以下是小编为大家整理的兰亭集序的教学实录（共含14篇），希望对您有所帮助。同时，但愿您也能像本文投稿人“湘妃竹A”一样，积极向本站投稿分享好文章。
【教学过程】
第一课时
师：浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。当年越王勾践曾经在这里种过兰花。尽管兰花多且香，但过了季节，很难寻觅。不过由于有了王羲之的《兰亭集序》，于是兰亭──兰渚之亭，流芳千古，大大超过了兰草的清香。下面我们就来欣赏它。
生：背景介绍(略)
──课前布置学生收集关于王羲之的资料，帮助理解课文。课上由学生简介作者的有关情况，教师指导学生该如何整理归纳所收集的资料。
师：请同学们先听录音，注意听清字音和句读，听出语气。(教师放录音。)
(听完录音后，请一名学生读准易错读的字。)
生：(学生齐读全文。)
──要求读准字音，初步感知课文。
师：在这篇课文中，作者的情感有一个变化的过程。哪三个字可以显示出作者情感的变化?下面，大家从2-4段每一段找出一个字概括作者的感情。
生1：第2段是“乐”，第3段是“痛”，第4段是“悲”
师：那么，朗读时怎样传达这种情感?
(师生交流，形成共识。)
第一、二自然段朗读提示：“永和九年……修禊事也”以中速读。下文有关集会的文句应以清新明快的语调读出，特别重读“乐”，以体现作者快乐的心境。 第三自然段朗读提示：作者以从容沉稳的气势稍一收拢，便转到全文的主旨上来，探索人生哲理，发表对人生忧乐和生死问题的看法，故应以和缓低沉的语调读出。重读的词语有“死生亦大矣”中的“大”，“岂不痛哉!”以“ ”调读出慨叹语气，重读“痛”。第四自然段朗读指导：“固知/一/死生/为/荒诞，齐/彭殇/为/妄作。”读出节拍，读出批判语气，“后之视今，亦由今之视昔，悲乎!”缓缓吐出，重音为“悲”，以后的句子以和缓低沉的语调读出。
生：(学生自由朗读全文。教师相机做诵读指导。)
──这一环节起到示范性作用，是教法和学法的落实，并让学生初步感受《兰亭集序》的语言特色。
师：(询问几位同学读的情况)好。请同学们停一下，我们请两位同学，选择一段有感情地朗读。也请在座的同学评论一下这两位同学朗读的水平。
生2：(读)
生3：(读)
生4：评论(略)
师：总结(略)
师：下面，请同学们四人一组共同合作，结合课文下注释和工具书自主疏通文意。
生：(学生小组合作，疏通文意。)
──教师巡视点拨，然后在堂上交流，教师做适当补充。
师：归纳重要文言词汇、特殊句式，落实基础知识，是文言文学习的重要环节。请大家找出本文重要的通假字、词类活用、成语、特殊句式，整理到笔记本上。
生：(归纳、整理。)
师：好，先找同学说说。(师生共同解决并落到实处。)
生5：通假字有(略)?
生6：词类活用有(略))
生7：成语有(略)
生8：成语还有(略)
生9：特殊句式有(略)
──如此，教师重在点拨，省时省力，学生积极参与，手脑并用。在讨论欣赏的过程中，学生轻松地掌握了文言知识。这既突破了重点难点，也是对学法的落实。当然，积累要少而精，要有用。
师：这堂课通过背景简介，通过朗读全文，我们对课文有了初步感知。通过小组合作，疏通了文意，通过整理笔记，落实了基础。我们已经初步感知了本文的美。课后请大家熟读课文，复习笔记，之后完成课后练习二。 阅读书籍或上网精选能给你启迪的，有关生命的名句。写在积累本上。
──作业是对课文内容的延伸和拓展，让学生“得法于课内，得益于课外”。第一课时的作业重积累，对基础差的学生必不可少，又培养学生对知识的归纳整理能力;同时通过反复的朗读，让学生自己去揣摩文章的妙处，并精选有关生命的名句为下节课鉴赏评价奠定基础。
第二课时
师：人们早就开始了对生死的思考。早在两千多年前，中国一位伟大的史学家司马迁在生死抉择中做出了响亮的回答：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛;南宋女词人李清照有诗曰：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”;“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，开始了关于生与死的思考。生死问题，历来是中外文学和哲学所关注的重要话题。一代书圣王羲之也为我们留下了他对人生哲理执著探索的踪迹。
师：为了更好地理解王羲之对人生的感悟，先请四位同学们口头翻译全文。
生1：(翻译第1段。)
生2：(翻译第2段。)
生3：(翻译第3段。)
生4：(翻译第4段。)
师：接下来朗读、背诵全文。要读得连贯流畅，有韵味。
生：(朗读，齐背课文。)
──以翻译为中心，通过翻译加深对课文的理解，加快对课文的熟悉速度，最后达到当堂成诵。
师：下面通过研究探讨，来深化对课文的理解。我们一起看看文章第1、2段，作者依据什么说这次聚会“信可乐也”?
生5：第一段中写景色十分优美、许多贤人在一起集会饮酒作诗，所以作者十分高兴。
师：好，我们一起总结一下作者欢乐的原因。刚才说到“美景乐事”(板书)，还有别的吗?
生6：聚会的人都很优秀。
师：能用两个字概括一下吗?
生7：可以说“人杰”。
师：不错。(板书：人杰)
生8：还有天朗气清，惠风和畅，所以作者感到快乐。
师：这里是指天气好，用一个词概括一下。
生(全体)：是“良辰”。
师：联系前者所说，作者感到高兴主要因素是：良辰美景、人杰事雅。那他感到痛苦的因素是?
生9：作者想到人生短短几十年，人生易逝，不仅感到痛苦。
师：不错，选几个字就是人生苦短，好景不长。
师：为什么感到悲伤呢?
生10：作者看到古人死去，自己感到悲伤，想到自己死后，后来人也会感到悲伤，人类摆脱不了死的命运，由此感到悲伤。
师：接下来，请同学说说喜欢哪一句，为什么?
生11：我喜欢“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，这是一段环境的描写，很少几个字就写了山、水、竹、清泉，写得很美。
师：好，分析得很好，还有吗?
生12：“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，在这样葱幽的环境里，诗人饮酒赋诗，畅叙幽情确实是一件令人愉快的'事情，而且可以看出诗人淡雅的志趣。
师：淡雅的志趣?改一改。
生12：优雅的志趣。
师：不错。还有吗?那位同学再说?
生13：“仰观宇宙之大，俯察晶类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”这几句话对仗比较工整，语句整齐，而且展现出作者旷达的胸怀，还可以看出作者快乐的心情。
师：很好，这位同学说出了这篇文章语言的特点：整齐。我们知道王羲之时期骈文比较多，这篇文章整齐中又有变化，这是对骈文的突破。除了 “整齐”，语言还有什么特点，比如刚才有同学说短短几句话就写出了山、水、林、清泉等等，这是语言的什么特点?
生：(齐说)简洁、简练
师：对，这表现出了语言的简洁。
──学生交流读书感悟，体会散文的声韵、语言之美，了解韵文文学的艺术魅力，提高鉴赏能力。
师：文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”。我们今天读他的文章，是“后之览者”，应该有许多新的感悟。联系学过的诗文，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟的?你对人生又有了什么新的体验?
咱们分步骤来思考。首先，《兰亭序集》中那些句子反映了作者的生命意识?
生：(学生交流)
生14：“夫人之相与，俯仰一世。”人的一生很快就会过去，时不我待的生命意识。
生15：“或取诸怀抱，晤言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。”面对须臾人生的两种生活态度，前者如嵇康，后者如阮籍。
生16：“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”两种生活方式无所谓积极与消极，在人生体验方面都有共同之处，两种必经阶段：“自足”与“感慨”、“得意”与“失意”。
生17：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀;况修短随化，终期于尽。”世事变迁无常，都会引起人们的无限感慨，何况人的生命长短听任自然安排，最终都要结束，非人力所及。
……
师：王羲之之悲实乃古代哲人和诗人共同的困惑。他们在大彻大悟了天地宇宙的无穷后产生了一种渺小感和迷茫感。在文学作品中，此类思索比比皆是，你们能否举出与生命有关的名句?
生18：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。--司马迁《史记》
生19：对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。 --曹操《短歌行》
生20：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。--文天祥《过零丁洋》
生21：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。--《孟子》
生22：人生易老，天难老。---毛泽东
……
(师生举例，用幻灯片展示，学生积累。)
未知生，焉知死。--《论语·先进》
人生天地之间，若白驹之隙，忽然而已。--庄子《南华经》
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。--《孟子》
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。--司马迁《史记》
对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。 --曹操《短歌行》
天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚之有数。--王勃《滕王阁序》
前不见古人， 后不见来者; 念天地之悠悠， 独怆然而涕下。--陈子昂《登幽州台歌》
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同--刘希夷《代悲白头翁》
今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看古月皆如此。 --李白《把酒问月》
人生代代无穷已，江月年年只相似。--张若虚《春江花月夜》
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。--苏轼《赤壁赋》
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。--文天祥《过零丁洋》
我自横刀向天笑 去留肝胆两昆仑。---谭嗣同
人生易老，天难老。---毛泽东
生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。---(英)莎士比亚
人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。--(法) 帕斯卡尔
人，诗意地栖居在大地上。---(德)荷尔德林
师：综上所述，人们早就开始了对生死的思考。生死问题，历来是中外文学和哲学所关注的重要话题。一代书圣王羲之也为我们留下了他对人生哲理执著探索的踪迹。请同学们思考王羲之对人生的感悟，是不是有些消极悲观?
生23：这并不是一种消极的观点，作者在良辰美景面前能够有一种理性的思考，正如作者所说人生是短暂的，好景是易逝的。我们不能沉溺于乐事之中，要对自己的状态做一下思考，要在有条件的情况下多做一些有意义的事情。(掌声)
师：这位同学很理性，在快乐面前我们要有些理性的思考。那位同学再谈谈自己的观点?
生24：作者在感叹人生苦短，是在告诉我们要珍惜现在的时光，表达对生活的热爱。
师：刚才两位同学的发言和老师不谋而合，于我心有戚戚焉。确实，王羲之的悲叹不等于悲观，历史上留下叹声的人往往也留下了不朽的业绩，他们凭借自己的精神与成就获得了永恒的生命。谁能举个例子?
生25：苏轼发出了“人生如梦，一樽还酹江月”的悲叹，但是他却为人类留下了无数精美的篇章。
生26：李白留下了“君不见高堂明镜悲白发”的悲叹，但是他吞吐出盛唐华章。
师：很好，“吞吐”两个字用的特别好，符合李白豪放的性情。还有吗?
生27：文天祥留下了“人生自古谁无死”的悲叹，却留下了永垂青史的忠心。
师：找位同学评价一下，是否合适?
