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玉是在世界（尤其是东亚）各地区受到广泛欢迎的一个宝石的分类，在矿物学上玉分为硬玉（也称翡翠，主要成分为 NaAlSi2O6）和软玉（透闪石、阳起石一类，因化学成分的不同而呈现各种颜色，种类较多，但主要成份均为 Ca2(Mg, Fe)5Si8O22(OH)2）。
目录汉字释义汉字演变分类内涵收缩展开汉字释义基本字义
1．石头的一种，也可理解为美丽的石头，质细而坚硬，有光泽，略透明，可雕琢成工艺品：玉石、玉器、玉玺（君主的玉印）。抛砖引玉。金玉良言。玉不琢，不成器。 2．美，尊贵的，敬辞：玉泉、玉液（美酒）、玉言、玉姿、玉照（敬称别人的照片）、玉宇（a、天空；b、瑰丽的宫阙殿宇）。亭亭玉立、金科玉律、金玉其外，败絮其中。 3．姓。 4．部首，如琪、玲，皆有玉之意。琪：宝玉，玉石；玲：玲珑。 5.英汉互译：jade pure fair beautiful handsome
详细字义
〈名〉 1．(会意。“玉”字从王从丶。“王”指王者。“丶”读音同“主”，用同“主”，意为“进驻”、“入住”。“王”与“丶”联合起来表示“进驻王者腰部”。“玉”的发音同“域”，后者指王者领有的国土。“玉”是远古王室享有的美石，用于制作规范社会关系的各种指示性、标志性、象征性的器物，作为古代社会人际关系的调整器。“玉器”就是雕刻有王室标记图案――饕餮纹――的美石器物。本义：王者腰部佩挂的美石。引申义：用来制作王者佩挂物的美石。说明：“丶”是一个独立汉字，也是古代姓氏，见《汉语大字典》袖珍本正文第17页) 2．同本义 [jade] 玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也…――东汉・许慎《说文》 君无故，玉不去身。――《礼记・曲礼》。疏：“玉谓佩也。” 五玉。――《虞书》。郑注：“执之曰瑞，陈列曰玉。” 王齐则共食玉。――《周礼・王府》 惟辟玉食。――《书・洪范》 牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。――《左传》 饱读节寰公（袁可立）所藏经史,而尤好金箱玉版之书。。DD明 陈继儒《袁伯应诗集序》 3．又如：玉情儿(玉石的质量、成色);玉墀(白玉台阶);玉阙(宝座；皇宫);玉虚(道教指玉帝的居处);玉树(指槐树);玉砚(玉石制的砚台);玉雕(玉石雕成的工艺品);玉栏(玉石制的栏杆) 4．泛指玉石的制品 [jade]。如：玉尺量才(考试);玉鉴(玉镜);玉(玉酒器);玉辇(君后坐的车);玉笈(玉饰的书籍) 5．指玉制的乐器 [jade instrument] 集大成也者，金声而玉振之也。――《孟子》 6．又如：玉徽(美玉装饰的琴);玉轸(琴上的玉制弦柱);玉振金声(演奏古乐，以钟发声，以罄收韵，集众音之大成。金指钟，玉指罄) 7．比喻色泽晶莹如玉之物 [sth.resembling jade]。如：玉色瑗姿(色泽如玉，姿态万行);玉溜(目光);玉箸(玉h。死后垂下的鼻涕);玉笋(美女的手指);玉竹(一种竹，颜色青黄相间) 8．比喻美德、贤才 [virtue;moral excellence;worthy person] 君子比德如玉。――《礼记》 9．又如：玉笋之班(人材行列。唐末朝士风貌优异有才华的人，称玉笋。得与其列者称玉笋班);玉堂金马(指翰林出身；亦指出身高贵，文武双全);玉堂(翰林院);玉音(帝王的话语) 〈形〉 1．敬辞。多用以尊称对方的`身体言行等 [your] 而恐太后玉体之有所郄也。――《战国策》 马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。――白居易《长恨歌》 2．又如：玉文(对文字的美称);玉面(尊称人的容颜);玉札(对别人书信的敬称);玉躬(玉体);玉声(对他人言语的敬称) 3．形容美好 [beautiful]。如：玉蕴辉山(周身包含着耀人的光彩);玉女(美女；仙女) 4．形容洁白 [pure as jade]。如：玉魄(月华);玉屑(喻洁白的雪花);玉珥(太阳两边的云气);玉羽(洁白的羽翼) 5．珍贵 [valuable;precious]。如：玉苗(珍贵的幼苗);玉编(珍贵的典籍)
汉字演变分类依据亚洲宝石协会（GIG）的研究，玉有软玉、硬玉之分。软玉是中国传统的玉料，玉的名称就来自软玉，因以新疆和田地区 的玉出产最佳，人们常把软玉称为“和田玉”。软玉的硬度一般为5.6-6.5度，呈不透明或半透明状，按颜色分为以下几类：白玉、黄玉、青玉、（青白玉）、碧玉、墨玉、花玉和糖玉。硬玉是指产于缅甸的翡翠。无论是软玉、硬玉，它们的质地都非常坚硬，颜色十分璀璨，故冠以“石中之王”的美誉。玉石价值本已不菲，再经过巧匠的加工雕琢，就变成了一件件价值连城的宝物。玉器随着时代发展，就逐渐形成了玉的文化。 广义上的玉还包括彩石，即所谓假玉，有汉白玉、京白玉等。另外广义上的玉还包括钻石、玛瑙、水晶、琥珀、绿松石、珊瑚、珍珠等宝石。
内涵“玉”字始于中国最古的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。汉字曾造出从玉的字近500个，而用玉组词更是无计其数，汉字中的珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，这是以“玉”被私有而显示出它的不可替代的价值。“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等，有关玉的民间传说和故事如《和氏之壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹箫》、《女祸补天》等，更有多少人把自己心爱的儿女以玉来起名，如贾宝玉、林黛玉，还有多少年读不厌一部感人至深的《红楼梦》，是曹雪芹把人生的理想寄托在这块玩石美玉里了，对玉的爱在中国人的心目中扎下了深深的根。汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释是：“玉、石之美者。”这一注解从物质上（石）和艺术上（美）两个方面科学地阐述了“玉”字的概念。玉的文化就是中国四千多年的文化，它是中国的一种特殊文化，它充溢了中国整个的历史时期，因此而形成了中国人传统的用玉观念，这就是尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉。所以君子爱玉，希望在玉身上寻到天然之灵气。玉乃石之美者，色阳性润质纯为上品。宝石也如此。其价值高低并不完全取决于成份，翡翠白玉中不值钱的为多数。如同人一样，哪个民族都出英雄。好玉乃石之珍品。
“这玉是哪来的？”胡晨冰突然问我，他们的那块玉是我花十块钱在小摊上买的，当时我看那玉古色古香，而且好象有一般年代了，于是我暗庆那摊主不识货，掏出了十元买了那块玉，放在书桌上，正好被来我家玩的胡晨冰—我最好的朋友，看见了。
我望着胡晨冰那诧异的眼神，想逗逗他，便说：“我捡来的，怎么样，我运气好吧！看！古色古香的。”我说完得意洋洋的笑，准备等胡晨冰来羡慕我时，再告诉他我是买来的，可是等了许久也不见胡晨冰说什么，我回过头问胡晨冰干什么了，呆呆的胡晨冰突然飞也似的跑出了我家，我追不上，于是只好笑在椅子上想胡晨冰怎么了，越想越不对劲，于是穿好鞋，刚开门，只见胡晨冰又飞也似的跑了回来，手上还拿着些什么，他顾不上疲惫，顾不上我还在门口，一把把我推开，冲进了我房间，我跟着走进了房间，只见他把我买的那块玉和手上的什么东西对着看了一下，我正要问他干什么，他却先我一步，大声和我说：“把我的玉还来！”这回轮到我诧异了。他接着说：“这是我家祖传的宝玉，今天我给弄丢了，不信你看看。”说着，他把一叠照片仍了过来，我接过照片和玉看了看，的确是一模一样，我惊了下，他又说：“你到底还是不还，！”我妈妈问声赶了过来，见我不语，便气冲冲的跑了出去，就剩我和妈妈，妈妈们看看桌上的玉，又想起刚刚我和的表情，想到了什么，说：“你是不是拿了别人的玉？把它还给人家去！”我说：“这玉，这是我......”不要狡辩，是别人的就要还给别人！“我哭着拿着玉跑了出去。在路上，好象老天也为我伤心流泪，我边走边哭想：哼！还说什么一辈子都是好朋友呢！为了一块玉！一块十元钱的玉，竟然和我吵架！哼！把玉给了他之后，就和他断交！
走着走着，来到了的家，我按了门铃，胡晨冰的爸爸走了出来，我把玉给了胡晨冰的爸爸，只说了句“再见”就头也不回的走了，胡晨冰爸爸好象说了些什么，但是我没仔细听，在回家的路上，我碰见了胡晨冰，我又想哭，但不愿哭，但最后还是哭了，不要紧，反正淡淡的雨水冲去了那咸咸两行泪，只见胡晨冰想说些什么，又不好意思说，我便没好气的说：“有话快说，有屁快放。”胡晨冰先是抽了抽嘴唇，说：“那个..那块玉，我是冤枉了你，我们家的祖玉有两块，一块失踪了多年，那个什么....我们还是好朋友吗？”我望了望他，说：“也许是吧！”便转身走了，留他一个人独自站在那小道上............
