是也。”张汤宜无后者也。“无其实而窃其名者无后，扬雄是也。”扬雄宜有后者也。达贤者有后，吾是以知蔽贤者之无后也。无其实而窃其名者无后，吾是以知有其实而辞其名者之有后也。贤者，民之所以生也，而蔽之，是绝民也。名者，古今之达尊也，重于富贵，而窃之，是欺天也。绝民欺天，其无后不亦宜乎!故曰达贤者与.有其实而辞其名者皆有后。吾常诵之.云尔。
乃者官于.杭，杭之新城令晁君君成讳端友者，君子人也。吾与.之游.三年，知其为君子，而不知其能文与诗，而君亦未尝有一语及此者。其后君既殁于京师，其子补之出君之诗三百六十篇。读之而惊曰：嗟夫，诗之指虽微，然其美恶高下，犹有可以言传而指见者。至于人之贤不肖，其深远茫昧难知，盖甚于诗。今吾尚不能知君之能诗，则其所谓知君为君子者，果能尽知之乎。君以.进士得官，所至民安乐之，惟恐其去。然未尝以一言求于人。凡从仕二十有三年，而后改官以没。由此观之，非独吾不知，举世莫之.知也。
君之诗清厚静深，如其为人，而每篇辄出新意奇语，宜为人所共爱，其势非君深自覆匿，人必知之。而其子补之，于文无所不能，博辩俊伟，绝.人远甚，将必显于世。吾是以益知有其实而辞其名者之必有后也。昔李郃为汉中候吏，和帝遣二使者微服..入蜀，馆于郃。郃以星知之。后三年，使者为汉中守，而郃犹为候吏，人莫知之者，其博学隐德之报.，在其子固。《诗》曰：“岂弟君子，神所劳矣。”
(选自《苏轼文集》，有改动)
【注】①岂弟(kǎi tì)：即“恺悌”，和乐平。
1.对下列加点词的解释，不.正确..的一项是(3分〕
A.吾与之游三年游：交往
B.博辩俊伟，绝人远甚绝：超过
C.和帝遣二使者微服入蜀微服：改变常服以避人耳目
D.其博学隐德之报，在其子固报：回复
2.下列选项中加点词的用法不相同的一组是3分)
A.达贤者与有其实而辞其名者皆有后吾与之游三年
B.乃者官于杭绝人远甚，将必显于世
C.君以进士得官郃以星知之
D.吾常诵之云尔举世莫知之也
3.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(9分)
(1)贤者，民之所以生也，而蔽之，是绝民也。(3分)
(2)诗之指虽微，然其美恶高下，犹有可以言传而指见者。(3分)
(3)至于人之贤不肖，其深远茫昧难知，盖甚于诗。(3分)
4.作者认为晁君成“有其实而辞其名”，请依据文章简要概括其理由。(4分)
参考答案
1.D(回报)
2.A(前者是连词，后者是介词)
3.(1)贤人是百姓依靠他来生存的人，(蔽贤者)却蒙蔽他，这是断绝百姓的生路啊。(评分建议：“所以”，“绝民”，判断句，各1分。)
(2)诗歌的旨意虽然隐晦，但它美妙高明之处，还是有可以用语言表达、指明的。(评分建议：每句各1分。)
(3)至于一个人是贤能还是不才，他的(思想)是深刻还是愚昧，难以知晓，(这)大概比(理解)(他的)诗歌更困难啊。(评分建议：每句各1分。)
4.①有其实：晁君成的诗歌清厚静深，语言清新。
②辞其名：晁君成隐藏自己的才能。
(评分建议：每点各2分。)
【附参考译文】
通达贤德的人一定会有有作为的后代，张汤就是这样的人。张汤本来是应该没有后代的。没有真才实学而窃取虚名的人不会有有作为的后代，扬雄就是这样的人。扬雄本来是应该有杰出后代的。通达贤德的人有杰出的后代，我因此知道壅蔽贤者的人就不应该有杰出的后代。没有真才实学而窃取虚名的人不该有杰出的后代，我因此知道有真才实学而不享其名的人会有杰出的后代。贤德的人，是民众赖以生存的人，而壅蔽扼止贤能的人，就是要堵绝百姓的生路。有名望的人，是古往今来通达世情而受人尊敬的人，有人看重名望所带来的富贵，于是窃取了这个名声，这是欺骗上天。堵绝百姓的生路，欺蒙上天的神明，因此他不会有贤明的后代，这难道不应该吗!所以说：贤达的人和有真才实学而不享其名的人都会有杰出的后代。我常常这样说。