生28：不是很合适，文天祥表达的是“人生自古谁无死”，他不怕死，而作者悲叹人生太短暂。
师：好，文天祥发出的不是悲叹，而是豪言壮语。好，大家的见解很有价值。接下来，请同学们评价王羲之的人生态度或表达自己对生命的体验，写成100字以上的发言稿。
──整理自己的阅读感受，写成短文。
(学生写作，之后小组交流，推出优秀之作用投影展示或朗读。)
生29：一句话，就是在享受如此难得之聚会、难得之快乐后，作者更深切地感到永恒之不可能--再圆满的团聚终要离散，再自足的幸福终要破灭，再坚强的生命终要走向死亡。面对此种铁一般坚硬、生冷的自然规律，作者只能感叹“死生亦大矣”。如果说，许多人因为生活中苦难太多，而觉得生命沉重到难以承当，便发出“人生实难”、“生年不满百，常怀千岁忧”的悲叹，那么，王羲之却是因为感到幸福太短，苦于生命难以长久延续才慨叹“死生亦大矣”。
生30：“修短随化，终期于尽”，彭祖也好，殇子也好，最终都要走完他或长或短的人生旅程，生命只有一个终点，就是坟墓，想到这一点，真够让人心灰意冷了。但毕竟生命中还有美好的。正因为有了这些美好事物，短暂的生命就显得很珍贵，而这些美好事物的难遇易逝，短暂而充满痛苦的生命就显得弥足珍贵。
生31：作者对“生命永恒”的悲哀并不算是一种失败，靠了文字，靠了文字的流传，那追求之心或许能得到些微的补偿。王羲之读到了已逝昔人的“嗟悼”，也正像他敏感地意识到的，我们这些千载后的“览者”同样读到了他的“嗟悼”，并且真的“有感于斯文”。好像时间并没有使他化为尘土，好像他依然健在，看着那流动的一笔一画，我们似乎看到了千余年前那次非同寻常的文人雅集，似乎听到了他们的欢声笑语、他们的吟咏、他们的悲叹。真的，好像有一种穿越时空的力量使王羲之来到了我们面前，于是，短暂的没有消失，变成了长久;旧的没有成为“陈迹”，而历久弥新。也许在这种意义上，王羲之对于永恒的追求是成功了。
生32：可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。
生33：我认为王羲之的人生观不消极。悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白。曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹，抒发的恰恰是建功立业的决心。李白虽“人生在世不称意”，却高唱“长风破浪会有时”。王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。人生总是不免有失意伴随，能在失意的生活中找出诗意来，这就是王羲之的睿智之处。
师：大家的观点对我很有启发。面对生命短暂的困惑，有人欲挽住时间的流水，有人想延长生命的长度，有人及时行乐，有人珍惜寸阴。而王羲之的死生观是：死生亦大。在深沉的感慨中暗含对生命的热爱。同学们，今天，我们一起聆听了王羲之关于人生的悲叹，但悲叹不等于悲观。人类虽然无法改变死亡的命运，但是人类的精神却可以永照千古。王羲之虽然死去了，但他的书法、文学艺术却永远散发着魅力。他为我们留下了千古不朽的《兰亭集序》，我们又该为后人留下什么呢?这是这节课我留给大家思考的问题。
(停顿几秒)
师：最后，让我们有感情地背诵一遍课文，体味王羲之的人生态度。
【教学后记】
王羲之的《兰亭集序》是人教版全日制普通高中课程标准语文实验教材第一册第二单元的一篇精读课文。这篇序言是东晋著名书法家王羲之于永和九年为《兰亭诗》作的序言，是关于游宴的一篇名作。它不仅是一般意义上的书序，而且是我国文学史上一篇立意深远、文笔清新自然的优美散文。
和其他古典名作的教学一样，《兰亭集序》的教学难点，不应该只是哪一个文言字句本身的讲解和翻译。在教学《兰亭集序》时，笔者思虑再三，还是将教学定位在“体悟王羲之的心路历程”上。以情为线索，以“读”为方式，让诵读与探究结合，力求引导学生领悟这篇佳作的妙处。引导学生深刻领悟作品展现的诗意的人生境界，让学生在与古人的对话中认识中国古代士大夫的独特的精神品位与审美雅趣，引导学生从文学作品的趣味品读中不断提高审美感悟能力。
教育的重要原则之一就是要使受教育者热爱生命、热爱生活 。生死观教育应该是学生人生教育的重要一课，因此，我想我们的教学肩负的一项重要使命就是要为学生打开一扇心灵的小窗，让阳光照进来，让诗意飞进去。如何利用好现有教材教育学生，帮助学生树立正确的生死观，应当成为语文教师严肃思考的课题。王羲之《兰亭集序》既有良辰美景、赏心乐事的铺陈，又借题发挥，围绕生死的重大问题抒发感慨。是对学生进行生死观教育不可多得的名篇。
学生学习本文时，借助注释，能疏通字句、了解语意。但由于阅历所限，更由于本文不仅仅是王羲之个人的思想展现，更是古代文人们对功业、命运的深沉思索，学生的难点就在于对王羲之思想的理解。教学中，适当地引入一些诗句，帮助学生从共性上探讨人性，并引领学生作更深层的探究，在比较中认识古代文人的生命意识，这是非常重要的。这能引导学生关照自我人生，思考生命的真正意义与价值，从而培养其深厚的人文素养。
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兰亭集序教学实录
时间：20XX年7月19日14：30
地点：山东省青岛市
课时：一课时(45分钟)
教学内容与过程：
师：同学们好!
生：老师好!
师：王羲之——东晋琅琊人，也就是现在的山东临沂人，身高一米八几，丰神俊朗，玉树临风。(板书：王羲之)
兰亭——地名，在现在的浙江绍兴。(板书：兰亭)
兰亭集——诗集名称。(板书：集)
《兰亭集序》——文章名， 是王羲之为《兰亭集》作的序。(板书：序)
1656年前，农历三月初三日，好友，亲朋，一支鼠须笔，一张蚕茧纸，几杯顺水飘来的酒，北方汉子的风骨与才情，与水汽氤氲的江南水乡珠联璧合，于是成就了“二十八行”、“三百二十五字”的“天下第一行书”。——《兰亭集序》遂成千古绝唱。
作为王羲之的家乡人，同学们在朗读、感受这篇文章的时候，应该更加心灵相通吧?
(生笑)
师：这节课我们重点研读3、4两段。在此之前，我想看看大家自读前两段的收获。文章前两段，同学们已经通过自读基本理解了，说说看，都写了些什么?
生1：前两段主要记述了兰亭集会的一些情况，主要是交代了这些诗的由来。
师：说得好。那么，你觉得前两段中，哪一个字最能体现作者的内心感受呢?
生1：畅。
师：“亦足以畅叙幽情”的“畅”，有道理。有没有不同意见?
生2：我觉得是“乐”。
师：“信可乐也”的“乐”。同学们赞同哪一个?
生(齐)：乐!
师：我也赞同“乐”。不过，细看一下“畅”，“舒畅”，是不是也包含“乐”的意思啊?
生(齐)：是。(板书：乐)
师：那么，我们即将学习的第三段中，哪一个字最能体现作者的内心感受呢?带着这个问题，下面，我们来一起诵读课文。
我这里准备了很好听的一支琵琶曲，来作诵读的背景。(播放课件音乐)
老师大声读，同学们跟着一同轻声和，来品咂文本韵味，好不好?(师范读)对古诗文的学习，最好的方法就是诵读。“书读百遍，其义自现。”
师：还是之前的问题：第三段中，哪一个字最能体现作者的内心感受?
生(齐)：“痛”。(板书：痛)
师：是什么“痛”?下面，分组讨论。
(生分组研讨)
生3：作者说“夫人之相与，俯仰一世”，还说“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，那些让自己感到很快乐的东西，很快就消失了，这让作者感到很痛苦。也就是“胜景不常，盛筵难再”之痛。
师：说得太好了!请同学们记下来：“胜景不常，盛筵难再”之痛。
生4：作者说“况修短随化，终期于尽”，这让他感到很痛苦。
师：怎么理解这句话?(生4摇头)哪位同学为我们解惑?
生5：生命的长短要听凭造化的安排，最终都要走到尽头，也就是死亡。
师：很准确。
师：这一句还有一个关联词语——“况”，“况”是承接前面哪一个关联词的?这两个关联词带起的两句话构成了什么关系?
生6：“况”是承接前面的“犹”的。这两句话构成了递进关系。“犹”，“尚且”，这是一层“痛”：像兰亭聚会这样先前所喜欢的事顷刻之间变为陈迹。“况”，“何况”，这是更进一层的“痛”：生命的长短，只能听凭造化，死亡无可避免，我们自己无法控制。(掌声)
师：大家的掌声是对你的回答的最好评价。
师：这一段的第二句，有两个“或”字，怎么讲?
生7：“或”的意思是“有的人”。
师：“或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外”怎么理解?
生7：这里说的是两种人的不同人生态度，有的人在室内面对面谈论人生感悟，有的人则是行为放纵不羁，形体不受世俗礼法所拘束。
师：能吃透课文注解来回答，很好!这两种人的人生态度不同，但是，在此时，在此地，他们的生命体验却是惊人的一致，那就是——(生齐答)痛!
这种生命体验，我们可以用一个短语来概括，那就是——(板书：人生----短)
生(齐)：人生苦短!(板书：苦)
师：下面，来读一读第三段，体悟王羲之的人生苦短之“痛”。大家推举一位同学朗读。请读出作者的情感波动，特别要注意重点词语。
(生8朗读第三段)
师：“岂不痛哉!”这一句你再读一遍。
(生8读)
师：“痛”，此处强调，但音调不宜高亢，应低沉。(师范读)同学们比较一下，再读。(生8读)齐读“古人云：死生亦大矣。岂不痛哉!”(生齐读)
师：感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。同学们还能记起一些咏叹人生苦短的名句吗?
生9：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
生10：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
生11：天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚之有数。
师：“腹有诗书气自华”，古典诗词功底对于同学们的学习、生活乃至人生都是颇为重要的。
对生死存亡的重视和哀伤，对人生短促的感慨，弥漫了整个魏晋的天空，当是时“悲凉之雾，遍被华林”(鲁迅)。(投影)曹氏父子有“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”(曹操);“人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早”(曹丕);“人生处一世，去若朝露唏……自顾非金石，咄唶令人悲”(曹植)。阮籍有“人生若尘露，天道邈悠悠……孔圣临长川，惜逝忽若浮”。陆机有“天道信崇替，人生安得长，慷慨惟平生，俯仰独悲伤”。刘琨有“功业未及建，夕阳忽西流，时哉不我与，去乎若云浮”。陶潜有“悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷”……他们唱出的都是同一种思绪，同一种感叹，同一种音调，同一种哀伤。(投影)
下面，同学们分三组齐读投影上的补充诗文，体会体会千古一痛。
(生分组齐读)
师：刚刚我们比较过的，读这些哀伤的文字，音调不宜高亢，语速不妨放慢。第三组刚才读得最为动情，第一组次之。
师：王羲之借古人之口提出了死生这个重大的哲理命题，抒发了人生苦短之痛。他对死生这个问题还有什么思考呢?
请一位同学读第四段，同学们看看作者是怎么说的?
(生12朗读第四段)
师：读得不错，重音、语速都比较准。王羲之对死生这个问题还有什么思考呢?能不能用原文回答?
生13：王羲之说：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
师：“固知”(重读)“本来就知道”——语气如何?
生13：很强烈，很自信。表明王羲之对死生这个问题的认识是很清醒的。
师：说得好!(板书：清醒)“一死生”“齐彭殇”又是怎么回事呢?
生14：意思是死和活是一回事，活了800岁的彭祖和短命鬼也没什么区别。
生15：把生和死、长寿和夭折等同起来，表明当时的人很悲观。
师：这两位同学理解得很好。“一”本来是数词，“齐”本来是形容词，这里都用作了动词：“把……视作一样”，“把……等同起来”。这表明当时的那些士大夫们思想是悲观的，崇尚的是老庄的虚无主义。
王羲之在这里是和那些名士划清了界限的。有不少的评论家就此评价，说王羲之在这里痛斥了那些名士，批判了他们的思想。你们怎么看?
生15：我认为王羲之批判了那些人。
生16：我也觉得王羲之对那些名士是斥责的，他和他们的观点是不一样的。
生17：我觉得把生死问题看得比较淡，是很不错的，王羲之对那些名士不应该是批判。
师：“把生死问题看得比较淡”——你谈得很有点深度了。我们知道，庄子，道家学派的代表人物，他一直在教导我们，要坦然达观地看待生死，死亡并不可怕。
刚才几位同学讲的都有道理。王羲之和那些名士对生死问题的看法显然是不一样的，但是，他对他们是不是就是痛斥就是批判呢?
(同学们意见不一，争论)
师：大家的争论从一个侧面说明了王羲之当时的矛盾。从发给大家的.学案上，同乡们应该了解到，王羲之也受到了当时的玄学风气、道教风气和一些狂放不羁的名士生活风气的影响的，他自己也是矛盾的。
魏晋时期是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人，包括大名鼎鼎的谢灵运、嵇康，《后汉书》的作者范晔，还有中国古代最著名的美男子、与陆机齐名的诗人潘岳等等，都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命，身处乱世之中，无所作为，也无法作为。因此，他们有的人谈玄悟道，“晤言一室之内”，比如众多的玄谈家;有的人纵酒佯狂，有的人吃药忘忧，“放浪形骸之外”， 比如刘伶。如此看来，尽管名士们的所作所为，我们今天很难赞同，但在那样的年代，作为有着一定话语权一定社会地位的士大夫们，能不助纣为虐、能不为非作歹，已经不错了。因此，王羲之对他们是委婉规劝：不要崇尚虚无了，不要虚度人生了，要积极有为。(板书：委婉规劝 积极有为)
那么，王羲之为什么会和那些名士不一样呢?