轻飔吹拂，杨柳依依随风摇摆，美轮美奂。墙上挂着的吊兰的枝条也随风起舞。翠绿细长的叶子边上是白色的，更显得柔美。吊兰，它那带子状的绿叶向四周舒展，如同青翠欲滴的花篮，像印第安人头上戴着草帽，又像一条绿色的小连衣裙向四处撒开来，十分漂亮。底部绿中透黑的老叶，被太阳晒得垂了下来，这些叶子好像都在练习舞蹈，瞧，风一吹，它们正在练习弯腰呢！有的叶子年轻力壮，叶子显得青绿青绿，绿得发亮，高傲地挺立着，像一位位健壮的武士。有的叶子绿得透明，犹如翡翠，嫩得可爱。每当夜幕降临时，叶尖上沾着一颗颗晶莹剔透的露珠多么令人疼爱。
吊兰的“叶”
吊兰外型美观，像一个亭亭玉立的少女，深绿色的又细又长的叶子没精打采地低垂着，好像一群做了错事的孩子低着头站在老师面前。一阵微风吹过，低垂着头的叶子的都随风摇曳起来。
吊兰的“茎”
吊兰的茎十分修长，它大约长50——60厘米，它从一片片叶子中高挺而出。而在茎上的一小簇叶子底部，有一个粗粗的，矮矮的东西，那就是吊兰的根。这个根一旦扎到泥土中，就会快速生长，一盆崭新的吊兰又会生长出来。
吊兰的“花”
吊兰的花瓣白白的，每一篇花瓣都像一个椭圆形的木瓜，而黄色的花蕾点缀其中，低下头一闻，淡淡的清香使人神清气爽。绿色的叶子衬托着这白色的花瓣，既秀丽又淡雅。嗬，真像一个下凡到人间的“花仙子”呀！吊兰还可以吸收空气中的二氧化碳，释放氧气，从而起到净化空气的作用。
吊兰虽然不像牡丹一样美丽、高贵，也不像月季一样艳丽，而是默默无闻地为人们奉献着。它的绿色充满生机，它的尽职让人敬佩。
河南驻马店遂平县遂平县一中初一:黑白之吻
玉水寨，位于云南滇西北美丽神奇的丽江县城北部十五公里，地处闻名遐迩的玉龙雪山龙头脚下，山寨自然纯朴，山水相依，风景秀丽，是具有民族文化特色的风水宝地。玉水寨是丽江玉水寨生态文化旅游有限公司开发的一个旅游景区。6月，它被评为国家首批AA级旅游景区。它又被评为国家AAAA级旅游景区。
目录基本信息景点简介主要景点民族特色收缩展开基本信息玉水寨 Jade Water Villa 中文名称：玉水寨 英文名称：Jade water village 位 置：丽江市区北面，路程 12 公里 海 拨：2500 米 景点评定：国家AAAA 级风景名胜区 门 票：50元 开放时间：8:00-18:00 建议游玩时间：2-3个小时 位置：云南省丽江市区北面 最佳旅游时节：秋冬季最佳。晴空万里，视野开阔。
景点简介玉水寨风景区位于丽江古城北12KM处，玉龙雪山山下，海拔2500米。玉水寨是丽江古城河水主要源头之一，在举目是景的丽江，玉水寨的地位尤为突出，除了其秀丽不比其他景点差之外，更重要的是玉水寨还是丽江东巴文化的传承圣地和白沙细乐传承基地及勒巴舞的传承基地，玉水寨有众多富有民族、地方特色的`景观，如神龙三叠水瀑布群、三文鱼养殖生态观光、古树和玉龙雪山最大的神泉、东巴壁画廊、东巴始祖庙、白沙细乐展示、纳西族古建筑和传统生活展示、东巴祭祀活动、传统祭祀场、东巴舞展示、纳西族传统水车、水碓、水磨房、高山草甸风光等。 所以玉水寨能在20就被选为国家AAAA级别风景区。 “山有多高，水有多高”，这是人们对玉水山寨的赞誉，这股偌大的山泉从崖岭间奔腾而出，而且海拔近三千多米，令人十分惊奇。溯水寻源，就将人引到浓荫深处，只见水源从荫翳蔽日的两株大树底下冒出，树是枫树，都是千年古树，只见大树虬枝盘曲，枝叶婆娑，绿荫匝地。
主要景点美国大自然保护协会将玉水寨指定为东巴文化传承基地和白沙细乐传承基地及勒巴舞的传承基地，进行纳西民族古文化的挖掘、整理、传承、研究、展示等工作。
民族特色玉水寨有众多富有民族、地方特色的景观，如神龙三叠水瀑布群、三文鱼养殖生态观光、古树和玉龙山最大的神泉、东巴壁画廊、东巴始祖庙、白沙细乐展示、纳西族古建筑和传统生活展示、东巴祭祀活动、传统祭祀场、东巴舞展示、纳西族传统水车、水碓、水磨房、高山草甸风光等。 玉水寨是纳西族中部东巴圣地，是古城溯源。美国大自然保护协会将它指定为东巴文化传承基地和白沙细乐传承基地，进行纳西古文化的挖掘、整理、传承、研究、展示等工作。每年农历3月5日，在玉水寨的东巴什罗庙举行一年一度的东巴什罗会。在丽江古城设立白沙细乐院，面向广大民众展示“音乐的活化石”――白沙细乐。
目录简介代表作品简介
王重阳喜改易调名而不易调律，通常是把世俗气、香艳气较浓的旧词牌改为具有仙道意蕴的词牌，同时尽可能与原词牌保持一致。改《小重山》为《玉京山》。
代表作品玉京山 王重阳 失笑迷阴化不来。顽愚心锁硬，怎生开。直饶富贵没殃灾。天年限，终久落轮回。 鬼使早相催。儿孙难替得，有何推。恁时悔恨哭声哀。方知道，学道是仙材。 玉京山 继重阳韵 元・马钰 慷慨男儿跳出来。名缰并利锁，豁然开。宜乎了干死生灾。超彼岸，休望再头回。 师父教方催。道装当结裹、没心推。任教妻子哭哀哀。关西去，做个驾云材。
利川岩溶地貌广泛，是一个溶洞的王国，奇洞异窟，星罗棋布；象形山石，栩栩如生。其中最出名的就是利川四洞：腾龙洞、玉龙洞、朝阳洞、水帘洞。玉龙洞地处湖北省利川市团堡镇樱桃井村。因洞内化学沉积物洁白如玉和洞中一景酷似飞龙，故名玉龙洞。
目录湖北利川玉龙洞山西省大同玉龙洞湖北利川玉龙洞利川岩溶地貌广泛，是一个溶洞的王国，奇洞异窟，星罗棋布；象形山石，栩栩如生。其中最出名的就是利川四洞：腾龙洞、玉龙洞、朝阳洞、水帘洞。玉龙洞地处湖北省利川市团堡镇樱桃井村。因洞内化学沉积物洁白如玉和洞中一景酷似飞龙，故名玉龙洞。 玉龙洞风景区名片景区名称 玉龙洞 所属地区 湖北省利川市团堡镇 景点级别 AA 游玩主题 溶洞，休闲，避暑，摄影 票价 50元/人 著名景点 玉龙腾飞，群象迎宾等 支付方式 景区支付 周边景点 石龙寺，雪照河，恩施大峡谷
简介