过去我曾经任职于杭州，杭州新城县令晁君字君成名叫端友，是一个君子。我和他交往了三年，只知道他行事很正派，却不知道他能写文章和诗，而他也从没有提到一句写诗作文的事。后来晁君在京师去世，他的儿子晁补之拿出他的三百六十篇诗给我看。我读后深感惊讶，感慨地说：“啊呀，诗歌虽然不是高谈大论，然而它的美好丑恶、高明低劣，还是能够指明说清的。至于一个人究竟是贤能还是平庸，他的器量宏远还是愚昧，恐怕比了解诗的优劣高下更难。至今我还不知道他能作诗，那么我一向以为他是君子，又怎能真正了解他的一切呢?晁君以进士的身份得到官职，所到之处，百姓都能安居乐业，因此生怕他离任而去。但他从来没有求别人做过任何一件事。他做官前后二十三年，刚刚给他加官，就去世了。以此看来，不仅仅是我不了解他，所有的人都不了解他。
他的诗作清淡温厚而又深远，就像他的为人一样，而每篇都能写出新的意境，造出奇美的词句，定会得到大家的喜爱。如果不是他自己深藏不露，人们一定会发现并欣赏它们。他的儿子晁补之，对于各种文体无所不能，学识渊博，文思辩捷，人物英俊，气度宏伟，超过一般人很远，他一定会显名于世。我因此知道那些有真才实学而不享其名的人一定会有杰出的后代。当年李郃做汉中郡迎送宾客的小吏，汉和帝派遣了两个使者改换民服到蜀中去，途中就在李郃的馆舍中住下。李郃通过观察星相知道了他们的身份。过了三年，当时来的使者担任了汉中郡太守，而李郃依旧是迎送宾客的小吏，没有人了解他的真才实学。他学问渊博德行隐蔽的回报，应在他儿子李固身上。《诗经》说：“平易的君子，是天神的赐与。”
文中某句运用了什么修辞手法?有什么作用?
修辞有很多,常用的有8种,比喻、比拟、夸张、排比、对偶、反复、设问、反问.其中考得最多的是比喻、拟人、夸张、排比,比喻的作用有三：一是使深奥的道理浅显化,帮人加深体味;二是使抽象的事物具体化,叫人便于接受;三是使概括的东西形象化,给人鲜明的印象.拟人的作用是可以使读者不仅对所表达的事物产生鲜明的印象,而且感受到作者对该事物的强烈感情,运用拟人表现喜爱的事物,可以把它写得栩栩如生,使人倍感亲切自然;表现憎恨的事物,可以把它写得丑态毕露,给人以强烈的厌恶感.夸张的作用是可以深刻地表现作者对事物的鲜明的感情态度,从而引起读者的强烈共鸣;通过对事物的形象渲染,可以引起人们丰富的想象,有利于突出事物的本质和特征.排比的作用在于能突出文章的中心,表达强烈奔放的情感,增强语言的气势;是提高表达效果的重要环节.还有叠词、短句使用,使文章富有节奏感,具有音韵美,读起来朗朗上口.
还有一种修辞用的比较多的就是引用,有时阅读理解中会有引用的诗句、名人故事、还有名人语言或名人著作中的有关内容,问题会有“文章中引用的内容有什么作用?”,这种题目回答时要注意答到这样两个关键词,一个是“衬托了记述对象的品质,突出了主人公的某种精神”.
阅读理解解题步骤
1.通读文章，了解主要内容，揣摩中心思想。
2.认真通读所有题目，理解题意，明确题目的要求。
3.逐条解答，要带着问题，仔细地阅读有关内容，认真地思考、组织答案。
4.检查，看回答是否切题，内容是否完整，语句是否通顺，标点是否正确。
苏轼《王定国诗集叙》原文及翻译
原文：
太史公论《诗》，以为“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱”。以余观之，是特识变风、变雅耳，乌睹《诗》之正乎？昔先王之泽衰，然后变风发乎情，虽衰而未竭，是以犹止于礼义，以为贤于无所止者而已。若夫发于性止于忠孝者，其诗岂可同日而语哉！古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤？
今定国以余故得罪，贬海上三年，一子死于贬所，一子死于家，定国亦病几死。余意其怨我甚，不敢以书相闻。而定国归至江西，以其岭外所作诗数百首寄余，皆清平丰融，蔼然有治世之音，其言与志得道行者无异。幽忧愤叹之作，盖亦有之矣，特恐死岭外，而天子之恩不及报，以忝其父祖耳。孔子曰：“不怨天，不尤人。”定国且不我怨，而肯怨天乎！余然后废卷而叹，自恨期人之浅也。
又念昔日定国过余于彭城，留十日，往返作诗几百余篇，余苦其多，畏其敏，而服其工也。一日，定国与颜复长道游泗水，登桓山，吹笛饮酒，乘月而归。余亦置酒黄楼上以待之，曰：“李太白死，世无此乐三百年矣。”
今余老不复作诗，又以病止酒，闭门不出，门外数步即大江，经月不至江上，眊眊②焉真一老农夫也。而定国诗益工，饮酒不衰，所至翱翔徜徉，穷山水之胜，不以厄穷衰老改其度。今而后，余之所畏服于定国者，不独其诗也。