生18：王羲之虽然受到当时的玄学风气、道教风气和一些狂放不羁的名士生活风气的影响，但在政治方面的表现却中规中矩。
师：聪明——把学案上的东西用上了，但也有些偷懒—— 一字未改。(生笑)
生19：他应该受到了儒家思想的影响吧。儒家主张积极入世，王羲之应该也是这样的。
师：是不是应该给他点掌声啊?(掌声)说得很好。结合这两位同学的发言，老师想再补充一点。不知同学们有没有注意到学案中关于作者的第一句话?(生翻看学案)大家把这句话齐读一下。
生(齐读)：王羲之生活在他的家族十分鼎盛的东晋时代，是家族中最杰出的人才。
师：文学评论，讲究一个“知人论世”。对王羲之的解读还须联系他的身世影响：作为东晋时代十分鼎盛的琅邪王氏家族(东晋初期流传着这样的一句话：“王与马共天下”，其中的马就是皇族司马氏，王就是王羲之的家族，琅琊王氏，也就是“旧时王谢堂前燕”中的王)最出色的才子，王羲之幼年失父，他的身上既有受儒家思想的影响想施展个人抱负的愿望，也有振兴家族的责任。这些，应该说对王羲之积极有为的思想也是有一定推动力的。
现在大家应该明白了，王羲之的主张是什么啊?
生(齐)：积极有为。
师：那么，他的主张具体到行动中是怎么体现的呢?
(生思考，讨论)
师：友情提示——结合第四段的内容，结合作者的写作目的。
生20：作者“列叙时人，录其所述”，以便“后之览者，亦将有感于斯文”，就是积极有为的表现。
生21：作者把当时在兰亭集会时写的那些诗文辑录起来，给这个集子写序，就是积极有为。
师：对!把所见所闻、所思所感记下来、传下去，与任其随风而逝、任其湮没在浩渺的历史烟云中，是不一样的——因此，作者化短暂为永恒，体现了他积极有为的主张。
王羲之处于玄谈之风盛行的东晋，敢于批判庄子的虚妄之言，并且将深沉的伤感升华到了一个新的层面，充分表现了他的清醒与执着。(板书：执着)后人评论王羲之“消极其表，执着其里”，说他是以“出世之笔”，写“入世之心”是有道理的。(投影)
师：下面，齐读第四段，再次体味这种深沉的伤感，体味这种清醒与执着。
(生齐读第四段)
师：前面，我们基本上都是围绕着这个“痛”字在品读，在体悟。我想问问，对于“痛”，大家通常的反应是什么?
生(齐)：怕!
师：“痛”美不美?
生(齐)：不美!
师：可是，看看王羲之，看看几千年来中国知识分子“痛”的历史，我们却分明可以感受到一种别样的美。老师这样说，有没有道理?
生：有道理。
师：同学们说说，这个“痛”美在何处?请结合你所知道的中国历史上的“哀痛者”，比如屈原、杜甫、陆游、辛弃疾、文天祥、龚自珍、鲁迅等等，写一句话。
(生思考、拟写，师巡视，点请学生发言)
生22：人生苦短，王羲之把他对生命的清醒认识写下来，很美。
生23：屈原“众人皆醉而我独醒”，“哀民生之多艰”，他很痛苦，但也很美。(热烈掌声)
生24：鲁迅看到当时的人们很麻木，非常痛苦，于是就写文章，坚持战斗。
师：中国的知识分子自古以来就是最为清醒最为执着也最为痛苦的一群人。因为最清醒，所以最痛苦;因为最执着，所以最痛苦。
同学们都谈得很好。因为时间关系，发言先告一段落。如果有兴趣，请你以“痛之美”或者“从《兰亭集序》看王羲之的生死观”为题，将你前面所写的一句话，扩展成一篇随笔。可发至我的邮箱：dzh_019t@luohuedu.net。老师也写了一篇随笔《名士、名篇及其它》，等会儿发给大家，与大家交流。
魏晋时代是中国历史上展现出士大夫精神理想和人生情怀的时代。有一个说法，就是：“魏晋人物晚唐诗”，这是中国文化史最优美的两段。魏晋以后，历代高人逸士，都是魏晋名士的“粉丝”：苏轼生平写了上百首《和陶(潜)诗》，曹雪芹，字“梦阮”，朋辈亦将其比作阮籍。为什么崇拜他们?因为他们尽管痛苦着，但也美丽着——痛并美丽着。
下面，让我们把全文再快速默读一遍，体会其中的痛与美。
(生默读)
师：品读完了《兰亭集序》全文，相信同学们已经有了不少体会、不少感悟。
有人说《兰亭集序》要不惑之年甚至知天命之年才能读懂，但是今天我想对大家说，我们在20岁前就应该思考快乐，思考痛苦，思考生命与永恒!我思故我在，我思故我美。这种思考可能还比较肤浅，但只要同学们努力去思索探究，不人云亦云，不自甘堕落，不抛弃，不放弃，就会缩短与哲人、伟人的思想距离，甚至还会开拓出一片属于自己的思想领空!
下课!
序：非常感谢我们组的小陈老师，不吝力气，竟以实录的方式记下了我的这堂课，使我有了平生的第一个教学实录。我又凭着记忆，略作整理与补充，张挂于此，留作存照。自然，因记忆力有限，还多有遗漏之处，尤其是学生的发言、以及若干旁逸的细节很难尽现。但我已是感动异常!
师：徐老师布置预习了，你们有没有预习啊?
生：预习了。
师：读了这篇课文有什么感觉?
生：好。
(教师指名)
生：我感觉文字很朴素。
师：这是好还是不好?
生：好。
师：觉得好?我也觉得好。
生：我说的是不好。
师：我刚为作者感到高兴，以为他又找到了一个知音了。没想到……
(从零星回答中已感到学生没有很好的预习)
师：你们真的读过了?
生：嗯。
师：我相信你们读过了。这篇课文谁写的?
生：王羲之。
师：知道这个人吗?知道多少?
生：他是东晋著名书法家。
生：他被后人称为“书圣”。
生：他又叫王右军。
师：为什么又叫王右军?
生：右军是他的官职。
师：对了，中国人自古以来就有个习惯，对做官的总以官职相称，比如，我要是做了校长，你们就应该称我“成校长”了，不过现在还不是。
生：我还知道他出生在一个显赫的家族，他们王家与当时的东晋皇族又非比寻常的关系。
师：确实，王家那时可称得上是除皇室之外的第一家族，声名显赫。
(投影显示关于王羲之的图文介绍和兰亭集序的书法)
师：刚才大家介绍了王羲之的一些情况，难道就这些?读了这篇课文以后，你就没有别的认识?
(问了几个后)
师：读了这篇兰亭集序后，难道你不认为王羲之也可以称得上一位文学家?王羲之的文学修养很深，《兰亭集序》千古名文，称得上“书文双绝”!
师：大家到底有没有认真预习?我担心有些同学没认真去读，甚至根本没读。我想起一句台词：“曾经有一篇美丽的文章放在我面前，我不知道珍惜……”说的就是某些同学。我们先看看同学们读得到底怎么样。
(指名分段读，教师点评)
师：(对生1)没有预习吧?这么好的文章读得急急巴巴，王羲之泉下有知，多伤心!而且还有几个字读错了。哪几个字?(对生2)你读得比她(生1)好。(对生3)你读得又比她(生2)好。不过呢，都没有我好，我呢，又没有他(指多媒体)读得好。
(放多媒体)
师：他读得又没有我想象的好。你们听完了以后，有没有新的感受?有没有听懂?
师：我们一段一段来看。一起把第一段朗读一下。注意，读书不是认字，一边读一边体会，这一段写了什么，好吗?
(学生齐读)
师：读书要提纲挈领，找到关键点。你认为第一段哪个地方最关键?没有最好，只有更好，好好想想，想好了，把你们的小手举起来!
生：我以为是“引以为……畅叙幽情”。
师：为什么?
生：(表达不太流畅清晰)
师：刚才读的这一句你能不能理解?什么叫“流觞曲水”?
生：(迟疑)
师：什么叫流觞?
生：(迟疑)
师：什么叫“觞”?
生：酒杯。
师：“流觞”呢?
(略)
师：“丝竹管弦”指什么?用了什么修辞手法?
生：指音乐。借代的手法。
师：“一觞一咏”什么意思?
生：喝一杯酒，吟一首诗。
师：一边喝酒，一边吟诗。我们校园里有个池塘，什么时候，我们也“流觞”去。他说这一节关键是这一句，有没有不同看法的?
生：我以为是“仰观宇宙之大……信可乐也”。
师：为什么?
生：(表达不太流畅清晰)
师：这一句什么意思?什么叫“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”?
生：就是抬头看到浩瀚的宇宙，低下头看到万物生机勃勃。
师：“所以游目骋怀”，“所以”呢?
生：用来。
师：圈下来，这个词很重要，记住了。如何理解“游目骋怀”?“骋怀”好理解，什么意思?
生：开畅胸怀。
师：“游目”呢?刚才是“流觞”，把杯子放在水面流，“游目”，把眼珠抠出来放水里游?
生：纵展眼力，张眼看。
师：仅仅是看吗?那就叫“张目”好了。古文很精练，读古文，要咬文嚼字，时间关系，课堂上我们不能都咬，就以这个字为例，“游目”有什么不同?
生：……
师：游目，是张眼看，向远处看，看得尽兴，看得自由!你知道宇宙之大吗?知道，地球人都知道，但你可能没看到。“知道”和“看到”有什么不同?“知道”是知识，是灌输得来的，“看到”，是个人的真切的主观体验，只有把自己融入自然融入宇宙之中，才能“看到”宇宙之大!这是一种什么状态?
生：天人合一
师：对!天人合一、物我两忘的状态!还有没有人认为关键句不是这两句的?
生：我认为是前两句：“永和九年……群贤毕至”。
师：为什么?
生：这两句交待了时间、人物和事情。
师：什么事?
生：“修禊事也”。
师：什么意思?
生：一种祈福的活动。
师：不准确。
生：农历三月三，在水边，举行的祈福仪式。
师：有三种观点了，还有没有?好，我们把这三种观点梳理一下。第一二句和“引以为……”一句，都是写事，那一句更应该是关键句?
生：第一二句。
师：这里有个小技巧，如果一个段落开头结尾和中间都有一句内容相近可作为中心句的，一般首选哪一句?对，第一句。再将第一句和最后一句比较，第一句纪事，最后一句抒情。记叙为了抒情，还是抒情为了记叙?
生：记叙为了抒情。
师：如果以事为中心，那么再看看，这一段仅仅是写事吗?还写了什么?
生：写景。
师：哪一句?一起读一下。
师：除此而外，还写了什么?
生：……
师：第二句写什么?读一下。
生：写人。
师：都是一些什么人?
生：贤人雅士。
师：可谓“谈笑都鸿儒，往来无白丁”。
生：是“谈笑有鸿儒”。
师：“有”不够多。再回过头来看最后一句，最后一句还说“信可乐也”，“信”什么意思?“可乐”在何处?
(生自由发言：乐在其人，乐在其事，乐在其景，乐在饮酒作诗……)
师：现在看出来，哪一句是中心?
生：最后一句。
师：浓缩一下，哪几个字?
生：信可乐也。
师：再浓缩一下，哪一个字?
生：乐。
师：多美啊，多快乐啊!当时要是有我就好了，不会写诗，讨杯酒喝也好啊。事隔一千多年，我们还能真切的感受到彼情彼景，心生向往之情。读书可以与古圣贤对话，读书可以濡养性情，这么好的文章放在面前不读，都可惜啊。所以，要对自己说“以后上天再给我这样的.好文章，我要读你，一万年!”