“野猪(坪)下来拱黄泥(坡)，鹰嘴(岩)下河打白鸡(衙)。夜壶伸进藿麻里(阳和)，架起朴刀(嵌)割象鼻(嘴)。李白老君对面坐，掀翻桌子为下棋。冲天伸出五指山，龙出龙门不稀奇”。这是一首有关当地地名、地形的顺口溜。从这几句形象的语言里，我们对当地的奇特山形已有一个粗略的印象了。其实，最奇的山还不仅是这些，面前这形如人头的小山名童子山，对面那座大山名观音山。传说，这是一个虔诚的童子正在参拜观音，当年曾经有人想在童子头上修建一座道观，谁知道观刚才修起，竟引得山下的村落鸡不叫，狗不咬，人不宁。于是，只得将刚修的道观又拆下来，建在童子山的脚下。 玉龙洞位于千口坡的'半山腰上，洞口高5．7米，宽12米，洞内一个主洞三个支洞，全长1630米。1992年夏天天旱，当地农民李玉凤、江书华为了寻找水源，抗旱救灾，偶然发现此洞，经发现后，利川市旅游局和团堡镇政府联合进行前期探测和开发。因洞内有灵石如龙，洁白如玉，故取名“玉龙洞”。洞口原来几乎没有，现在的洞口是后来才开挖出来的。“闭目垂帘即蓬岛；潜心入定是瀛洲”。玉龙洞本是一个原生洞，洞中景观有如仙山琼阁，完全是一个童话世界。 目前，玉龙洞洞内灯光线路进行了改造，现代化采光，新建登山电梯，凉亭，房屋更新装修，各种配套服务设施完善，使玉龙洞美景更加光彩夺目，是休闲避暑的乐园。
地理位置
玉龙洞地处湖北省利川市团堡镇樱桃井，距“318”国道线上的团堡镇8公里处。 离景区不远，便是三明三暗八百里清江的最后一个伏流出口黑洞，水清照十丈的清江江水-雪照河。
著名景点
玉龙洞分上、中、下三层，洞内终年恒温14―18摄氏度，仅中层洞穴面积就有10余万平方米，中层洞有各种景观80多处。其景观小巧玲珑，景点多姿多彩，十分集中。这座大自然塑造的地下迷宫中，诸如“擎天玉柱”、“洞中舞厅”，令人叫绝；“天鹅孵蛋”、“雨后春笋”，栩栩如生；“群象迎宾”、“万寿宫”，雄伟壮观；“玉龙飞腾”、“泉奏八音”，维妙维肖；“金蛋银窝”、“慈禧皇冠”、“石林大观”、“九龙杯”等等，它们形态或灿烂如金，或粗如浮图，或细如粉丝，或金银如玉，胜似人间仙境，被中外游客誉为鄂南溶洞中一颗灿烂的洞穴明珠。到此一游，令人大饱眼福，使人心旷神怡，流连忘返。 善哉，峨峨兮若泰山!洋洋乎若江河!听，高山流水的仙乐响起来了；看，霸王别姬的古戏正在上演。好大一个舞台啊!玉皇大帝正在云端向这里眺望；诗仙李白正在庐山大瀑布前朗颂着他的新作。他神态依然那么潇洒，举止依然那么飘逸；此曲只应天上有，人间能有几回闻!原来这高山流水，弦奏八音的琴台就在身边，让我们也来拨动琴弦演奏一曲人间的佳乐吧! 我们从玉龙的面前走过；我们从背一个、抱一个，后面还有十二个的超生游击队的侧面走过。走过侧身门，过了情人谷，流不完的千年相思泪，挨不过的百步单身坡，这玉龙洞里的奇迹越来越叫人惊诧，越来越叫人难以琢磨!这千年错位的石柱是怎样形成的呢?这比萨斜塔是谁人仿造的呢?这巨大的树桩是谁人砍断的呢?这如椽的大笔是谁人留下的呢?这杂踏的仙人足迹，璀璨的金蛋、银窝又是谁人留下的呢?看吧，雪白的海豹已经爬上了九层高塔，飞天的蜈蚣正在千窗二十四层的摩天大厦上起舞；听吧，咚咚的神鼓敲响了，叮叮的神磬奏鸣了，万寿宫的顶板上千盏万盏神灯闪闪烁烁，一片神秘，那是群仙正在给天帝祝寿!八仙来了，冰川四女来了，那根透明晶亮的龙头拐杖，就是他们进献的礼品。万寿泉甘甜清冽，西施池明澈如镜。
出行指南
自驾路线： 湖北--恩施--利川--团堡--樱桃井村-玉龙洞，距“318”国道线上的团堡镇7公里处 乘车路线： 从恩施乘车到利川(汽车25-30元，火车7-13元)，转乘利川到团堡专线车(3-5元)，到达团堡有玉龙洞旅游车到达玉龙洞景区。
美食购物
恩施由于其特殊的地理环境，所以当地餐饮既有蜀地麻辣特色又具潇湘香辣风格，特别是当地颇具土家族和苗族特色的风味小吃更是吸引了不少的游人。 恩施的酸菜、富硒洋芋糊、辣子鸡、薇菜烧腊肉，以及土家族、苗族的格格、合渣、腊肉、土豆干等风味独特美食小吃，特色鲜明，花样繁多。 恩施资源众多，物产丰富，极富民族风情与地方特色，因此，到恩施旅游不要忘记购买当地独有的特产和纪念品带回家。 山药、柏杨豆干、凤头姜、宝石花漆筷、莼菜、菊花石、木瓜、银杏以及各种药材都是值得一买的佳品。 恩施是富硒茶的主产区，所产茶叶，绿色纯天然，富含多种微量元素，是很好的保健饮品，我国名茶“恩施玉露”也产自这里，此外，制作历史悠久，古朴精美的宝石花漆筷，色泽鲜艳、图案精美的土家族织锦――西兰卡普，都具有极高的鉴赏和收藏价值，是出游恩施，旅游购物的首选。
山西省大同玉龙洞玉龙洞，位于大同市南郊区口泉峪南侧的七峰山。山有七峰，即笔峰，太史峰，剑峰，鳖峰，白云峰，摩天峰，玉女峰。连接七个山峰的有玉龙洞、八佛洞等天然石洞和多处古建筑。玉龙洞位于七峰山北坡山壁之上，为一处道观，以三清殿为主殿。上三清殿须爬人工铁索磴道，磴道作南北方向，约30度角北上，先露天石磴50余级，然后人洞，九十余级石阶，旁有铁索，索由铁环扣接，长30米，系人洞的 左壁。这洞实际是人工凿的隧道。攀铁索拾阶而上，出蹬道口，是为三清殿，殿的后室如云冈石窟，前檐架檐饰瓦。殿侧有“吴天洞”，不能人人，以手试探，寒气袭人。 三清殿为殿顶铁瓦，翼角伸张如飞，木结构，门窗内外两层。左右附属建筑有八佛洞，小路出山半壁有羊倌面。右侧有奶奶庙，北有玄武庙。自东山门而人，上下迤逦可1里。据传当年修建所用的砖，是由放羊者用羊驮，每天一羊两砖，以草绳系结于羊背，积久而成。
养玉也叫盘玉
贴身而藏，精心呵护，经过天长日久的盘玩佩戴，就像是蝴蝶经过蛹的挣扎，玉逐渐蜕去了粗躁的土壳，恢复了往昔的灵性、润泽、色彩，灿烂光华绽放在掌心，那种成就感是无可取代的。
盘玉非常的讲究，一旦盘法不当，一块美玉就会毁在自己的手上，所以收藏家们盘玉时格外的小心谨慎。清代大收藏家刘大同在其著述《古玉辨》中明确提出了文盘、武盘、意盘的概念，以后的收藏家们奉为圭皋。