【注】 ①王定国：北宋文人，名巩，工诗。受苏轼“乌台诗案”的株连，被贬岭南。②眊眊（mào）：昏乱，糊涂。
译文：
太史公（司马迁）评论《诗经》，他认为“《诗经国风》虽然有许多描写男女恋情之作，但却不是淫；《诗经小雅》虽然表露了百姓对朝政的诽谤愤怨之情，但却不主张公开反叛。”凭我看来，这只是了解《风》、《雅》中周衰之际的作品罢了，怎么察看《诗经》的.主流呢？从前先王的恩泽衰微，然后《风》中周衰之际的作品在情理之中而发生，虽然恩泽衰微但没有竭尽，因此，还因道德礼仪而终止，认为贤在没有终止的地方罢了。在情理之中而发生，因忠孝而终止，他的诗怎么可以同日而语呢！古今诗人非常多了，杜甫可以称第一，难道不是因为他颠沛流离忍饥受寒，终身不被重用，却连一餐饭（的功夫）都不曾忘记(报效)君王吗。
现在定国因为我的缘故而获罪，贬谪到海上三年，一个儿子死在他贬谪的地方，一个儿子死在家中，定国也生病差点死了。我猜测他非常怨恨我，不敢写信给他。可是定国回到江西，把他在岭外所作的几百首诗寄给我，这些诗都是言简义丰，语言平易和善，有治世之音，那些语言和德高望重的长者没什么不同。幽愁怨愤、寄寓感叹的作品，大概也有一些，他只担心死在岭外，而来不及报答天子的恩德，而有愧于父亲和祖先罢了。孔子说：“不埋怨天，不怪罪别人。”定国尚且不埋怨我，怎么肯埋怨上天呢！我然后放下诗卷而感叹，自己遗憾看待别人太肤浅了。
我又考虑到先前定国到彭城来拜访我，住了十天，来回往返中写了几百首诗，我苦恼他的诗作多，但又敬服他的文思敏捷，佩服他诗作的精巧啊。有一天，定国和颜长道（曾良策注：颜长道为苏轼的朋友）游览泗水，登临桓山，他们吹着竹笛，饮着美酒 ，乘着月色而回来。我也在黄楼上摆上酒宴来等待他们，我说：“李白死了，世间三百年没有如此快乐了。”
现在，我年老了不再作诗，又因为生病而戒酒，闭门不出，门外几步远就是大江，过了一个月也没到大江边了，糊里糊涂地，真是一个老农夫了。可是定国的诗更加精巧，饮酒毫不衰减，所到之处安闲自在，览尽山水的胜景，不因为困厄衰老而改变他的气度。从今以后，我敬服定国的原因，不只有他的诗作啊！
湘君原文翻译
《湘君》
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮无波，使江水兮安流！
望夫君兮未来，吹参差兮谁思？
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。
薜荔柏佤兮蕙绸，荪桡兮兰旌。
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。
桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
鼂骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。
鸟次兮屋上，水周兮堂下。
捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。
采芳兮杜若，将以遗兮下女。
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
译诗
湘君啊你犹豫不走。
因谁停留在水中的沙洲？
为你打扮好美丽的'容颜，
我在急流中驾起桂舟。
下令沅湘风平浪静，
还让江水缓缓而流。
盼望你来你却没来，
吹起排箫为谁思情悠悠？
驾起龙船向北远行，
转道去了优美的洞庭。
用薜荔作帘蕙草作帐，
用香荪为桨木兰为旌。
眺望涔阳遥远的水边，
大江也挡不住飞扬的心灵。
飞扬的心灵无处安止，
多情的侍女为我发出叹声。
眼泪纵横滚滚而下，
想起你啊悱恻伤神。
玉桂制长桨木兰作短楫，
划开水波似凿冰堆雪。
想在水中把薜荔摘取，
想在树梢把荷花采撷。
两心不相同空劳媒人，
相爱不深感情便容易断绝。
清水在石滩上湍急地流淌，
龙船掠过水面轻盈迅捷。
不忠诚的交往使怨恨深长，
不守信却对我说没空赴约。
早晨在江边匆匆赶路，
傍晚把车停靠在北岸。
鸟儿栖息在屋檐之上，
水儿回旋在华堂之前。
把我的玉环抛向江中，
把我的佩饰留在澧水畔。
在流芳的沙洲采来杜若，
想把它送给陪侍的女伴。
流失的时光不能再得，
暂且放慢脚步逍遥盘桓。