(这时出了一个意外，后退时差点被讲台的台阶绊倒，惹来哄堂大笑)
师：我是差点倾倒在王羲之面前了。大家一起把这一段再读一遍，好不好?跟刚才应该不一样了，这次应该读出情感读出韵味出来，读出天人合一，物我两忘的雅士之乐来!
(学生齐读)
师：下课!下节课我们继续!
跋：我发现，阅读整理这篇实录的过程，是一个很好的反思过程。两节课上完，自我感觉很不错，老师们和同学们的反响似乎也不错。但是，对照实录再来回顾，我感到这节课至少存在着三大缺陷：1、在已经意识到学生预习相当不充分的情况下，没有加强语句的理解，使分析架空。2、自我陶醉，肢体语言太多，反客为主，虽能活跃气氛，感染学生，但也会冲淡学生对文本的印象和体验。3、第二节课学习文章的后两段，思想性更强，我的挖掘过深，学生有点眩晕，没有从学生出发。至于其他的可取或不足之处，还望老师们批评指教!
再次感谢小陈老师!
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师：同学们，今天，我们探讨的问题跟生与死有关。生死问题，历来是中 国和哲学关注的重要话题。“生存还是毁灭：这是个问题”，这是哈姆雷特的 心语;“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，这是司马迁的思考;“生 当作人杰，死亦为鬼雄”，这是李清照的心志。一代书圣王羲之也为我们留下 了他对人生的哲理性思考。今天我们一起来《兰亭集序》。(投影有关诗句) 谁来为我们介绍有关王羲之以及《兰亭集序》的有关知识? 生：序也写作“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说 明书籍著述或出版意旨、编次体例和情况的文章。也有对作品的评论和对有关 问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后 序”。 生：我介绍。王羲之，东晋书法家、家。字逸少。官至右军参军，世称王 右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱。他创造了妍美流便 的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的美。论者 称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。后世誉之为“书圣”。我还带来了 王羲之的书法作品，请大家欣赏一下。(众生鼓掌) 师：同学们介绍得非常好，说明大家自主的很强。下面老师还想检测一下 这一课的文言知识，看看同学们课前预习是否全面。(投影重点实词、虚词) 生：“修禊事也”中“修”是“从事”;“茂林修竹”中“修”是 “高”;“况修短随化”中“修”是“长”。
生：“所以游目骋怀”中“所以”是“用来”;“所以兴怀，其致一 也”“所以”是“„„的原因”。 生：“夫人之相与”中“与”是“交往”。 生：“悟言一室之内”中“悟”通“晤”,会面;“虽趣舍万殊”中“趣” 通“取”。 生：“未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”中“临”是面对;“喻”是明 白。 生：“固知一死生为虚诞”中“固”是“本来”;“一”是“动词，看作 一样”。 师：非常好!如此美文，诵读至关重要。老师准备了古筝曲《高山流水》 配乐诵读。请按照自己的理解和喜爱的方式，自由诵读!诵读要求：①语速的 快慢②语调的轻重③情感的变化(投影显示)(众生自由诵读) 小组推荐代表有感情诵读。(可选择其中一段，三生分别诵读文章) 师：下面我们一起来诵读这篇书文双绝的美文，并思考情感的起伏变化。
生：(齐读) 师：接下来借大家的慧眼来找一找的情感在文中是如何起伏变化的?请分 别用一个字概括。 生：第一段是“乐”，第二段是“痛”，第三段是“悲”。 生：我认为第三段是“感”，因为的情感并没有仅停留在对死亡的悲叹 上，而是由此引发了思考。 生：我也同意。但用“悲”概括也行，只是“悲”的内涵与“痛”的内涵 不同。 师：大家说得很好!(板书：乐——痛——悲) 那么第一段中哪些方面言“乐”呢?找出文中的相关语句作答。
生：“此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右”以及“天 朗气清，惠风和畅”都说明这里的风景很美，让人赏心悦目。 生：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，是写他们到这里是饮酒作诗的，很 高雅，有情趣。 生：“群贤毕至，少长咸集”，是写来的人很多，且是俊杰之人。 师：同学们说得非常好!如此良辰美景，贤人相聚在一起饮酒作诗，真乃 人生一大乐事也。(板书：景美——人贤——事雅)我记得丘迟的《与陈伯之 书》中：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”两人同写暮春江 南，景物特点有什么不同? 生：丘迟笔下的江南春景很有生机，有活力;而王羲之笔下的江南春景很 幽静。 生：丘迟笔下的春景是活泼的、热烈的，而王羲之笔下的春景没有这样的 色彩。 生：我认为王羲之笔下的江南春景清俊高雅，有超凡脱俗之韵。 师：非常好!一个是活泼，富有生机，另一个是超凡脱俗，美景配贤人真 是“信可乐也”。那第二段中又“痛”在何处?请先找出文中词句，再用自己 的语言概括。
生：“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”感叹人生短暂，世事变 迁。 生：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随 化，终期于尽。”感叹宇宙永恒，生命易逝。 师：(板书：宇宙永恒，生命易逝)宇宙的浩渺永恒常引发古人的诸多感 慨，你还知道哪些类似的诗句? 生：《论语·子罕》中：逝者如斯夫!不舍昼夜。 生：王勃《滕王阁序》中：天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚 之有数。 生：陈子昂《登幽州台歌》中：前不见古人，后不见来者;念天地之悠 悠，独怆然而涕下。 生：苏轼《前赤壁赋》中：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。 师：同学们的古典诗词功底大有长进了，非常好!确实这样，人类从古至 今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类 对生命本质(生命、青春、痛苦等等)的体验却是一致的。面对须臾人生，不 同的人有不同的生活态度。文中也写到了不同的`人有不同的生活态度，请找一 找。
生：或取诸怀抱，悟言一室之内。 生：或因寄所托，放浪形骸之外。 师：这两种生活态度让我想起了魏晋时期著名的“竹林七贤”，特别是 “七贤”中阮籍和嵇康堪为代表。请看有关两人的材料：“今但愿守陋巷，教 养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”这是 嵇康，是第一种生活态度的写照。“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸 哭而反。”这是阮籍，是第二种生活态度的写照。大家认为这两种人生态度可 取吗?这样的人生态度与范仲淹的“不以物喜，不以己悲”的境界有没有区 别? 生：东晋士人的态度是较为消极、颓废的，而范仲淹的是较为积极的，因 为范仲淹是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的。 生：范仲淹确是较为积极的，《岳阳楼记》中有“居庙堂之高则忧其民， 处江湖之远则忧其君”可为佐证。
师：引用非常精当。那么在那样的里，他们能否有更积极的人生态度，比 如，凭着自己的才华，到上去施展人生的抱负? 生：不能，因为那时的现实太残酷，太黑暗了! [点评：由文内而文外，从具体到抽象，显学生知识面之广。此为群体三次 亮相。] 师：那到底是个怎样的呢?(投影显示) 王羲之处的时代是极为严酷、急剧动荡的年代，许多著名的文人都死在残 酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有的人 谈玄悟道：“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶 醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青 春已经不再，而功业无成，自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。如曹操 在《短歌行》中吟道：“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。”鲍照 在《拟行路难》：“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”也因为此，有人说 流露出了某些消极的情绪，如文中有“修短随化，终期于尽，岂不痛哉”等为 证。那么对人生的态度到底是消极的，还是积极的呢?请结合最后一段分析。 (生分组讨论交流) 生：我认为对人生的态度是积极的。因为第三段中写道：“故列叙时人， 录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯 文。”可见，并没有一味的消沉，而是想为后世留下点什么。 生：肯定不是消极的。因为第三段中还写道：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为 妄作”，把死与生看作一样，把长寿与短寿看作一样，这是“老庄”的观点。 “老庄”主张“无为”，一切顺其自然，对这种观点是否定的。况且王羲之本 身书法上的成就证明他是有所作为的。(众生鼓掌) 师：太棒了!是啊!无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对“人生苦 短”的无奈，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们 对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆 的美丽”。 (板书：否定老庄——肯定人生) 生：原来如此!
师：文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文 章，是“后之贤者”，应该有许多新的感悟。结合人物，谈谈你是怎样王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验? 生：人生是短暂的，我们更应该抓住有限的时间来多做一些事情，不断拓 展生命的宽度与广度。 生：生命对每个人都是公平的，为什么不同的人有不同的命运，我想就是 因为选择生活的方式不一样吧!我们青年人就应该积极进取，做阳光的、朝气 蓬勃的新一代! 师：有没有那位同学能结合人物来谈一谈? 生：曹操曾经叹：“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。”但他 最终成为了乱世的英雄。 生：李白也曾经叹过：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，最终成为 了一代诗仙。
师：是啊!悲叹并不等于悲观。上悲叹人生的人往往是最富有创造价值的 人。在表面看似颓废、消极的死亡感慨中，深藏着他们对人生执著的追求和留 恋。可谓是“消极其表，执着其里”。(板书：消极其表，执着其里) 课后请就文中最触动你心弦的一句话谈谈你对人生的思考与感悟，写一则 300 字左右的随笔。 下课! 如何营造一堂语文课的焦点和亮点，怎样打造一堂语文课的看点和卖点， 杨莹老师此节课作了较好的回答。让学生在课堂上多次群体亮相，充分展示自 己的魅力，而教师只充当组织者和指导者的角色。此为一。二是打破今天一些 教师倾向于人文性而轻忽工具性的藩篱，将工具性与人文性很好地和谐地统一 起来，使学生在掌握文言文基础知识的同时，还在对文本的探幽发微的进行中 受到理的启迪和情的熏染。三是将读、说、写有机结合，既突破语文的传统， 又把文、情、理较好地结合为一炉，体现了“知识与”、“过程与方法”、“情感态度和价值观”三个维度的新课改理念，促进了学生不断进步与发展。
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《兰亭集序》教学片断实录
(师请生朗读文章第一段，并让其他同学评价朗读情况)
师：朗读首先要把握好朗读基调，如果说第一部分的基调是清新明朗、“信可乐也”的话，那么第二部分应是怎样的基调?请同学们在文中找出关键词语。
生1：在第二段中有一个关键词──“痛”。
生2：在第三段中有一个关键词──“悲”。
(师请学生推荐朗读第二、三两段)
师：如果我们在朗读全文时配上背景音乐，应该选择什么样的主乐器?什么基调的曲子?
生1：最好选用二胡演奏的比较深沉的曲子。
生2：最好选用洞箫演奏的意境悠远的曲子。
生3：我想选用古筝演奏的曲子，幽静而富于变化。
师：大家的创意都很好，展示了你们的艺术素养。其实，艺术是相通的，我们探讨音乐的过程也就是把握作品思想情感、风格基调的过程。
(教师节选古筝曲《渔舟唱晚》作为背景音乐，饱含感情地朗读全文)
师：请同学们描绘一下你想象中“会稽兰亭”“暮春之初”的江南景色。
生1：山清水秀，红花欲燃，充满着生机与活力。
生2：杂花盛开，色彩绚丽，像一道五彩的屏障一样。
生3：山花烂漫，鸟语花香，一片艳丽的色彩。
师：我们看王羲之笔下江南春色又是怎样的景象呢?
生：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。”“是日也，天朗气清，惠风和畅。”
(教师让学生熟读背诵以上语句)
师：在一般人的印象中，江南三月的山水之间就像刚才同学们描述的那样──百花盛开，山花烂漫，鸟语花香，而这些浓艳的东西在《兰亭集序》中却不见踪影，那么王羲之是在着意追求一种什么风格和境界呢?