1 文盘：一件玉器将她放在一个小布袋里面，贴身而藏，用人体较为恒定的温度，一年以后再在手上摩挲盘玩，直到玉器恢复到本来面目。文盘耗时费力，往往三五年不能奏效，若入土时间太长，盘玩时间往往十来年，甚至数十年，清代历史上曾有父子两代盘一块玉器的佳话，穷其一生盘玩一块玉器的事，史不绝载。南京博物馆藏一件清代出土的玉器，被盘玩得包浆锃亮，润泽无比，专家估计这一件玉器已经被盘玩了一个甲子(60年)以上。
2 武盘：所谓武盘，就是通过人为的力量，不断的盘玩，以祈尽快达到玩熟的目的。这种盘法玉器商人采用较多。玉器经过一年的佩戴以后，硬度逐渐恢复，就用旧白布(切忌有颜色的布)包裹后，雇请专人日夜不断的磨擦，玉器磨擦升温，越擦越热，过了一段时期，就换上新白布，仍不断磨擦，玉器磨擦受热的高温可以将玉器中的灰土快速的逼出来，色沁不断凝结，玉的颜色也越来越鲜亮，大约一年就可以恢复玉器的原状。但武盘稍有不慎，玉器就可能毁于一旦。
3 意盘：是指玉器收藏家将玉器持于手上，一边盘玩，一边想着玉的美德，不断的从玉的美德中吸取精华，养自身之气质，久而久之，可以达到玉人合一的高尚境界，玉器得到了养护，盘玉人的精神也得到了升华。意盘是一种极高境界，需要面壁的精神，与其说是人盘玉，不如说是玉盘人，人玉合一，精神通灵，历史上极少能够有人达到这样的精神境界，遑论浮躁的现代人了。
意盘精神境界要求太高，武盘须请人日夜不断的盘，成本太大，现在的玉器收藏家大多采取文盘结合武盘的方法，既贴身佩戴，又时时拿在手中盘玩。不过无论采取什么样的盘玉方式，新坑玉器不可立马盘玩，须贴身藏一年后，等硬度恢复了方可。
盘玉的禁忌
盘玉的禁忌很多，忌跌、忌冷热无常、忌火烤、忌酸、忌油污、忌尘土、忌化学物质，意盘还忌贪婪、忌狡诈那些用各种化学药剂、 烟熏火烤盘玉是暴殄天物，应该受到唾弃。广大玉器爱好者在购买时要注意识别玉。
玉件到手，先用常温清水浸泡2～3个小时(待表面付着物软化)，然后用牙刷刷洗干净，再方入热水(新玉约70-80度左右，老玉50-60度左右)中浸泡，浸泡到热水与玉慢慢自然冷却，通常我都会置于空气不流通的保温场所，让热水徐徐冷却，让玉件的毛细孔像皮肤一样舒张，将内部污垢吐纳干净，如此循环3次，之后大约每3个月到半年进行一次，夏季则约1到2个月进行一次。
第二天开始盘玩，首先选条中国结的绳子(注意，买好的不容易掉色的绳子)，将玉件绑在腰际“内外裤”之间(注意不让玉接触皮肤)，闲暇时拿在手上盘玩，但记得手是擦干净的，还有平时千万记得不要把玉件往脸上和鼻子上去没有(经常见到)，那油可不是所谓的玉的滋润液哦，反而会适得其反将玉毛孔封死，使盘出来的玉光泽显得很闷，还有我也不用猪鬃刷，因为，刷出的包浆感觉对带有贼光，在此建议平常可用柔软的、纯棉长毛巾盘，但不宜使用染色布或化纤的硬布料擦试!在夏季经一个星期(冬季约2～3个星期)盘玩后，每天晚上洗澡时候用温清水(约40度)先浸泡一段时间再刷洗干净，请注意千万避免与肥皂直接接触，之后就只要常保持玉件清洁即可，如方便也可常洗刷，众所周知，汗液带有盐分，挥发性脂肪及尿素等，玉件接触太多的汗，佩戴后又不即时清理干净，时间一长玉会受到侵蚀，使外层受损，影响原有的光泽度。尤其使白玉，更忌汗和油脂。白玉若过多接触汗液则容易变成淡黄色，不再纯白如脂。
1 补水：指抛光过度使玉石表面吸附水及分子层间水损失，其表面结构受到一定的损伤，叫做非金属“疲劳”，其特征是玉石表面为干枯的光亮。比较好的方法是 “盘玉”和“土浸”，在一定湿度的土里放置一段时间能达到补水的效果。或者是用生的竹子再抛光一次，也可以达到一定的补水效果。
2 “疗养”：有些厂家为了降低打磨抛光成本，用一些廉价的绿粉抛光，对玉石表面进行抛光，会把玉石的翠部分“烧”掉“一层”。其疗养方法是用热水加洗衣粉洗去玉石表面的绿粉，再用热水加透明香皂水彻底洗净、凉干，然后用生竹子加钻石粉再次抛光，恢复翠的原面貌和自然特征，也可达到养玉之效果。
3 避：避碰伤碰坏，保存妥善，避免与酸碱类物品接触，避免长期强光照射，以免损伤玉石表面结构。
养玉是玉器藏家的至乐之趣，也是一种超然物外的享受。养一方美玉细细盘玩，于静谧中细品往事前尘，让自己的心情也沾上一点玉的灵气。当岁月流逝如水，衰老的只是容颜，而我心一如玉石，走过沧桑，走过雕琢，走过爱恨，走过情仇，再回眸时，早已是百炼成玉，有着玉的温润、玉的细腻，也有着玉的淡定和从容。
关于“和氏璧”的记载，最早见于《韩非子·和氏篇》：春秋时，楚人卞和得璞于荆山，奉献楚厉王。厉王以为石，刖其左足。武王即位，和复献之，王以为诳，刖其右足。后文王即位，和抱璞泣于荆山，泪尽而继之以血。王见状，使人问其故。和答曰：“臣非悲刖，宝玉而题之以石，贞士而名之为诳，所以悲也！”王命匠剖之，果得宝玉，名为“和氏之璧”。因感其忠，悯其刑，封和为零阳侯，和辞而不就……
“和氏璧”产生的时间和地点：
1。时间：春秋时期楚厉王至楚文王，即公元前757至公元前677年约80年之间。
2。地点：楚国的荆山，即今湖北襄阳市南漳县境内。
猜想1：独山玉河南南阳独山玉的产地与卞和所在的湖北襄阳最近，所以独山玉的可能性较大。然而独山玉早在新石器时代晚期就已被开采利用，至卞和所处的春秋时期已普遍流传，楚国的玉石鉴定高手们没理由不识独山玉。
猜想2：和田玉不管是和田籽料还是山流水料，都特征明显，当时宫中不乏玉石鉴定高手，由此可见卞和所献的必须不是和田玉，所以造成冤案。
猜想3：拉长石现大多数学者认为和氏璧为拉长石的可能性最大，原因是根据唐末道士杜光庭的记述“侧而视之色碧，正而视之色白”，贴合拉长石的变色光学效应，且杜光庭曾随唐僖宗入蜀避乱，亲眼见过传国玉玺，其描述就应可信。但拉长石和玉石肉眼看有明显的区别，而且传说中的和氏璧是玉璞状，有较厚的皮壳，拉长石却未曾见到似有皮壳的形态出现过。