云中君原文及翻译
《九歌云中君》
芳，华采衣兮若英⑵。
灵连蜷⑶兮既留⑷，烂昭昭⑸兮未央⑹。
蹇将憺⑺兮寿宫⑻，与日月兮齐光。
龙驾兮帝服⑼，聊⑽翱游兮周章⑾。
灵皇皇⑿兮既降，猋远举⒀兮云中。
览冀州⒁兮有余，横⒂四海兮焉穷⒃。
思夫君兮太息⒄，极劳心兮忡忡。
注释译文
词句注释
⑴兰汤：兰草沁入其中而带有香味的热水。此下四句为祭巫所唱。
⑵华采：使之华丽。若英：像花朵一样。
⑶灵：灵子，祭祀中有神灵附身的巫觋。连蜷：回环婉曲的'样子，此处指舞蹈时身体婀娜摆动的姿态。
⑷既留：已经留下来。
⑸烂：分散的光。昭昭：小光（闻一多《九歌解诂》）烂昭昭：光明灿烂的样子。
⑹央：尽。
⑺蹇（jiǎn）：发语词。憺：安。
⑻寿宫：供神之处。此下四句扮云中君的巫所唱。
⑼龙驾：龙车。此指驾龙车。帝服：指五方帝之服，言服有青黄赤白黑之五色。周章：王逸《楚辞章句》：“犹周流也。言云神居无常处，动则翱翔，周流往来且游戏也。”
⑽聊：姑且。
⑾周章：周游。
⑿灵：此处指云中君。此下二句祭巫所唱。皇皇：同“煌煌”，光明灿烂的样子。
⒀猋（biāo）：形容词，疾速。举：高飞。
⒁览：看。冀州：古代中国分为九州，冀州为九州之首，因此以代指全中国。此下二句云中君所唱。
⒂横：横布或横行。
⒃焉：怎么。穷：完，尽。焉穷：无穷无尽。
⒄君：云中君。此下二句祭巫所唱。
译文
用兰汤沐浴带上一身芳香，
《九歌·云中君》诗意画
让衣服鲜艳多彩像花朵一样。
灵子盘旋起舞神灵仍然附身，
他身上不断地放出闪闪神光。
我将在寿宫逗留安乐宴享，
与太阳和月亮一样放射光芒。
乘驾龙车上插五方之帝的旌旗，
姑且在人间遨游观览四方。
辉煌的云神已经降临，
突然间像旋风一样升向云中。
俯览中原我目光及于九州之外，
横行四海我的踪迹无尽无穷。
思念你云神啊我只有叹息，
无比的愁思真让人忧心忡忡！
《叙小修诗》原文及翻译
叙小修诗
弟小修诗，散逸者多矣，存者仅此耳，余惧其复逸也，故刻之。弟少也慧，十岁余即著《黄山》、《雪》二赋，几五千言，虽不大佳，然视今之文士矜重以垂不朽者，无以异也。然弟自厌薄之，弃去。独喜读老子、庄周、列御寇诸家言，皆自作注疏，多言外趣。既长，胆量愈廓，识见愈朗。的然①以豪杰自命视乡里小儿如牛马之尾行而不可与一日居也泛舟西陵走马塞上足迹所至几半天下而诗文亦因之以日进。大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。其间有佳处，亦有疵处，佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。然予则极喜其疵处，而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也。
盖诗文至近代而卑极矣，文欲准于秦、汉，诗则必欲准于盛唐，剿袭模拟，影响步趋，见人有一语不相肖者，则共指以为野狐外道。曾不知文准秦、汉矣，秦、汉人曷尝字字学《六经》欤?诗准盛唐矣，盛唐人曷尝字字学汉、魏欤?唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以可贵，原不可以优劣论也。且夫天下之物，孤行则必不可无，必不可无，虽欲废焉而不能；雷同则可以不有，可以不有，则虽欲存焉而不能。故吾谓今之诗文不传矣。其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱《擘破玉》《打草竿》之类，犹是无闻无识真人所作，故多真声，不效颦于汉、魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐、嗜好情欲，可喜也。
盖弟既不得志于时，多感慨；贫复不任贫，病复不任病，故多愁。愁极则吟，故尝以贫病无聊之苦，发之于诗，每每若哭若骂，不胜其哀生失路之感。予读而悲之。大概情至之语，自能感人，是谓真诗，可传也。而或者犹以太露病之，曾不知情随境变，字逐情生，但恐不达，何露之有?且《离骚》一经，忿怼之极，明示唾骂，安在所谓怨而不伤者乎?穷愁之时，痛哭流涕，颠倒反覆，不暇择音，怨矣，宁有不伤者?且燥湿异地，刚柔异性，若夫劲质而多怼，峭急而多露，是之谓楚风，又何疑焉?