生1：他是在追求一种清新淡雅的境界。
生2：王羲之是在追求一种自然的文风。
师：在这篇文章中，一切过于浓郁的.色彩，作者都不用，而是清新淡雅，自然为文，这是色调的淡雅;兰亭盛会中，“良辰、美景、赏心、乐事”四美齐备，但作者喜悦有度，从容沉稳，这是心境的淡雅。常言道：“文如其人”，作品格调的淡雅也正是作者人格性情的艺术体现。
(让学生把握好文章基调，齐读第一段)
(教师重点指导最后一句的朗读)
板书：
游目骋怀、信可乐也。
师：为了便于大家理解作者在文中情绪的变化，我们一块儿来疏通一下文章后半部分的一些语句。请同学们互相提出问题并尝试着解答。
生：我对“或取诸怀抱，晤言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外”一句理解得不透彻。
生：我想应该是这样的意思：好静的人喜欢在室内清谈，好动的人喜欢在山林遨游。
生：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的意思我不明白。
师：“一”和“齐”都是用作动词，全句的意思是，把死和生等同起来是不真实的，把长寿和短命等同起来是妄造的。
(学生分组讨论其他问题)
师：作者在自然中得到愉悦，又从自然中感受到悲哀，作者正当心情舒畅的时候，却说出了非常消极的话，“修短随化，终期于尽”，大家对作者情绪的变化是如何理解的呢?
(学生分组讨论)
生：我认为这种情绪变化符合一般人的心理规律。俗话说“天下没有不散的筵席”，这种聚散难常的感触定会使人情绪低落，让人感到人生短促、生命无常。
师：这位同学分析得很到位，除此之外，出现这种情绪的变化还有它的历史渊源。在这里略述几例：
当年汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，曾作诗《秋风辞》：“横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何!”魏文帝与诗人吴质宴后写道：“乐往哀来，怆然伤怀。”
西晋的石崇在与众人宴饮后说：“感性命之不永，惧凋落之无期。”
可见自汉魏以来，人们因欢聚由乐生悲的感慨是比较普遍的，王羲之在欢宴之后也不能摆脱这种传统氛围的影响。
(教师在补充以上内容时，以课件形式展示提及的诗句)
(教师让学生齐读二、三段文字，以体悟作者情绪的变化)
兰亭集序的教学实录
《兰亭集序》课堂实录
师：同学们，我们中国有许多的传统艺术，如篆刻、国画、京剧、书法等等，这些传统艺术是我们中华民族智慧的结晶。我们今天所学的《兰亭集序》就既是书法瑰宝，又是一篇优美的散文。
师：我们首先来欣赏一下这幅书法作品。
(放映幻灯片，局部放大)
同学们感觉怎么样?
生1：我感觉这幅字画总体上比较有气势，有劲有骨，给人感觉比较整齐。
师：说得不错。问大家一个问题，这部书法作者是谁?
生齐：王羲之。
师：大家会写吗?找一学生板书作者，其他学生在本子上写，注意“羲”字的写法。
(一学生出错，找另一学生纠错。)
师：王羲之是什么时期的人物?我们除了可以叫他王羲之，还可以称呼他什么?同学们知道吗?
生2：王右军。
师：为什么称他为王右军呢?
生2：因为他曾经官至王右丞将军。
师：很好。还有呢?
生3：还可以称他“书圣”。
师：为什么?
生3：因为他喜欢书法，并且书法的成就很高。
师：很好，以后提到书圣大家要知道是王羲之，还可以称呼什么?
生4：逸少。
师：对，他字逸少，对于这些名人我们要多了解相关的信息。请把这些名字写在课本教材中的作者简介下面。
师：今天我们采用诵读的方式来学习这篇文章，古人云：书读百遍，其义自见。我们没有那么多时间读百遍，这节课我们读四遍，平时我们学习古文采用四步诵读法：
(放映幻灯片)出示：
四步诵读法：初读，读准字音;
再读，读懂句意;
三读，读出感情;
最后读出心得。
让每一遍读书都有目的，每一遍读书都有收获。
师：我们开始诵读《兰亭集序》，第一遍诵读，大家听录音，边听边校正自己的读音、句读错误，划出自己有疑问的字词。
(听录音，学生跟读)
师：好，听完录音，大家哪个地方有疑问，请举手?
生1：老师，课文第一段第一行中，录音把会稽(kuài jī)读成(huì jī)。是怎么回事?
师：你听得很仔细，刚才录音读了一个古音(guì jī)，这里我们可以按照课本注解读(kuài jī)。还有疑问吗?请举手?
生2：第一段最后一句“俯察”如何理解?
师：知道“俯”是什么意思吗?
生2：不知道。
师：注意前边有一句话：“仰观宇宙之大”，知道“仰观”是什么意思嘛?
生2：是“仰头看”的意思。
师：文言文中讲究前后对应，你根据“仰观”的意思猜猜“俯察”是什么意思。
生2：“俯察”应该是“俯身观察”的意思。
师：很好。大家还有疑问吗?
生4：倒数第二段，“古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉!”中的“痛哉”如何理解?
师：你先根据上下文推断一下。
生4：是“痛快”吧?
师：大家有不同意见吗?
生5：我认为是“痛苦”，因为上文说的是人生苦短，不可能解释成“痛快”。
师：不错，要注意通过文章的上下文来推断。还有其他疑问吗?
生6：第二段中“虽趣舍万殊”中 “虽”应翻译为“虽然”还是“即使”?
师：这个问题有一定的难度，哪位同学回答这个具有挑战性的问题?
生7：我认为应翻译为“虽然”，因为前面已经提到两种情况，这里表示转折。
师：很好，“虽”在古文中有两种解释：“虽然”、“即使”，表示两种不同的关系，一种表示转折，一种表示假设。要根据文意来判断。
师：还有别的疑问吗?
生8：第一段“仰观宇宙之大”中的“宙”是时间的意思，“时间”如何去“观”?
师：好，这位同学钻研得很仔细，把“宇宙”分开来解释了，这种钻研精神值得表扬。但是古文的理解有时候是无法做到这样细的，这里应理解为“观察大大的宇宙”。
师：好，大家提了很多问题了，我也提一个问题：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”中的“俯仰”与“夫人之相与，俯仰一世”中的“俯仰”，意思一样吗?
生9：我想是不一样的。前者是“低头抬头”的'意思，后者做了引申，“低头抬头之间”，是“时间短暂”的意思。
师：对，后者的意思是从前者抽象出来的，表示人生的短暂。因为时间的关系，我们就提问到这儿，下面进行第二遍的诵读。这一遍的任务是，找出自己喜欢的句子，并说说喜欢的理由。
(学生大声诵读)
师：好，读完了，找一位同学说说喜欢哪一句，为什么?
生1：我喜欢“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，这是一段环境的描写，很少几个字就写了山、水、竹、清泉，写得很美。
师：好，分析得很好，还有吗?
生2：“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，在这样葱幽的环境里，诗人饮酒赋诗，畅叙幽情确实是一件令人愉快的事情，而且可以看出诗人淡雅的志趣。
师：淡雅的志趣?改一改。
生2：优雅的志趣。
师：不错。还有吗?哪位同学再说?
生3：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”这几句话对仗比较工整，语句整齐，而且展现出作者旷达的胸怀，还可以看出作者快乐的心情。
师：很好，这位同学说出了这篇文章语言的特点：整齐(板书)。我们知道王羲之时期骈文比较多，这篇文章整齐中又有变化，这是对骈文的突破。除了“整齐”，语言还有什么特点，比如刚才有同学说短短几句话就写出了山、水、林、清泉等等，这是语言的什么特点?
生齐说：简洁、简练。
师：对，这表现出了语言的简洁。
板书：
简洁
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第一课时
课前准备：布置预习任务：
1、了解作者以及创造背景。
2、利用早读时间听朗读并熟读全文。
师：（课件展示王羲之的书法作品《兰亭序帖卷》。）
师：大家请看大屏幕。这就是文采与书艺双绝的《兰亭集序》。
生：神情专注。
师：这幅书法潇洒俊逸，高雅清新，是中国书法艺术的最高境界。只可惜，唐太宗生前十分喜爱，死时把它作为殉葬品，埋入昭陵，从此真迹永绝于世。我们只能从摹本中领会其神采了。
学生叹息。
师：请同学们齐读全篇。
生：齐读全篇，声音洪亮。
师：（出示幻灯1：王羲之兰亭集序）请同学们解释这3个名词。
生1：王羲之：东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右
军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。
生2：兰亭：东晋时期会kuài稽jī郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。兰亭地处绍兴城西南12.5公里的兰渚山下,相传越王勾践曾在这一带种过兰花,汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于1980年全面修复如初。
兰亭集序：古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊（xì）。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等41人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗,否则罚酒。据记载,当时参与其会的41人中,12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。
生3：书序，“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。赠序，是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文，它是专门为了送别亲友而写的以述友谊、叙交游、道惜别为主的文辞。就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘起。唐代赠序最为兴盛。对广大的中学同学来说，最熟悉的赠序是明代宋濂所作的《送东阳马生序》。
师：大家说的非常好，这样一来，我们就能更好的学习这篇文章啦。这节课我们的任务是对照课下注解，翻译全文，将译文写在作业本上。（PPT展示目标任务）并且将翻译有困难的句子提交上来。
生：独立完成作业。
第二课时
师：上节课大家对照课下注解，翻译了全文，并且将翻译有困难的句子提交上来，大家提出的问题如下（出示幻灯1）：
幻灯1：（数字代表提出问题的小组）
1、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
2、后之视今，亦犹今之视昔。
后之览者，亦将有感于斯文，所以兴怀，其致一也，及其所之既倦，岂不痛哉！
生：认真观看，
师：那位同学愿意帮助提问的同学解释上面的某一句话。下面开始抢答。
生：短暂思考，积极抢答。（过程略）
师：（删掉学生解决了的问题。）经过前面同学的抢答，还有几句话未得到解决，我们得出以下自探提纲
1、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
2、所以兴怀，其致一也。
师：下面为形成提纲做出贡献的小组加分。（将所加分数填到黑板上的分数栏里：1组5分2组10分3组10分4组10分
6组10分7组10分8组5分）
生：热烈鼓掌。
师：好，下面请同学们认真自探，翻译两句话。
（PPT展示自探要求）
生：认真自探（过程略）
师：请起立进行小组内讨论。（合探）
生：起立，合围，进行小组讨论。
师：出示展示小组分别是：1组3组
1组3组学生：开始在后黑板展示翻译
其他同学继续讨论。
2分钟后出示评价小组分别是:5组8组
展示小组完成展示任务，其他同学讨论基本结束回到了座位上。
师：下面请5组选派代表对1组翻译的句子进行评价
生（5组代表）：（走上讲台）我们组给1组展示打9分，因为我们组认为“犹不能不以之兴怀”的“犹”翻译成“尚且”比翻译成“仍然”更好。大家还有什么问题？
7组同学提问：我想问一下，这句话中的3个“之”都是什么意思？
5组同学回答了”俯仰之间”、“不以之兴怀”。中“之”的意思。通过提问解决了“向之所欣”中“之”的作用。
师：为评价小组加上9分，提问小组加10分。
（实物投影）总结了“之”的常用意义：
之
（一）代词。
1、第三人称代词，他、她、它（们）。有时灵活运用于第一人称或第二人称。
不知将军宽之至此也。（之：我）（《廉颇蔺相如列传》）
2、指示代词，这，此。
均之二策，宁许之以负秦曲。（《廉颇蔺相如列传》）
（二）助词。
1、相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《季氏将伐颛臾》）
2、放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。
臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。（《烛之武退秦师》）
3、放在倒置的动（介）宾短语之间，作为宾语提前的标志。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》）
4、放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。
蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》）
5、用在时间词或动词（多为不及物动词）后面，凑足音节，没有实在意义。
顷之，烟炎张天。（《赤壁之战》）
（三）动词，到……去。
有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之?”（《齐桓晋文之事》）
师：下面请8组选派代表对3组翻译的句子进行评价
生（8组代表）：（走上讲台）我们组给3组展示打10分（满分）。大家还有什么问题？
生（4组）提问：（“所以游目骋怀”“所以兴怀，其致一也”中的“所以”意思一样么？
生（8组）：“所以游目骋怀”中的“所以”是表示行为所凭借的方式、方法或依据，相当于“是用来……的”“;“所以兴怀，其致一也”中的“所以”.表示原因。相当于“……的原因（缘故）”。,二者不同。
师：问题提的很有总结性，我们给4组加上10分，8组同学总结的也特别到位，我们给他们也加上10分。
生：热烈鼓掌。
师：请科代表作总结。
课代表：对本节课进行总结。（略）
师：谢谢大家，下课！
生：（起立）谢谢老师！老师再见！
第三课时
师：同学们，上节课我们完成了这篇文章的翻译，下面请大家在理解文章意思的前提下有感情的朗读全文。
生：齐读。
师：大家读的很好。同学们，我们这节课的任务是对着篇文章的进行思想艺术鉴赏。请大家找出文中最能体现作者情感的三个字，进而概括出本文的感情线索。
生1：信可乐也的“乐”
生2：还有“岂不痛哉”的“痛”
生3：“感慨系之”的“感慨”
师：大家同意他们说的么？
生：众说纷纭
生4：我觉得应该是“悲”
师：为什么？
生：从作者的感情变化看应该是逐层递进的。乐到痛到悲
师：说的非常棒！出示幻灯
生：很感兴趣的样子
师：（幻灯出示自探提纲）请大家独立完成这几个问题。
生：认真自探（过程略）
师：请起立进行小组内讨论。（合探）
生：起立，合围，进行小组讨论。（过程略）
师：出示展示小组分别是：2组4组
2组4组学生：开始在后黑板展示
其他同学继续讨论。
2分钟后出示评价小组分别是6组7组
展示小组完成展示任务，其他同学讨论基本结束回到了座位上。
师：下面请6组选派代表对2组进行评价
生（6组代表）：（走上讲台）我们组给2组展示打7分，因为我们组认为他们字迹不够工整。其次我们认为“群贤毕至少长咸集”能看出来得好朋友都是志同道合的人也挺重要的，大家还有什么问题？
生（其他）：提出并且讨论了概括角度的问题（略）
师：大家说的都很好，概括一定要简明扼要，当然得在全面的前提下，
为评价小组加上9分，提问小组加10分。
（幻灯）总结问题答案
师：下面请7组选派代表对4组翻译的句子进行评价师：
生（7组代表）：（走上讲台）我们组给4组展示打10分（满分）。大家还有什么问题？
生：没有。热烈鼓掌。
师：看来大家都理解了作者王羲之在本文中的基本情感，出示幻灯
幻灯：作者认为：生就是生，死就是死，二者不可等量齐观。生命有限，应当珍惜，去做些事情，而不是空谈玄学。
师：知人论世，了解了作者生活的时代背景，我们就更加觉得他能有如此的见识是多么的难能可贵啦！
幻灯如下：
师：请科代表作总结。
课代表：对本节课进行总结。（略）
师：谢谢大家，下课！
生：（起立）谢谢老师！老师再见！
教学要点：
1、有感情地诵读全文，并能背诵。
2、体会作者由”乐“到”痛“到“悲”的思想感情。
教学过程
一、导入课文
问：大家是否喜爱中国的毛笔书法?