问题之二：卞和如何识玉璞？
玉璞是指从原生玉矿上剥落的玉料，由于长期风吹日晒雨淋，外表构成了较厚的风化层，与一般石料很难区别。卞和怎样就能信心满满的认定玉璞中是上好的美玉呢？即使是在科技发达的这天，我们也不敢认定原石在厚厚的皮壳之下就是上好的美玉，所以不得不怀疑这个故事有演义的成分。
问题之三：卞和怎样找到玉？
远古时代人们开采玉料的方式主要是在玉矿脉露头处敲击剥离矿石或捡拾已风化剥落的玉料(图1)。卞和就应是在山中偶然发现有着厚厚皮壳的玉璞。
和氏璧是我国古代“传国之宝”，举世无双，被尊崇为国家的象征，“荆山之玉、灵蛇之珠”(即“和璧隋珠”)为神奇珍宝，“国宝”是无价之宝，非“价值连城”所可形容。《史记》称和氏璧为“天下所共传宝也”。初唐诗人杨炯《夜送赵纵》诗曰：“赵氏连城璧，由来天下传”，喻其极为珍贵。五代时前蜀道士杜光庭《录异记》卷七“异石”中记：“岁星之精，坠于荆山，化而为玉，侧而视之色碧，正而视之色白，卞和得之献楚王，后入赵献秦。始皇一统，琢为受命之玺，李斯小篆其文，历世传之”。其何以弥足珍贵，令人费解，古往今来也为之倾倒。“金镶玉印岩，应对凤凰台。地灵人杰多，福自荆山来”。数千年来，这是南漳县人民对自我家乡的赞美和歌颂。南漳县民间也有“玉石不分”之说，概源于和氏璧的`质地构成。
据说，拉长石是硅酸盐长石族斜长石的一种，一般为白色，玻璃光泽，在表面上沿必须方向看，有时可见到蓝绿、紫红、金黄等色调，斜长石通常用An分子的百分含量来表示斜长石的成分，拉长石属中性斜长石，An含量50-70%，纯净而色泽美丽的斜长石可作宝石，由于拉长石在某个方向上能够闪现出像太阳光谱的七彩而得名为“光谱石”，这只是一种特殊的光学效应，偏离这个方向可能就难以观察到。
“璞”是未经加工琢磨的原石，璞又常有“皮”，有的因玉石在变质交代时构成“包含结构”，将好玉包裹在里面，还有因成为漂砾存在水流中形外壳呈铁锈色包裹，为氧化或铁质所染。当代地质界和考古界也认为和氏璧有“变彩”的特征，19，地质学家章鸿钊老先生在《石雅》一书中，肯定和氏璧是产于荆山地区基性岩的月光石，即拉长石，认为“和氏璧为宝石性质的拉长石，具有碧绿和洁白的闪光，转动必须方向，方能出现”。这也是和氏璧区别于“洁白无瑕”的和田玉之处。楚文史学家、地质考古学家一致倾向此说。有人说和氏璧是绿松石、蓝田玉或翡翠之类，绿松石自古产于鄂西北，表面色好，但无“色碧”和“色白”变化(变彩)，质较脆。月光石(拉长石)表面光泽较差，“多为璞”(即玉外包有泥土或石头)，经打磨后，阳光照射下可折射多彩，质不脆。
元好问《论诗绝句》：“少陵自有连城璧，争奈微之识IQ”(IQ，像玉的石头，即璞石、石包玉)。南漳县板桥镇雷坪董家台一带所产的一种石头即为拉长石，采掘此石后经加工，呈透明状，光泽好，有史书中关于和氏璧描述的直感。且绿松石早在石器时代晚期已被我国古人所饰用，春秋时期宫廷玉工不可能不认识它。“蓝田玉”(陕西出产)色泽好，比绿松石韧性强，古来已出名，但质地不如斜长石，古代运用广泛，不可能像“和氏璧”那样“物以稀为贵”。至于翡翠(中国古为鸟名，后借指碧玉)之说就不足信，英国著名的自然科学史学家李约瑟博士曾认为认为，18世纪后，翡翠才由缅甸输入中国，国外称为“硬玉”，中国借鸟名称之，翡翠亦有“玉中之王”的美称。其实我国早在新石器晚期已有翠绿硬玉制作的镞形器，周代的翡翠刀柄，汉代的翡翠多次出土，唐代的翡翠制品也多，古代典籍所载也多。李博士的结论虽站不住脚，但尚不能断明和氏璧即为翡翠制品。所以，和氏璧只能是斜长石。
阅读精选（3）：
猜想1：精美的玉璧璧是一种圆形扁平状的玉器，中央有一个圆孔。春秋战国时期是使用玉璧最繁盛的阶段，玉璧表面往往雕琢了丰富的纹饰。
猜想2：原石状态楚文王获此美玉后舍不得雕琢成器，而是将它奉为宝贝而珍藏。
总之，史料对和氏璧材质和外观的描述只言片语，只能寄望于真正的和氏璧重现人世，解此千古之谜。
而这样的真品价值在数万元
很多新手买家都觉得和田玉是白色的，其他玉的颜色就不是和田玉了。这可能和电视等媒体的宣传有关系，在那里不再复述，和田玉颜色很多
网络交易中有很多的陷阱，都十分值得我们警惕。
下方介绍一个陷阱，叫做“挂羊头卖狗肉”。主要的办法是挂一张十分漂亮的白玉照片，并且挂一个很便宜的价格，吸引买家去拍，等拍下来以后，再发一个类似于白玉的手镯给买家，由于买家不是很懂。因此，会比较开心的买下来并确认好评。这样往往一个价值几十块的手镯，一转手，就卖了几百块，利润是成本的500%-1000%，真正的暴利了。
在那里，要告诉买家，要个性注意两点，一个是不要相信天上掉馅饼的好事情，必须要多多加强学习。二个是，买和田玉的时候，必须要自我去国家正规的检测机构再去复检一次，以确认是不是和田玉。
阅读精选（2）：
和氏璧是什么玉，在春秋战国时期，多时时诸都有自我的镇国之宝。
和璞即和氏璧，璞是没有经过琢磨的玉。
这块宝玉相传为春秋时楚国人卞和在山中发现，原为一块玉璞，先后献给厉武王，玉工说是块石头，国王恼怒，卞和分别被砍去左右脚，楚文王继位，卞和抱着玉璞在山中哭泣。文王明白，叫人剖开玉璞，果然得到稀世美玉，因此取名“和氏璧”。
关于和氏璧的最早记载，见于《韩非子》等书，并且情节大致相向。和氏璧面世后，成为楚国的国宝。之后，楚国向赵回求婚，使和氏璧到了赵国。
公元前283年，秦国听说赵国有和氏璧，提出以15座城相交换，蔺相如明白其中有诈，偷偷将和氏璧送回了赵国。但之后，和氏璧还是被秦国拥有，至于何时、如何被秦国拥有，史无记载。
生长环境
玉油柑耐旱耐瘠，适应性强，在沙质壤土、土层浅薄瘦瘠的山顶或山腰均能正常生长，但以土层深厚的酸性赤红壤生长较好。玉油柑喜光喜温，在幼龄期较耐荫，所以在疏林中生长良好。对低温很敏感，遇霜时容易落花落叶，甚至冻坏嫩枝芽，要求年均温18～20℃才能正常生长发育，5℃以下常受冻害，年降水量要求1000毫米左右，海拔要求1700米以下。