（选自《袁宏道集笺校》）
[注释]①的然：鲜明的。
17．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．然视今之文士矜重以垂不朽者
视：看
B．既长，胆量愈廓
廓：广大，开阔
C．文欲准于秦、汉
准：遵循，遵照
D．尚不能不以粉饰蹈袭为恨
恨：遗憾
18．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．然予则极喜其疵处
则直前诟虏帅失信
B．不效颦于汉、魏
辞楼下殿，辇来于秦
C．故尝以贫病无聊之苦
即具以北虚实告东西二阃
D．予读而悲之
不知东方之既白
19．下列对原文的赏析，不正确的一项是（ ）
A．作者用饱含感情的笔调为弟弟小修的诗作序，指出小修诗作的价值所在，进而引出并阐述自己“独抒性灵、不拘格套”的文学创作主张。
B．第二段以今之诗文不传与民间歌谣可以流传的判断，大胆批判近代蹈袭的习气，末段以《离骚》为例，连用反问，证明情至之语的重要。
C．作者认为秦汉文、盛唐诗之所以了不起，就在于他们对前人的超越，而小修诗“多本色独造语”的瑕疵之处恰恰就是一种创作上的亮点。
D．作者认为坎坷的经历造就了小修与众不同的性格才情，他把贫病无奈的苦楚抒发于诗，这些诗是真情流露，虽然不雅，却可以流传于世。
20．用“／”给文中画波浪线的部分断句。（3分）
的然以豪杰自命视乡里小儿如牛马之尾行而不可与一日居也泛舟西陵走马塞上足迹所至几半天下而诗文亦因之以日进。
21．把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）
（1）（3分）所以可贵，原不可以优劣论也。
（2）（4分）而或者犹以太露病之，曾不知情随境变，字逐情生，但恐不达，何露之有？
参考答案
17. A（视：比较）
18. C（C介词，把；A连词，却∕连词，就；B介词，向∕介词，到；D代词，他∕助词，取消句子独立性）
19. D（选项中的“虽然不雅”，文中没有提到）
20. 的然以豪杰自命／视乡里小儿如牛马之尾行/而不可与一日居也／泛舟西陵／走马塞上／足迹所至／几半天下／而诗文亦因之以日进。（断错一处扣0.5分）
21.（1）因此可贵，原本不能用好坏来评定啊。
（“所以”“可以”各1分，通顺1分，共3分。）
（2）可是有人还是把太过直露作为他诗文的毛病，竟不知感情跟着情境的变化而变化，文字随着情感的产生而产生，只担心文字不能表达出感情，哪里有什么直露呢？
（“或者”“病”“曾”“何露之有”各1分，共4分。）
【参考译文】
我的弟弟小修，从小就很聪慧，唯独喜欢读老子、庄周、列御寇几家的著作，他都自己作注解，其中多有言外之趣。长大后，器量愈加壮阔，见识更加开朗，鲜明的以豪杰自命，看乡里那些庸俗的文人，如同行走在牛马之后，（污秽不堪），一天也不能居住下去。于是泛舟于长江之上，驰马奔走塞外，遍览天下，而他的诗文也因此一天天长进。他的诗文大都独立抒发自己的性情，不为固定的格式套路所束缚，如果不是从自己心中自然流露出来，就不愿下笔写作。他的诗文之中有优点，也有瑕疵，优点自是不必待言，就是瑕疵之处也多质朴自然自我独创的语言。可是我却极为喜欢他诗文的瑕疵之处；这是因为我认为所谓的好的地方，还不能避免矫饰雕琢和沿袭模仿的缺憾，还没能完全摆脱近代文人的风气习惯呀。
大概诗文到近代已变得卑弱极了，文章想要以秦汉的为标准，诗歌则一定要以盛唐的为标准，抄袭模仿，亦步亦趋，看到某人有一句话与前人的不相似，就一齐指责，认为是没入门不得法的歪门邪道。却不知文章以秦汉为标准，而秦朝汉朝的人又何尝一字一句学习了《六经》呢？诗歌以盛唐为标准，盛唐人何尝一字一句模仿了汉魏的呢？只不过时代有盛衰兴亡，可是方法并不沿袭不变，（每个时代的诗文）各自穷尽它的变化，各自尽情表现它的意趣，才因此而可贵，原来并不能以好坏来评定啊。况且世上的事物，独立存在的就一定不能没有，一定不能缺少，那么即使想要废弃它也办不到。雷同的却可以没有，可以没有，那么即使想要留存下来也无法办到。因此我说如今的诗文难以流传啊。其中一万篇中有一篇能流传下来的，或许就是现在民间妇女小孩所唱的《擘破玉》《打草竿》之类的民歌，像这样没有见闻学识的.率真之人所创造的作品，所以多真实的心声，不效法汉魏，不模仿盛唐，而是听凭自然本性地行事发展，还能够与人的喜怒哀乐爱好愿望相连通，这是值得高兴的。