书法是中国的国粹，先请同学们欣赏一幅书画作品：王羲之的《兰亭序帖卷》。
我们从这精美的书法作品感受到了中国书法艺术的美，也读出我们中国象形文字的古雅与优美。王羲之有”书圣“之美称，东晋穆帝永和九年三月三日，他和众多名士共四十一人宴集于会稽山阴之兰亭(出示图片)。与会者临流赋诗，各抒怀抱，记下了他们的千古风流，王羲之为这些诗作的书序《兰亭集序》，更以其文采书艺双绝而脍炙人口。
今天我们不仅欣赏到其书法美，还要跟大家一起来欣赏其文章的美。
二、听录音(再出示碑帖全文)
三、自由读
四、赏析第一段
本文记叙了这次兰亭集会的盛况，让我们先来看，这是怎样的一个集会?
时间永和九年，岁在癸丑，暮春之初
地点会于会稽山阴之兰亭
事由修褉事也
人物群贤必至，少长咸集
环境此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右
事件引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，足以畅叙幽情
天气是日也，天朗气清，惠风和畅
感受仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也
析：崇山峻岭、茂林修竹、清流急湍、映带左右
作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。\”崇山峻岭，气势高峻;茂林修竹，幽深静谧;清澈溪流，洁净明朗;湍急的流水，飞花溅玉\“，这些景物清澈明朗，而又生机盎然。
析：”引以为流觞曲水……“
文人都是高雅之士，因此，他们的聚会免不了”酒“与”诗“，”酒“是感情的催化剂，”诗“是情感的”产品“，他流觞曲水(把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒)，于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以”畅叙幽情“，各抒怀抱。
出示”流觞曲水“图片，伴白：
看到这幅图，似乎时光倒转，回到兰亭集会上，仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。
析”天朗气清，惠风和畅“。”仰……俯……“。
接下来，乘着快意，信步登上兰亭的处。作者仰看，世界是如此阔大，宇宙是如此浩渺;俯视，大自然万物是如此繁茂昌盛，生机盎然。王羲之，纵展目力，开畅胸怀，要把大自然的美景尽收眼底。使自己的感官得到的享受，尽享人生的快乐。
作者发出由衷的感叹，”信可乐也“。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。
五、全班根据图示背课文
六、范读第二段
人们常说：”好花不常开，好景不常在“，天下没有不散的筵席，看看在接下来的一段中，又表现了作者什么心情?找出最能体现作者情感的一个字”痛“。
痛苦?痛心?痛惜?悲痛?不忙作答，先看作者是因何而痛?
俯仰”：
指社会人事的应酬进退相联。
人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。
“或取诸怀抱，悟言一室之内”：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。
“因寄所托，放浪形骸之外”：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，
放纵无羁地生活。
这两种人生态度可取吗?能否有更积极的人生态度，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负?
讲析：王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有一人谈玄悟道：“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中写道：“虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。
“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，
人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。
“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”
往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。
“况修短随化，”
况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，
“终期于尽”，
人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。
这种“痛”是痛什么?是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无\”的痛惜。
七、指导全文诵读。
八、赏析第三自然段。
找出表达其情况的词：“悲”
“悲”与“痛”是一样的情感吗?
不一样，让我们先来看看他为什么\“悲\”?\“悲\”什么?
作者为什么“悲”，与他的人生观有着密切的关系，找出这句话：“固知……”
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一生死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。可这种生活观在我看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，“每贤者……”。我“悲”古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似;我亦“悲”后人，“后之观今，亦由今之视昔”，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。
人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质(生命、青春、痛苦等等)的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。
九、朗读。
十、小结全文：
作者由兰亭盛会写起，极写盛会之“乐”。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。
十一、尾声：
文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，
我们今天读他的文章，是“后之贤者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验?
我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
《兰亭集序》教学实录(苏教版高二必修五)
冠县一中 陈以波
导入新课：
刚结束的国庆长假里，全国的游客看世博，赏西湖，爬泰山，登长城……玩的可谓不亦乐乎。其实游山揽胜古已有之，只是古人在游览之余还会抒发自己对人生得几多感慨。几天我们就学习一篇这样的文章--《兰亭集序》。看作者王羲之是怎样记述游览之盛况，抒人生之感悟的。
（板书题目《兰亭集序》）
一：教师出示投影，
学生了解王羲之。
教师强调王羲之的文学成就和书法成就。
学生欣赏书法作品《兰亭集贴》总结书法特点
学生回答：“飘若行云，矫若惊龙
二：教师范读第一段，
学生齐读第二三段。
三：疏通文意，强调重点字词、句式。
1、重点字词
群贤毕至
列坐其次
足以极视听之娱
夫人之相与
修禊事也
茂林修竹
况修短随化
丝竹管弦之盛
俯察品类之盛
所以游目骋怀
所以兴怀，其致一也
2、句式：
会于会稽山阴之兰亭
不能喻之于怀
亦将有感于斯文
仰视宇宙之大
俯察品类之盛
三：分析为文之法，行文之妙。
1、教师：请快速浏览全文，找出最能反映作者感情的语句。
学生：信可乐也、岂不痛哉、悲夫
教师：能否用一个字概括
学生：乐、痛、悲
2、教师：在第一段中，哪些语句能反映出作者之乐？
学生：群贤毕至，少长咸集
崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右
流觞曲水，一觞一咏
暮春之初,天朗气清，惠风和畅
仰观俯察，游目骋怀
教师：分析完第一段的乐的原因之后请同学们背诵第一段
学生齐背第一段
教师在黑板上画简图强调想象联想的重要性。
3、教师：在第二段中，第一句话的作用是什么？
学生：承上启下的.过渡作用。
教师：作者是怎样表达“痛”这种感情的？
学生：情随事迁，感慨系之
修短随化，终期于尽
死生亦大矣
教师出示投影 写作背景 ；两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想、生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。
4 、教师：简析最后一段表达了哪些人的“痛”重点是哪一个
学生：昔人、今人、古人，重点是今人
四：课堂讨论
我们新时期的青年应树立怎样的生死观
五：作业
以“我的生死观”为副标题
写一篇不少于800字的作文
陈以波
《兰亭集序》教学实录 (苏教版高二必修五)
教师：上虞丰惠中学 刘建松
班级：高二（7）班
此文的关键点在于感情看似无理由的转换，是那样的出于意料，那样的腾挪跌宕，先是一条大河波浪宽，然后风吹稻花香两岸。突然跌入鼓浪底，溅起巨浪千堆雪。
师：出示小沈阳的一段视频《不差钱》（你别看我岁数小，但我总结了，其实人这一生可短暂啦，眼一闭一睁，一天过去了，哈，眼一闭不睁，这辈子就过去了，哈。）学生模仿朗读。兴致高涨。
师：其实很多的喜剧往深处挖，会挖出悲伤的意味。不差钱的小品用了很通俗的语言解释了人生的悲凉和无奈。小沈阳的语言特色就是俗。1600多年的春天。阳光明媚的三月初三，江南水乡，绍兴一个叫兰亭的地方，一场聚会，一场终究会记入史册的、让后人膜拜的聚会，因为一群风流人士的衣袂飘飘，神情渺渺，成就了一段文艺风流，名士风度。在风流愉悦的背后，也留下了无穷的感慨。千古同悲。其中这次聚会的发起者就是被后人称为艺术大师书圣的
生：王羲之
师：作为会稽太守，就是绍兴市长的艺术大师不可能说出眼一闭一睁，一天过去了，哈。相同的意思，艺术家是怎样说的？（学生找出来俯仰两字）
生：夫人之相与，俯仰一世？
师：这位同学，夫人的夫，念了第一声？有问题吧？
生：断开念，第二声。夫是发语词。
生：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。也有俯仰两字。
师：这里的俯仰是什么意思
生：形容人生短暂。
师：这是他的引申义。那本意是什么？文章有没有提到？
生：是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
师：读的很流畅，老师有惠风和畅之感，现在绍兴有一条著名的巷子就叫和畅堂，就来源于此。在这里的俯仰就是一抬头，一低头。我们来俯仰俯仰（学生俯仰，老师也模仿）
师：我们看到的是天花板和自己的脚底，而王羲之看到的是
生：宇宙之大和品类之盛。
师：什么意思？
生：广大的宇宙和众多的万物，我都可以看到。视野很广。
师：这里的之是定语后置的标志。品类的意思和现在也不一样。古今异义。人的视野是有差距的，并且是相当大。具体说说，这位名人看到了什么？
生：崇山峻岭和茂林修竹，还有清流急湍。
师：老师就奇怪了 ，当时是春天，并且在江南，（出示最经典的描绘。暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞）怎么不写花和鸟。老师小时候，春游的时候，总会写桃花开的艳丽，油菜花开的灿烂，还有蜜蜂辛勤的采蜜，忘我的工作，这类句子。然后想起了我们的老师彻夜的批改作业。呵呵。
生：因为提到的景物有个特点，竹是修长的，竹在古人，代表气节正直，有着特殊的意义。文人都很喜欢竹，有节操。
师：苏轼说，可以食无肉，不可居无竹。看来要想成文人，马上去种竹。
生：清流，是山间的泉水，非常干净。
师：农夫山泉，有点甜。
生：着重点在是清澈，人的品质也和水一样，很清澈的，纯洁。
师：水干净，人更干净。在清澈的水中看见了自己。所以这些景物很淡雅，但又很有意味。王羲之应该看到红花，也听到鸟叫声，但太艳丽，太嘈杂。 不选有道理，不符合他的审美的倾向。看来艺术家对世界有自己的选择，为我所用。刚才说万物，还有吗？