食用方法
1、腌制吃。把新鲜摘过的`玉油柑洗干净，过一遍凉白开，自然晾干后装入罐中。然后把泡制盐水倒入罐里，没过油柑，放置阴凉处。等果子变黄、变皱，就可以吃了。
2、泡酒喝
洗净后，将表面水分晒干，再倒入高度纯粮食酒浸泡，没过油柑，最后加入冰糖，放置一个月就可以喝了，放得越久味道也越好。有些地方则直接泡进米酒，不加任何东西，泡制两个月后，风味尤佳。
3、做成茶饮
除了直接泡制油柑这种野果，还有用油柑做成的饮料。比如由柑柠檬茶，这款饮料的主要成分是油柑，还加入了鲜榨柠檬汁和红茶，保留了纯正的功效和风味。
《诗经》：玉
《诗经》中出现了很多写玉的篇章，关于诗经中的玉，大家了解多少呢?
一、
据本人统计《诗经》中有玉的诗篇一共有三十三首。现将《诗经》中涉及玉的诗篇整理如下：
国风中涉及玉的诗篇：
《渭阳》：我送舅氏，悠悠我思。何以赠之?瓊瑰玉佩。
《丘中有麻》：彼留之子，贻我佩玖。
《终南》：佩玉锵锵，寿考不忘。
《君子协老》：副笄六珈。
《淇奥》：瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
《小戎》：言念君子，温其如玉。
《汾沮洳》：彼其之子，美如玉;美如玉，殊异乎公族。
《有女同车》：有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。彼美孟姜，德音不忘。
《女曰鸡鸣》：知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。
《木瓜》：投我以木瓜，报之以瓊琚。非报业，永以为好也。
《野有死麇》：白茅纯束，有女如玉。
《竹竿》：淇水在右，泉源在左。巧笑之齿，佩玉之挪。
《大车》：大车啍啍，毳衣如璊。
《芄兰》：芄兰之支，童子佩觹。……芄兰之叶，童子佩韘。
《著》：俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。
小雅：
《白驹》：生刍一束，其人如玉。
《大东》：或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。
《都人士》：彼都人士，充耳琇实。
《瞻彼洛矣》：君子至止，鞸琫有珌。
《采芑》：有玱葱珩。
《鹤鸣》：他山之石，可以为错。……他山之石，可以攻玉。
《斯干》：载弄之璋。《毛传》半珪曰璋。
大雅：
《域朴》：济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。
《旱麓》：瑟彼玉瓒，黄流在中。
《卷阿》：颙颙卬卬，如圭如璋。
《公刘》：何以舟之，维玉及瑶。
《民劳》：王欲玉汝，是用大谏。
《板》：如璋如圭，如取如携。
《崧高》：赐尔介圭，以左尔宝。
《韩奕》：韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。
《江汉》：厘尔圭瓒，秬鬯一卣。
《抑》：白圭之玷，尚可磨也。
颂：
《长发》：受大球小球，为下国缀，受小共大共，为下锅骏尨。
二、
雅是西周王朝直接统治地域的乐歌，多数为朝廷官僚的作品。颂是西周、鲁国、宋国最高统治者用于祭祀和其他重大典礼的乐歌。
一、无论是作为装饰品还是礼器，玉都是贵族所用之物，并且具有浓厚的礼仪文化色彩。
据《史记》载：周人在终结殷商灭亡的教训与经验中，制定了一套礼乐文化体系。西周礼乐文化体系的制定是为了更好的协调各贵族之间的权力与利益，如宗法制度;让整个王朝有序的发展下去。玉的佩戴也属于礼制文化的一部份。《周礼》在“玉人之事”中详细记载了镇、圭、瑁、珑、瓉、琬、琰、璧、琮、璋、瑑、珩等玉器的尺寸及使用功能。
1.玉是贵族所用之物。
诗经中《小雅大东》：“或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。”这是一首讽刺乐歌，其意思是：贵族子弟能佩戴玉饰品，不是因为他们良善。《小雅都人士》：“彼都人士，充耳琇实。”彼都，当指镐京。琇，一种美玉。人士，指贵族。《大雅韩奕》“韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。”圭，一种玉制的礼器。侯乃是公、侯、伯、子、男、五等爵位之一。《颂长发》受大球小球，为下国缀，受小共大共，为下锅骏尨。这是宋君祭祀成汤及其先王的歌曲。成汤以大小玉赏赐下国诸侯，做恒圭用，穿旒用。由此可见，玉多伴随着贵族、诸侯的出现而出现，无论是奖赏有功之臣还是诸侯朝见天子都用到了玉。
2.玉作为一种礼器。具有浓厚的礼仪文化色彩。
先秦祭祀是一项隆重庄严的活动，祭祀礼仪等级森严，名目繁多，有一套严格的制度《礼记王制》称：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀”祭祀者的地位越高，祭祀的对象也就越多。同样祭祀用的器物也有严格的规定。先秦人相信万物有灵，玉由于其特殊的物理性质被用于祭祀活动中。
诗经中用于祭祀：《大雅旱麓》“瑟彼玉瓒，黄流在中。”瓒，以玉圭为柄，柄的一端有勺。周代贵族祭祀时，铺白茅于神位前，灌酒于白茅之上，以象神饮。瓒就是舀酒用的。
玉佩是贵族阶级必不可少的随身饰物，先秦对饰物佩戴也有仪制。不同的等级使用玉器的规格不一，有严格的规定。其乐句中出现了：璋、瓒、圭等玉器名称。于用于诸侯朝见的《大雅域朴》：“济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。”这是一首歌颂周王及大臣的乐歌，其中我们可见周朝大臣朝见君主时，手执璋的礼仪规定。