我的弟弟因为不得志于时，所以多感慨；贫困又不能安于贫困，疾病又不能听任疾病，所以多忧愁。忧愁到了极点就吟诗，所以常常把贫病无奈的苦楚，抒发到诗歌当中，常常如哭如笑，充满了他哀叹人生、感慨失意的情感。我读了，为之感到悲伤。大概情感极为真实的语言，自然能让人感动，这就是真正的诗，是可以流传的。可是有人还是把太过直露作为他诗文的毛病，却不知感情跟着情境的变化而变化，文字随着情感的产生而产生，只担心文字不能表达出感情，哪里有什么直露呢？况且《离骚》气氛怨恨到极点，明白唾骂，哪里有所说的怨而不过分呢？穷困愁苦的时候，痛哭流泪，语言颠倒反复，无暇顾及，这种哀怨不满，哪里有不伤心难过的呢（意思是情之所至，不可能还能有意克制、控制住自己的情绪，不过分伤痛。这是儒家中庸诗教的原则）？况且不同的地方干燥潮湿的情况就不一样，不同秉性的人会有刚强柔和的性格的不同，至于那刚劲朴质而多怨愤，严厉急躁而直白，这叫做楚人的风格，又有什么疑义的呢！
天下的祸患，最不好办的，是表面上太平无事，但实际上却有无法预料的隐患。坐在那里看着事情在变化，却不想办法去解决，恐怕事情就会发展到不可挽救的地步;但一开始就用强制的手段去处理，那么天下的人由于习惯太平安逸，就不会相信我们。只有那些仁人君子杰出人物，才能挺身而出为天下的人去承担大难，以求建立伟大的功业。这当然不是在短时期内由那些只图求名的人所能做到的。
天下太平，无缘无故挑起大难的开头，我能挑起它，我也要能收拾它，然后才有言辞向天下的人交代。如果事到临头，却想慢慢避开它，让别人来承担责任，那么天下的祸患必然集中在自己身上。
从前晁错竭尽忠心为汉朝出力，谋划削弱山东诸侯的势力。山东诸侯联合起兵，借诛杀晁错的名义反叛朝廷。但是皇帝不能明察，就杀了晁错来向诸侯解释。天下的人都悲叹晁错因为尽忠朝廷而遭杀身之祸，却不知晁错也有自取其祸的原因。
古时候能够建立大功业的人，不只具有超出一般的才能，还必须有坚忍不拔的意志。从前大禹治水，凿开龙门堤口，疏通大河，让水流进大海。当他的.功业尚未完成的时候，也有堤坝溃决和洪水横冲直闯的可怕灾难。只因为他事先估计到这种必然性，事情来了并不惊慌，而是从容不迫地规划解决，所以最后获得了成功。
七国诸侯那样强盛，却要一下子削弱它们，他们起来叛乱有什么奇怪的呢?晁错不在这个时候献出自己的全部身心，替天下人做抵挡大难的先锋，控制吴、楚等国的命运，却为保全自己着想，想使皇帝亲自带兵出征，自己在后方防守。那么试问，挑动七国叛乱的是谁呢?自己想求得名誉，又怎能逃避祸患呢?因为亲自带兵出征极为危险，留守后方十分安全，你自己是挑起大难的罪魁祸首，却选择十分安全的事情来做，把极为危险的事情留给皇上去担当，这是忠臣义士愤恨不平的原因哪。
在这个时候，就算没有袁盎(与晁错为政敌)进言，晁错也未必能免除杀身之祸，为什么这样说呢?自己想留在后方防守，却让皇帝亲自出征。按照常理上说，皇帝已经很难于忍受了，又加上很多人不同意他的建议，所以袁盎的话就能在这中间发生作用。假使吴、楚反叛，晁错挺身而出承担危险，日夜操劳，率兵向东去阻击他们，不至于使自己的君王受牵累，那么皇上将依靠他而无所畏惧，即使有一百个袁盎，可以离间得了吗?
唉!世上的君子，想要建立不平凡的功业，就不要专门去考虑保全自己的计策。假使晁错自己带兵去讨伐吴、楚，不一定没有成效。只因为他想保全自己，就使得皇上不高兴，奸臣能够乘机进言。晁错用来保全自己的计策，不就是用来自己害自己的么?