生：人也算万物吧。
师：当然是，人是万物之灵嘛，
生：群贤毕至，少长咸集。
师：解释一下
生：众多的贤士都到了，老的年轻的名人都集中了。
师：谈笑有鸿儒
师：往来无白丁。有名的人物有
生：谢安
师：就是后来东山再起的东晋大丞相谢安，他比王羲之小17岁，当时33岁，属于张扬个性和豪情蓬勃的年龄。还有王羲之的几个很牛逼的儿子王凝之、王徽之，还有王献之。王家和谢家是当时的两大家族，属于高大上一类。地位和富贵的象征。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家，也可见王谢的确不寻常。
现在这些高端人士和文化精英。以文会友，讲究的不是官位和豪车、豪宅，而是心灵的契合，情趣的相投。他们做一件很高雅的事，什么事？
生：修禊事也，
师：详细的说一说。
生：古代的一种风俗，阴历三月三，古人常在春秋两季至水边用香熏草药洗濯，以祓除不祥。后来逐步演变为到水边宴饮、郊外游春一类活动。
师；你了解的太深刻了。古人对祭祀很看重。很古雅的事情，这些雅人做雅事，在淡雅的自然中。这些人的行为呢？
生：流觞曲水，列坐其次，还一觞一咏。畅叙幽情。
师：体会其中的动作，有何特点？
生：杯子流到哪里，人就饮酒一杯，作诗一首。没有谦让，只是一觞，只是一咏，非常简洁。都是率性而作。
师：老师觞一下可以，要咏就麻烦了。
生：没有丝竹管弦之盛，没有喧嚣的音乐，只有静静的风声，这是大自然最好的音乐。
生：没有官场中灯红酒绿，大呼小叫。也没有相互间的勾心斗角和拼命挤压，真正的回归自然。
师：对，足以畅叙幽情，出现了第一次足以。没有嘈杂的音乐，没有艳丽的色彩。这就是重色轻友的反面，重友轻色。这就是优雅的行为。简约而不简单。这样的生活态度是一种境界，张扬着一个人的智慧与品位。我们想象这些人的容貌和服装。（学生自由回答，宽大的服饰，素雅的色调，很随意的打扮）
师：一颗素雅的心情。只有在雅情的支配下，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。所以和游目骋怀的意思（学生解释）
生：眼光很自然，想看什么就看什么，心胸很豁达的，才能尽情享受人生的快乐。
师：出现了第二次足以，这就是快乐和满足。怎样朗读最后四个字（学生自由朗读，读出豁达和发自内心的喜悦）
师：只有内心的空灵和安静，才能享受大自然的恩赐，陶渊明说，采菊东篱下
生：悠然见南山
师：只有心态的悠然，才能真正欣赏大自然的美丽。苏轼说，空故纳万境，静故了群动。一俯一仰，看尽了世间的万物，重友轻色，百事可乐。隐含着作者的.生命的体悟和关怀。
师：《兰亭诗》（其三），可与《兰亭集序》这一段对照欣赏。
三春启群品，寄畅在所因。
仰望碧天际，俯瞰渌水滨。
寥朗无观，寓目理自陈。
大矣造化工，万殊莫不均。
群籁虽参差，适我无非新
师：通篇洋溢着欢乐和喜悦。宇宙万物虽有差别，但它们给作者的感受都是崭新的、可爱的。但《兰亭集序》除了喜悦，还有感慨和悲叹，交织着多种情感。
师：俯仰一世，就是一睁一闭，说的是
生：就是人生短暂。
师：人生是个大题目，按不同的标准，可以有许多划分，一般按时间分划做青年，中年，老年。
师：老师属于
生：老年
师：但本人的心还是青年，革命人，永远年轻嘛。说说年轻人有哪些特点？
生；好动 ，活泼，有上进心，有梦想。
师；有些年轻人比较文气，文质彬彬，王羲之也认为年轻人有两类，一类侧重于静，另一类是？
生：躁；
师：你属于哪一类？具体怎样表现？
生：安静的人，或取诸怀抱，悟言室之内。是说，有的人喜欢聚集在室内，面对面畅谈各自怀抱。掏出心里话，
师；现在叫闺蜜或者叫死党。那浮躁的表现
生：或因寄所托，放浪形骸之外，有的人顺着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受任何拘束，自由放纵地过生活。
师：这两者的相同点是
生：追求快乐。
师：你认为王羲之属于哪一类？
生：文静的一类，书法家讲究个安静。
师：其实年轻的王羲之也曾放浪形骸过，出示郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉。闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
师：这就是玩行为艺术，我们一模仿，就是犀利哥了。有时快乐真的不需要理由，因为年轻就是快乐。不经意间，老之将至。年轻的光阴不在了。所谓眼睛一睁一闭，中年来了。你认为中年是怎样的年龄。
生：及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。就是说等到我们对津津乐道的东西感到厌倦，情绪就随着事情的变化而转移，感慨也就随即产生。
师：对，中年最大特点就是喜新厌旧。出示谢太傅语王右军曰：“中年以来，多伤于哀乐。与亲友别，辄作数日恶（难过）师：这是人的情感很微妙的时期。人到中年才能深切的体会到人生的意义、责任。反省到人生的究竟和真谛。所以哀乐之感更加深沉。老年呢，
生：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
师：什么是所欣？
生：追求的功名利禄，富贵荣华，还有青春年少。一切烟消云散。富贵如浮云。
师：（出示桓温北征，经金城，见前为琅岈时种柳，皆已十围，慨然曰：木犹如此，人何以堪“攀枝执条，泫然流泪。）（昔年种柳，依依汉南。
今看摇落，凄怆江潭。
树犹如此，人何以堪？”
庾信《枯树赋》
《世说新语言语第二》）
师：一代豪杰也是感伤如此。直到老死。老不起就是伤不起，伤不起，岁月经不起轮回，情感挡不住折腾。（出示唐代的诗人刘禹锡《乌衣巷》
朱雀桥边野草花，
乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，
飞入寻常百姓家）
生：感叹岁月易逝，容颜易老，黑发不见了，可怜白发生。时光的流逝，大发感慨，人生苦短啊。有无奈和凄凉。
生：修短随化，终期于尽，生命行将终结，更加心痛。
师：于是发出由衷的悲叹
生：死生亦大矣。
师：这里的大就是大事情。生与死也是每个人都要面临的大事情啊，我们能不感到痛惜吗。人生似乎充满了无助、无奈、甚至无聊。人生之最大不幸不是发现生活的三无，而是在对三无有了清醒认识之后还必须终老于三无之中。或长或短，生命终于渐渐消亡，万物皆化为尘土。这就是生命存在这样一种困境：俯仰一世，人生短暂，因此珍惜当下，关爱自我。
师：兰亭集序的伟大之处不仅仅是对个体生命的感叹，也不仅仅是对眼前充满生命力的41人的生命的眷恋，而是把视野放在整个人类的历史长河中，从人类的生命，宇宙的意识这样坐标来考量，文章就大度、大气。第三段就有好几个表示充满历史时间感的词语
生：昔人、今、后，时人、后之览者。
生：昨天、今天、明天。
师：这就从历史的角度来俯仰，把整个历史时空打通了。很了不起。第一句比较抽象，怎样理解？
生：王羲之每次看到古人发生感慨兴叹的原因，发现他们的看法和我是一样的。
生：我自己看到古人感慨的文章也自己常常为之嗟叹伤情，但心里不能明白这是什么原因。
师：猜一猜，应该是古人关于哪个话题的文字？
生：死生，生命。
师：古人关于人生短暂的论述，比如孔子，子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。庄子的人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。曹操的“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”，很多很多。（出示《晋书王羲之》：王羲之“与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：‘我卒当以乐死。’”）
师：王羲之采药，当时一些名士就吃药， 一种叫五石散的药，吃了之后发冷又反热。主要是追求超脱和长寿。王羲之不能喻之于怀的是即不能明白的是什么呢？人为什么会死？人为什么不能长生不老？为什么人生的悲剧会一代代重演？ 如何对待生与死，这是人类的一个永恒的主题。你怎么看？（学生自由回答，比较有思辩性）
师：当时社会的流行的观点就是，用文中的语言来回答。
生：一死生，齐彭殇
师：一和齐怎么说。（学生回答）
师：王羲之的态度是
生：批判否定，把生与死等同起来是多么荒诞的事，把长寿与短命看做一回事纯是无稽之谈。
师：东晋是名士风流的时代。但名士又是个高危群体，许多人死在残酷的政治斗争中。于是他们崇尚老庄，不务实际，寄情山水，笑傲山野。死了就死了，鼓吹老庄的“一死生”“齐彭殇”。认为死就是生，生就是死，王羲之是很不赞同这种观点的。
师：这里有个疑问，固字怎样解释更合情合理？（可以解释为“本来”或“确实”学生可以讨论）
生：死就是死，生就是生，人本来就应该知道这两者的区分，而不是混淆两者。固解释为“本来“更能显示批判的力量。”
师：快乐短暂，要珍惜快乐。生命短暂，更要珍惜生命。人在天地之间俯仰，既正视人生苦短，更要珍视人生美好。
师：本序通过俯仰简单的两个字，最后落脚于死生两字。虽然有苍凉的感叹，但更多的对充满悲欢离合人生的执着和关注。晋朝的名士向外发现了自然的美，向内发现了自己的感情的真，以广博的智慧处理宇宙间的复杂关系尤其是生死关系，在深挚的同情中了解人生内部的矛盾冲突，在伟大中发现自己的狭小，在渺小中也看到自己的深厚，在圆满中发现自己的缺憾，但在缺憾中也彻悟了自己的意义。
板书精华 俯仰万物
景淡雅事古雅人高雅行优雅
茂林修竹
清流惠风
修禊祭祀 体悟生命关怀意识 空故纳万境 静故了群动
群贤少长
列坐觞咏
俯仰万物 生命之乐 关怀
俯仰一世 短暂之痛 珍惜
俯仰古今 人生之悲 彻悟
小刘
《兰亭集序》课堂教学实录及反思
课题：兰亭集序
课时：一
教师：“兰亭集序”既是书，又是文。当时的人对这个书帖的评价非常之高，说它是“天下行书第一”。时人谓之八个字， “飘若浮云，矫若惊龙”。28列，325字，其中有20余“之”字，每一 “之”字写法不一。
著名作家余秋雨先生说过， “笔墨是一个人的气质、性格和才情的自然流露”。先儒孟子言曰，“读其书，诵其诗，想见其人”。后来我们经常把它作为文言文教学的指导思想之一，即“知人论世” 。（纵向板书）那么，也就是说，通过这篇文章的学习，我们一起来感受这篇文章背后那个独特的人，一个独特的内心世界，一份对人生的独特感悟。（纵向繁体板书课题：兰亭集序）
教师：现在检查同学们的预习情况。在此之前，我们先来“破题”。此一步，在古典文学教学中颇为常见。请看题目，我们需知两个问题：（1）集，即兰亭集，（2）序，既兰亭集序。抓住这两点，这篇文章就可迎刃而解。不过，要说“兰亭集序”的由来，我们先看注解①，请一位同学来读，大家仔细听。
学生：朗读（略）。
教师：注意，“集”字二解，一集会，二诗集。现请大家齐读本文，订音正字。
学生：齐读（略）。
教师：很整齐，声音很洪亮。请听老师范读。
教师：范读（略）。
教师：老师范读跟大家相比，有何不同？
学生：有感情，注意停顿。
教师：文言文的诵读讲究四字，所谓“抑扬顿挫”。文言文的味道自在其中。现在，请大家仿读原文。
教师：好，请停下来。我想请一位同学读一下，找找刚才的感觉。
学生：读（略）。
教师：刘勰《文心雕龙》中有一段话，“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显，岂成篇之足深，患识照之自浅耳”。 （纵向繁体板书）说的是，作文者情动而感发，写成文章，读文章的人反复诵读，仔细品味，就会把握行文思路，进而把握其主旨。这也就是让大家反复诵读的缘故。
教师：现在问大家一个问题。谁能说一下诵读本文后的原初感受呢？
学生：兰亭周围的环境非常秀丽，古人在此一觞一咏非常尽兴，古人今人对生死的感受是一样的。
教师：很好。用课文中的原句来说，就是“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流急湍，映带左右”，“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”等。刚才那位同学也提到古今之人对生死有同感，那么，现在我们就来了解一下本文的情与志，如何？
教师：阅读第一段。
古人云，“良辰美景，赏心乐事”，乃人生之至乐！本文也说 “信可乐也”，那么，乐从何来？
学生：美景，刚才已经说过。良辰，就是“暮春之初”。我们学过《论语侍坐》，其中有关于“暮春”的一段描写，使人读后很有逍遥之感，跟本文所写有相似处，所以，曲水流觞，饮酒赋诗，肯定很快乐！
教师：说的不错！当王羲之与谢安、支遁、许循等四十余人，“群贤毕至，少长咸集”，得人生知己，忘情山水，岂能不乐？信可乐也！