三、
风原是乐曲的通名。《大雅·崧高》云：“吉普作颂，其诗孔硕，其风甚好。”此处风指的此诗的曲调。《左转·成公九年》：“乐操土风”土风即本地曲调。由于乐曲的内容和形式一般是风俗的反应，所以风也与风俗有光。十五国风也可以说是十五个诸侯国风俗。
一、风中涉及有玉诗句的主要类型：
1以玉作比现象：《小戎》“言念君子，温其如玉”《汾沮洳》“彼其之子，美如玉;美如玉，殊异乎公族。”《野有死麇》“白茅纯束，有女如玉。”《淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”皆是以人比玉，无论男女皆是赞美其品德，与美貌无关。
2国风中的佩玉现象：
侧重对玉的色泽描述：《卫风·淇奥》：“充耳琇莹，会弁如星。”《曹风·鸤鸠》：“其带伊丝，其弁伊骐。”上述诗中的“弁”都指皮弁，即一种鹿皮小帽。《郑笺》：“会，谓弁之缝中，饰之以玉，皪皪而处，状似星也。”会弁以玉就是弁的缝中用美玉来装饰。
对玉的声音的关注：《有女同车》“有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。彼美孟姜，德音不忘。”用玉碰撞发出的`声音比喻女子的德音。《终南》佩玉锵锵，寿考不忘。《竹竿》淇水在右，泉源在左。巧笑之齿，佩玉之挪。是
3玉作为馈赠的礼物：《渭阳》我送舅氏，悠悠我思。何以赠之?瑰玉佩。《木瓜》投我以木瓜，报之以瓊琚。非报业，永以为好也。《女曰鸡鸣》知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。
二、风中有玉的诗句反映了周人一定的审美特质：尚“德”
首先，从周人对天与祖先的认识出发，周人认为天、帝是至上神，祖先神居于天之下，受天的支配。“天乃大命文王，诞受厥命，越厥邦厥民”周取代商是因为殷商无道，周人接受天命。从殷商灭亡的前车之鉴，得出由于殷人丧德，从而失去天命的保护，“皇天无亲，唯德是辅”因而周王朝提出了“敬德保民、以德配天”的思想.“敬”字的意思是警，警惕。“德”，从值从心，意思是心思正直。
其次，周人的审美把具有德的人和事视为美。“伍举论美”是一个很好的例子。其核心是，美在人的德行，而不在于外表。再有周武王在攻入朝歌，建立周朝后，采取的措施：“纵马于华山之阳，放牛于桃林之虚，偃戈释旅，示天下不复用也。”既是彰显其以德治天下。
玉又如何与周人的尚“德”审美特点有关呢，周人评价一个人美不美多在于其的德行。合德合礼是为美。至于《小雅大东》：“或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。”长，善也。《广雅释诂》也是指其德行而言。雅是西周王朝直接统治地域的乐歌，多数为朝廷官僚的作品。所谓上行下效，至于风中《汾沮洳》“彼其之子，美如玉;美如玉，殊异乎公族。”既然周人以和德为美，对公族的要求当然也须合德合礼才为美，在此诗句中对“彼其之子，美如玉”的赞美相必也是对其德行而言。至于《有女同车》“有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。彼美孟姜，德音不忘。”更是不言而喻。
疯子玉顺
一 在我这前半生经历的村庄中,我的老家乔湾算是一个三面临河的`美丽村庄. 它位于南阳盆地的东南面开口处,受白河、淮河、唐河三条河流的夹击和浸润,经常是湿漉漉、水淋淋的.
作 者：水兵 作者单位： 刊 名：当代小说（新诗文） 英文刊名：DANGDAI XIAOSHUO（XIN SHIWEN） 年，卷(期)： “”(9) 分类号： 关键词：张家玉简介
张家玉，字玄子，号芷园，广东东莞人，明万历四十三年十二月十三日(公元161月31日)出生于东莞县城西北村头村(今东莞市万江区村头)一个贫穷家庭，家玉生性聪敏，精通经文，“好击剑，任侠，多与草泽豪士游”，这一点对他日后影响很大。
张家玉19岁考取秀才，为广州儒学生员。22岁乡试中举人后，其族兄张一凤任广西左江兵备参议，招他到官署中读书，明崇祯十六年(公元1643)家玉中进士，授翰林院庶吉士，时年29。
崇祯十七年(公元1644)三月，李自成农民起义军攻入北京，家玉报名被执，四月，家玉上《陈情书》及《荐人才书》与李自成，《陈情书》请宾而不臣。《荐人才书》荐刘宗周、黄道周、史可程(史可法弟)、魏学濂等。自成召见，长揖不跪；许以官职，亦拒绝，于是被缚于五凤楼，七日不食，后获释。当李自成率兵抵抗吴三桂时，家玉乘隙奔回故乡。十二月，在南京成立的南明弘光政府以六等定从李自成诸臣罪，家玉罪在五等，逮问至东莞，拘至南京，为有力者辩解，乃得免。
弘光元年(公元1645)五月，清兵攻破南京，弘光帝朱由崧被俘。张家玉走杭州，与黄道周、苏观生(亦东莞人)、郑鸿逵等奉唐王朱聿键至福州。闰六月，朱聿键即帝位，改元隆武，家玉被授为翰林院侍讲，兼管理《起居注》，不久兼理吏、户、礼三科事。七月初一，隆武帝征江西，家玉请从军，隆武帝爱其文武兼备，命为任兵科给事中，监督御右营郑彩的永胜军，出杉关，又赐“正大光明”银印及数指令性的“堂帖”，便宜行事。十月，清将金声桓围抚州，张家玉率军驰援。十一月，自十一日至十四日，先在许湾(今江西临川)，后于千金坡，与清兵遭遇，家玉用埋伏诱敌之计，率众奋战，接连大败清军，十六日解抚州之围。
隆武二年(清顺治三年，公元1646)正月，家玉多次请郑彩乘胜出兵西进，郑彩畏缩，家玉请之再三，不得已，遣前锋，至硝石，清兵将至，郑彩竟尽撤其军，弃新城(今江西省黎川)，入杉关。家玉与新城知县李翔招募乡兵防守。清兵至，家玉自带亲军、乡兵二百余人与清兵战于城南，在这场保卫福州门户的屏障--新城之战中，因众寡悬殊，家玉兵败、中箭、堕马、折臂昏迷，幸得司都林雄蒙被、冒箭冲入阵中，才把他救回。