晁错，颍川人也。以文学为太常掌故。错为人峭直刻深。上善之，于是拜错为太子家令。是时匈奴强，数寇边，上发兵以御之。错上言兵事，文帝嘉之。后诏有司举贤良文学士，错在选中。由是迁中大夫。错又言宜削诸侯事，及法令可更定者，书凡三十篇。孝文虽不尽听，然奇其材。当是时，太子善错计策，爰盎诸大功臣多不好错。景帝即位，以错为内史。法令多所更定。迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其支郡。错所更令三十章，诸侯喧哗。错父闻之，从颍川来，谓错曰：“上初即位，公为政用事，侵削诸侯，疏人骨肉，口让多怨，公何为也？”错曰：“固也。不如此，天子不尊，宗庙不安。”父曰：“刘氏安矣，而晁氏危，吾去公归矣！”遂饮药死，曰“吾不忍见祸逮身”。后十余日，吴、楚七国俱反，以诛错为名。上问爰盎曰：“今吴、楚反，于公意何如？”对曰：“不足忧也，今破矣。”上问曰：“计安出？”盎对曰：“吴、楚相遗书，言高皇帝王子弟各有分地，今贼臣晁错擅适诸侯，削夺之地，以故反，名为西共诛错，复故地而罢。方今计，独有斩错，发使赦吴、楚七国，复其故地，则兵可毋血刃而俱罢。”上默然良久。后乃使中尉召错，绐载行市。错衣朝衣，斩东市。谒者仆射邓公为校尉，击吴、楚为将。还，见上。上问曰：“闻晁错死，吴、楚罢不？”邓公曰：“吴为反数十岁矣，发怒削地，以诛错为名，其意不在错也。且臣恐天下之士箝口不敢复言矣。”上曰：“何哉？”邓公曰：“夫晁错患诸侯强大不可制，故请削之，以尊京师，万世之利也。计划始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”于是景帝喟然长息，曰：“公言善。吾亦恨之!”(节选自《汉书》)
晁错是颍川人，凭着文学才能担任太常掌故，他为人严峻刚直苛刻，皇帝看重他，于是任命他做太子家令。那时候匈奴强大，屡次骚扰边境，皇上派兵抵御。晁错上书就战事发表意见，汉文帝很赏识他。后来命令有关负责官员举荐贤良文学士，晁错在人选之中。由此他升任中大夫。晁错又进言议论应该削弱诸侯的事情，以及法令可以更改修定的地方，一共上书三十篇。汉文帝虽然没有完全听从他的意见，但是认为他是个奇材。当时，太子认为晁错的计策好，爰盎等大功臣大多不喜欢晁错。汉景帝即位，让晁错任内史。许多法令都(按照晁错的意见)更改修定。晁错升任御史大夫(以后)，呈请(查究)诸侯的罪过，削减他们支系亲属的封地。晁错所更改的法令有三十章之多，诸侯一片哗然。晁错的`父亲得知此事，从颍川赶来，对晁错说：“皇上刚即位，你当权处理政务，侵害剥夺诸侯利益，疏远人家骨肉之情，招致许多责难怨恨，你为的是什么呢?”晁错说：“本该如此。不这样做，天子不得尊崇，王室不得安宁。”晁错的父亲说：“刘家安宁了，可是晁家就危险了，我离开你回去了。”于是喝毒药自杀了，说“我不忍看到灾祸殃及自身”。后来过了十几天，吴、楚七国全都造反了，名义上是说要诛杀晁错。皇上问是盎：“如今吴、楚谋反，依你的意见怎么办?”爰盎回答说：“这件事不值得忧虑，现在就可以解决。”皇上问道：“怎样定计呢?”爰盎回答说：“吴、楚送来书信，说高祖皇帝的分封子弟为王各有领地，如今贼臣晁错擅权眨谪诸侯，削夺他们的土地，因此才反叛，名义是共同向西来诛讨晁错，恢复原有的封地也就作罢。如今谋划对策，只有斩杀晁错，派出使者赦免吴、楚七国(造反的罪过)，恢复他们原有的封地，那么不必动用武力就完全可以平息叛乱。”皇上沉默许久没有说话。后来就派中尉去叫晁错，骗他乘车在街市上走。晁错穿着朝服在东市就被杀害了。谒者仆射邓公是校尉，攻打吴、楚叛军担任将领。回到京城见皇上。皇上问他：“听到晁错已死的消息，吴、楚叛乱平息了没有?”邓公说：“吴地谋反几十年了，(这次是)发怒于削夺他们的封地，借诛讨晁错为名，他们的本意并不在于晁错。而且我担心天下的士人将要封住嘴巴不敢再进言了。”皇上问：“为什么呢?”邓公说：“晁错忧虑的是诸侯强大了无法控制，所以请求削弱他们的势力，借以提高朝廷的尊严，这是千秋万代的利益啊。计划才实施，突然遭受杀身之祸，(这样一来)在朝廷之内堵住了忠臣的嘴，在朝廷之外替诸侯报了仇，我私下认为陛下不该这样做。”于是景帝长长叹息，说：“你说得对。我也感到遗憾了！”
张中丞传后叙原文和翻译
《张中丞传后叙》是中国唐代政治家、文学家韩愈所创作的一篇散文，我们一起看看下面吧！