当时，隆武朝中，郑芝龙掌管兵权，芝龙与清招抚江南大学士洪承畴有同乡之谊，蓄意降清，竟然与洪承畴暗中相约：“(清兵)由旱路则撤杉关，由水路则撤水师。”郑彩畏敌如虎，家玉有感于郑氏的不可靠，遂自请募兵于潮惠，二月下旬，得到隆武帝钦准筹饷招兵，并为未来的新军赐名“武兴营”，寓意光武中兴，委家玉为新军“监督总理”。三月，家玉至潮惠，即招降镇平(今广东蕉岭)赖其肖，得万人，又招降啸聚山林的黄元吉、黄如海，得万人；家玉在潮惠共招农民军十余万人，选取其中精壮万人分为五营。下当家玉整顿军容准备开赴前线时，抚州、福州相继陷于清兵之手，隆武帝被俘于汀州。刚刚建立起立的武兴营新军，因大势已去，士无固志，粮饷又缺，张家玉在失望之中，只好将武兴营解散。于八月返回家乡东莞，另谋起事。
十一月，苏观生拥立朱聿□(钅粤)于广州，年号绍武，丁魁楚、瞿式耜拥立朱由榔于肇庆，年号永历。广东“百里之内，两君抗拒”，二帝先而诋斥指责，继而兵戎相见，于是高峡、三水之间，无日不战。清将佟养甲、李成栋乘虚由潮惠以轻骑侵广州，十二月十四日，清兵破广州，杀朱聿□(钅粤)。清廷新任命的两广总督佟养甲，慕家玉之名，于是致书家玉，尽威逼利诱之能事，被严辞拒绝。佟养甲又纠合与家玉有交往的降清明臣及家玉同榜进士张元琳劝降，亦被家玉以：“玉惜此发也(当时清兵入关，便令人民按清制剃发)，拔去一茎，即禅我以清朝天子，犹且不屑，拘拘官爵，岂足云乎？！”拒绝。他一方面积极组织义军，一方面派人与南海陈子壮、顺德陈邦彦两路义军联络。(三人后被合称为“广东三忠”)
永历元年(清顺治四年，公元1647)正月，东莞知县余经国降清，清军入东莞，到处烧杀抢掠，引起东莞人民强烈反抗，中堂、道滘等水乡一带人民纷纷组织抗清。道滘的胜利鼓舞了张家玉，他立即派人到道滘联系，道滘首领叶如日派船迎家玉，尊为主帅。家玉精选骁勇精壮乡兵五千余人，加紧训练，申明约束，整顿军纪，誓师抗清。
三月初四，家玉起兵道滘，得惠阳淡水农民武装首领李万荣加入。三月十四，家玉率义军约联博罗韩如琰义军攻入莞城，活捉清知县郑鋈，擒杀清典吏赵元鼎，同时任命原明朝的东莞儒学训导张珆为知县。布置停当后即还师道滘，为收复广州作准备。十七日，清广东提督李成栋率大军攻东莞县城，张家玉与之大战于万家租。由于仓促应战，且清军人多势众，家玉兵败，退回道滘。二十八日，清军攻道滘，大战三昼夜，义军虽斩杀清军千余人，但自军亦伤亡惨重，道滘遂陷。家玉败走新安西乡(今属深圳宝安)，得到当地大豪绅陈文豹的支持，“诸山骁勇皆起应之”，遂重整义军，接着攻克新安。四月初十，李成栋遣戚元弼及义子贾九率军攻西乡，为家玉所败。
六月十七日，李成栋亲率大军陷新安，转而攻西乡。清军势大，张家玉且战且退，沿虎门(今东莞市虎门镇)、厚街(今东莞市厚街镇)退到企石铁岗(今东莞市企石镇)，得“草泽之友”姚金、陈谷子、罗同天、刘龙、李启新等投效之众五千余人，力量得到补充，便挥军先陷博罗(今广东博罗)，再克连平(今广东连平)、长宁(今广东新丰)、归善(今广东惠阳)，后回师博罗。清军围博罗，家玉脱围至龙门(今广东龙门)，又招募得四五万人，不久攻陷增城。
七月，陈子壮在番禺；九月，陈邦彦在清远，先后为清兵击溃。十月，李成栋集结步骑大军扑向张家玉驻地增城，双方大战十日，家玉兵败，身中九箭，负重伤，不愿被俘，遂投野塘而死，年仅33岁。
张家玉和众多明末清初的抗清英雄一样，具有至死不渝的爱国热忱及毁家纾难的高风亮节的共同特点。但家玉与他们不同之处，在于对待农民武装的开明态度。他自小受封建知识教育，决定了他不可能同意或参与李自成的农民起义军。但可贵的是，他不象一般亡明士大夫那样，对农民军深恶痛绝，甚至于把明亡之罪归于李自成，尽管他被李自成缚于五凤楼七日，但说到明朝的覆灭时，他说：“我明所用不得人，至有今日之祸。”明室之所以亡，乃是“首逆”的“卖国”，并没有大骂李自成。及后与顾之俊联名上疏，恳请隆武帝联合深明大义的李自成军余部高夫人、李锦等，立营“忠贞”。更有说服力的是，他起兵后，之所以能够蹶而复起，败而复合，都是得到农民武装力量的支持，这一点足见张家玉与一般的士大夫的差别。
云杉初渡缀彼岸，月下花前飞玉毡。
笔砚勾勒仪仙貌，水墨丹青落寒帘。
飞絮轻飘缈凌烟，伐木丁丁泪满衫。
柳怜湖畔多分离，笛曲琴音尽是言。
初三:玉青
1.妙玉天生，瑶琨质诚。
2.珠宝魅力，玉生琨演绎。
3.玉世界，福生活。
4.千年精工，世代传承。
5.玉满天下，情系万家。
6.传承久远，奥运御采。
7.关于玉的广告词欣赏
8.美器天成，福寿永恒。
9.一玉一世界，一石一情缘。
10.玉生君财，琨与君共赢。
11.玉如人生，人生如玉。
12.玉石天成，真爱永恒。
13.和田铸上品，缘系玉生琨。
14.珠联璧合，玉满全球。
15.挚爱一生，一“件”倾心。
16.星星知我心，爱在玉生琨。
17.爱从珠宝生，情定玉生琨。
18.情定今生，真爱永恒。
19.玉生琨，爱的见证。
20.戴上玉生琨，锦绣好前程。
21.可“玉”亦可求，真爱玉生琨。
1.天下翡翠领秀，人间幸福彩头。
2.馆藏醉美翡翠，醇品悠然生活。
3.倾城一碧只为她，系出名门缘福莱。
4.“翡”你莫属，“翠”璨夺目。
5.百年翡翠梦，一生福莱情。
6.叶须逊翡一身色，竹却输翠一段光。
7.天工雕美玉，翡翠砌福莱。
8.精雕细琢好翡翠，千挑万选到福莱。
9.绿沁冰心透彻骨，天工翡翠送福来。
10.玉生琨天成，信琢百年丰。
11.玉洁冰清，一件动心。
12.心动玉生琨，缘结天下心。
13.珠宝典范，玉石旗舰。
14.饰界有我更精彩。
15.隗宝之玉，福禄相随。
16.诚信铸品牌，品质赢未来。
17.牵手玉生琨，真爱伴一生。
18.牵手玉生琨，真爱一世情。
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