原文：
元和二年四月十三日夜，愈与吴郡张籍阅家中旧书，得李翰所为《张巡传》。翰以文章自名，为此传颇详密。然尚恨有阙者，不为许远立传，又不载雷万春事首尾。
远虽材若不及巡者，开门纳巡，位本在巡上，授之柄而处其下，无所疑忌，竟与巡俱守死，成功名。城陷而虏。与巡死先后异耳。两家子弟材智下，不能通知二父志，以为巡死而远就虏，疑畏死而辞服于贼。远诚畏死，何苦守尺寸之地，食其所爱之肉，以与贼抗而不降乎？当其围守时，外无蚍蜉蚁子之援，所欲忠者，国与主耳。而贼语以国亡主灭。远见救援不至，而贼来益众，必以其言为信。外无待而犹死守，人相食且尽，虽愚人亦能数日而知死处矣。远之不畏死亦明矣。乌有城坏其徒俱死，独蒙愧耻求活？虽至愚者不忍为。呜呼！而谓远之贤而力之邪？
说者又谓远与巡分城而守，城之陷，自远所分始，以此诟远。此又与儿童之见无异。人之将死，其藏腑必有先受其病者。引绳而绝之，其绝必有处。观者见其然，从而尤之，其亦不达于理矣。小人之好议论，不乐成人之美如是哉！如巡、远之所成就，如此卓卓，犹不得免，其他则又何说？
当二公之初守也，宁能知人之卒不救，弃城而逆遁？苟此不能守，虽避之他处何益？及其无救而且穷也，将其创残饿羸之余，虽欲去必不达。二公之贤，其讲之精矣。守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势。天下之不亡，其谁之功也？当是时，弃城而图存者，不可一二数，擅强兵坐而观者相环也。不追议此，而责二公以死守，亦见其自比于逆乱，设淫辞而助之攻也。
愈尝从事于汴、徐二府，屡道于两州间，亲祭于其所谓双庙者。其老人往往说巡、远时事云。
译文：
元和二年四月十三日夜，我和吴郡人张籍翻阅家中旧书，发现李翰撰写的《张巡传》。李翰以文章写得好而自负，这篇传记写得很详细周密。但可惜还有不足之处，没有替许远立传，又没有记载雷万春事迹的头尾。
许远虽然才能似乎比不上张巡，但他打开城门，接纳张巡共守睢阳。地位本来在张巡之上，却把权柄交给他，受他指挥，没有什么猜疑和妒忌，最后和张巡一起守城，一起死难，建立了功名，由于城池沦陷而被俘虏，和张巡的死相比先后不同时罢了。许、张两家子弟才能智慧低下，不能彻底理解许远、张巡的志气。张家子弟认为张巡战死而许远受虏不死，怀疑许远怕死而降贼。许远假如怕死的话，为何要苦苦地死守小小的睢阳城，把自己的奴僮杀了给土兵们吃，来同敌军抗战而不投降呢？当他们被围困的时候，城外连极其弱小的援兵都没有，他们所要效忠的只是国家和君主罢了，而叛军则告诉许远唐朝已经灭亡，君主已经死了。许远看见救兵不来，而叛军却越来越多，一定以为敌人的话是真的。等不到外来的救兵尚且死守城池，人吃人也快吃完了，即使是傻瓜也会算得出死亡的期限！由此看来，许远的不怕死也就很明白了。哪有城池失陷了，部下都死光了，他自己却独自含羞忍辱，苟且偷生的呢？即使是最愚蠢的人也不肯这么做。唉！难道说许远这样贤明的`人会做这样的事吗？
谈论的人又说许远和张巡分别守城，城池失陷是从许远所分担的一面开始的，拿这个来辱骂许远。这又和儿童的见识没有差别。人要死，他的内部器官一定有先得那个病的部位；拉断绳子，它断开的地方一定是绳子的某一段。观察人死、绳断的人见到情况是这样，据此就责怪某一内脏和绳子的某一段，也未免太不懂道理了。小人喜欢非议，不乐意成全别人的好事竟然到了这个地步哇！象张巡、许远对国家作出的贡献是如此卓越，还不免遭受指摘，别的事情那还有什么可说的呢？
当张、许二公初守睢阳的时候，怎能料到人家终于不来救援，因而放弃睢阳，事先退走呢？如果这座城不能够守住，即使退避到别的地方去又有什么用处呢？等到确无救兵，处于困难的境地时，率领着他们那些因受伤而残废、因挨饿而瘦弱的余部，即便想撤离睢阳也肯定不可能了。张、许二公这样贤明，他们已经考虑得很周到了。坚守一座城池，来保卫朝廷，凭借千百名接近死亡的士兵，抵挡上百万日益增多的敌军，掩蔽江淮流域，从而阻遏叛军的兵势。唐王朝没有被灭亡，是谁的功劳呢？在当时，丢弃城池而考虑活路的不是少数几个人，掌握强兵、坐视不救的人到处都是。他们不去追究非议这些人，反而责怪张、许不该死守，也就可见他们把自己比同叛逆，制造邪说帮助叛敌攻击张、许二公。
我曾在汴州、徐州二幕府任推官，多次经过两州之间的睢阳城，亲自到那称为“双庙”的地方致祭过，那里的老人常常谈到张巡、许远当时的事情。