教师：在这一段中，我最欣赏四个字，或者说一个四字语，谁能猜想到？
（一学生小声嘀咕“游目骋怀”）
教师：你怎么知道？请谈一谈感受，如何？
学生：因为这四个字表现了作者在集会之后高兴的心情。
教师：还有吗？给大家点一下。目何以游？怀何以骋？
学生：这是使动用法。使目游，使怀骋。
教师：那么，不从语法去理解，你作何感想？
学生：很有意境。
教师：对。古人造语一向极为简省、形象。试想一下，在会稽之兰亭，赏自然之美景，这“目”之“游”，不正是文中之“仰观、俯察”吗？ “骋”字偏旁为马。在俯仰之间，体认“宇宙之大、品类之盛”，其心定亦当如纵马奔揽，心胸岂不为之开阔？想来，古人寄情山水的情致即在此吧。而古文的语言质感想必大家也一定有所认识吧。
教师：阅读第二段。本文前面说“信可乐也”，后面又说“岂不痛哉”“悲夫”，那么，文章由“乐”至“悲”，突兀否？
学生：不突兀。前面写山水之乐，而后提及 “情随事迁，感慨系之”，由此引出了“悲”，最后阐发生死之感，乐极而悲，人之常情嘛。
教师：好一个“人之常情”！常情常态，言之有理。但请大家注意“情随事迁”。情因何事而迁，是本文关键。我们随后再谈。现在，请教大家，从原文看，“悲”从何来？
学生：我觉得是，人生很短暂，所以，有时候很高兴，但一想到人生苦短，就有些悲哀。
教师：用原文说呢？
学生：“人之相与，俯仰一世”，还有“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，就像曹操的诗“对酒当歌，人生几何”。
教师：的确啊。“人之相与，俯仰一世”嘛。古人的笔下，常常出现对人生的至感，就像他们说的，“人生如白驹过隙”，我们也不过是“光阴之逆旅，百代之过客”嘛。所以，作者在段末引古人言曰，怎么说？
学生：“古人云，死生亦大矣，岂不痛哉？”
教师：人生之美好短暂，享乐之永不满足，生命之终归于寂，信夫！
教师：前面我们谈到，情随何事而迁，是解读本文之关键。现在，我们通过第三段中最难理解的两句话来加以探讨。这两句话是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。同学们作何感想？
学生：读课文注解。
教师：难以理解吧。有两点需要搞清楚：（1）“一死生，齐彭殇”的由来，（2）“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的由来。
我尝试着给大家解读一下：
庄子《齐物论》中谈到，“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，意思是，没有谁比殇子更长寿，而活了八百岁的彭祖是短命的。这就是“一死生，齐彭殇”的由来。庄子目睹时代战乱，人若刍狗，而天道恒常，方生方死，方死方生，故此，消弭了生与死的界限。用他的话说，“以道观之，则万物莫不为一”（《庄子秋水》）。
而魏晋之际，为我国历史上又一动荡黑暗时期，士人们感受到人生的无常是极为普遍的.事实。当时的很多有名的士人，都纷纷丢弃了自西汉以来笃信的儒家学说，而信仰道家思想，纵情山水，有很多人都选择世外桃源隐居避世。至少，本文中的兰亭集会上的人都有此举动。如谢安曾长期隐居东山，不问世情。（淝水之战时的谢安是后来出山的）所以，时人持“一死生，齐彭殇”的生死观是不足为奇的。
但问题是，道义上的持守，与具体的人生感受总不是全然相符。所以，人生是矛盾而痛苦的。依凭道家学说，固然可以使人逍遥避世，忘情山水之间，但实在地说，生与死又怎能够是一样的呢？王羲之就领悟到了这个切实的矛盾。他从人生的实际感受方面对道家学说提出了质疑，所以才会有““固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”两句话。也许正如歌德所说，“理论是灰色的，而生命之树常青”。人生谁又能说清楚呢？怕是活多久就要想多久。怪不得，王羲之在随后写到，写什么呢？大家一起读。
学生：“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”“后之览者，亦将有感于斯文。”
教师：那么，“情随事迁”中的这个“事”说白了就是指本文之时代背景，诸位以为然否？
（下课铃响）
教师：很遗憾，还没完，下课时间到了，谢谢大家。
《兰亭集序》教学课堂实录
教学步骤
师：现在是下午第二节课，同学们都有点累了，我们做一个简单的热身运动，先抬头，再低头，抬头为仰，低头为俯。
生做。
师：在低头抬头之间，我们看到了什么?
生齐：天花板。
师：同学们很实在，在抬头的时候，我们确实就看到了天花板。那么，我们的 王羲之先生在“抬头低头”之间看到了什么呢?
师：请大家自由朗诵全文，要求：读准字音，读准句读，划出关于“俯仰”的句子。
生齐读。
师：同学们读得很认真，但老师还是要考考大家。
出示ppt2
一、字音
(1)岁在癸丑
(2)临文嗟悼
(3)流觞曲水
(4)趣舍万殊
二、句读
夫人之相与俯仰一世或取诸怀抱悟言一室之内
夫/人之相与/俯仰/一世/或/取诸/怀抱/悟言/一室之内
生回答，师确定，生齐读。
师：关于俯仰的句子。
生：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
生：夫人之相与，俯仰一世。
生：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。
出示ppt3
一、“俯仰”之间，体会作者情感的变化。
(1)是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
师：请一位同学翻译一下。
生：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖。
师：声音可以大一点，同桌，你接着来。
生：抬头望宇宙的广大。
师：换一下语序会更合理。
生：抬头望广大的宇宙。
师：这里主要是这个“之”字的用法，如果翻译成“的”，就是这位同学的翻译，我们学过一个句子，叫“蚓无爪牙之利”，这个“之”应该是定语后置的标志。“游”是什么意思?
生：舒展
师：“游”和“骋“应该都是使动用法。“信”是什么意思?
生：实在。
师：在这一次活动中，王羲之“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，如此广袤的宇宙，如此繁多的物种，俯仰之间，王羲之“确实”感到了快乐，让我们来分享一下，王羲之在这次宴会上有哪些“可乐”的地方好不好?
生：第一段里面吧，虽无“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”
师：怎么看出来?
生：虽然没有热闹的音乐，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。
师：流觞曲水，他们是怎么喝酒的?
生：围坐着喝。
师：把酒喝掉后，还要吟诗，以前的文人雅士在一起，都要吟诗。这样的事情是比较有情趣的，这是一件可乐的事——“事雅”
生：或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。他们在一起可以畅谈自己的胸怀抱负，
师：和自己志同道全的人在一起比较快乐。这次聚会兰亭，虽然是为了“修禊事也”，但也是一次快乐的聚会。来的都是什么人?
生：文人雅士，一共有41人。
师：从哪句话看出来他们比较雅。
生：群贤毕至，少长咸集。
师：这场盛会真是名士济济，知己相逢，有老人，还有小孩子，最小的孩子是王羲之的小儿子王献之，当时才9岁，所以，“人贤”为二乐也。还有呢?
生：还有景美，这是第三个“可乐”。“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。”景色很美。
师：很美吗?有山有水就是很美，我们这里也有“崇山峻岭，茂林修竹”。山环水绕，境界应该比较清幽。
生：是景幽。
生：作者的心情也很快乐，“游目骋怀，足以极视听之娱。”舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱。
师：老师也很喜欢这种感觉，“游目骋怀”，视线没有被阻碍，人就进入冥想状态。看山，是“崇”“峻”;看竹，是“修”;水是“清”的;风是“和”的，天是“明朗”的.，空气是“清新”的，好一幅淡雅的水墨画。景由心生，是经过作者心灵洗涤的自然。作者在这样的环境里，俯仰天地，不由地乐由心生。我们推荐一位女同学朗读第一段，有个要求，读到“是日也”的时候，大家和上来。
生按要求朗读。
师：读出快乐的情景了吗?“信可乐也”的“信”要拉长一点，多一点。
生齐读，读出乐的感觉。
师：这种快乐的情感是不是贯穿全文。
生：不是。
师：从哪里看出来?
生：夫人之相与，俯仰一世。
出示ppt4
一、“俯仰”之间，体会作者情感的变化。
夫人之相与，俯仰一世。
师：人生在俯仰之间，作者感慨什么?
生：韶光易逝，是世事无常，人生短暂。
师：小沈阳怎么说的“眼睛一闭，一睁，一天就过去了，眼睛一闭，不睁，一辈子就过去了。”话很俗，却很有道理，下面哪句话和它很像。
生：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!
出示ppt4
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!
生翻译。
师：第一个“之”是结构助词，翻译成“的”，第二个“之”是代词，翻译成“它”，代前面的内容。
师：死生亦大矣，谁说的?
生：孔子说的。
师：庄子也引过。你读出了什么?
生：很悲伤。
师：这位同学深深地叹了一口气。“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱。《赤壁赋中》中苏轼提到“渺沧海之一粟，哀吾生之须臾”。文章中，作者也感慨人生苦短，“况修短随化，终期于尽。”作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。
师：这种痛缘何而起?
生：快乐的事情很快就会过去。
师：是“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”，请你翻译一下。
生译
师：对，这里的“之”是音节助词和结构助词“的”的意思。快乐只是一时的，岁月流逝，青春不再，作者自然发出人生的感慨。
生：事过境迁，会对自己喜欢的东西变得不喜欢。
师：是“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。请你来翻译这一句。
生：等到对得到东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。
师：这里的“之”是什么意思?第一个是动词，是“到、往”的意思，第二个是代词，代上文中的事。有句话叫“物是人非事事休，未语泪先流。”这是盛景不再，世事沧桑的感慨，还有什么?
生：后之视今，亦犹今之视昔。
师：什么意思?王羲之看以前的人是“今人”还是“古人”?他也是感慨人生苦短，这是人千百年来共同的悲伤。文章中怎么说的?
生：未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
师：上面还有一句话怎么说的?“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。”这里的“之”是什么意思?
生：
师：注意它的位置放在什么地方。
生：取独。
师：主谓之间的“之”是取消句子独立性。请一位同学翻译整个句子。
生：但当他们对遇到的事物感到高兴时，暂时得到自己的快乐，感到满足，不知道衰老悄然而至。
师：《兰亭集序》里，20个 “之”字。各具情态，绝不雷同，令人叹为观止。而且“之”的意思也各不相同，“王羲之”的“之”又什么意思?他的子子孙孙名字里都有“之”
生：是个代词吧。
师：代什么?
出示ppt5
谢安曾对他说 ： “中年以来，多伤于哀乐。”
王羲之深有同感地说 ：“年在桑榆，自然至此。”
师：桑榆是什么意思?
生：晚年。
师：开头提到“永和九年，岁在癸丑”，作者当时51岁，谢安曾对他说 ： “中年以来，多伤于哀乐。”王羲之深有同感地说：“年在桑榆，自然 至此 。”“所之既倦”的中年王羲之的感喟，他的“幽情”，便是面对宇宙人生所体会到的 “至深的无名的哀感 ”，以王羲之为代表的“魏晋名士”对时间和死亡的恐惧，催化了精神的解放和自由，魏晋风流更是文学史上人性的第一次觉醒。
师：请同学们再推荐一名同学朗读，男同学好吗?
生朗读
师：与“信可乐也”感情有什么不同?
生：是悲痛的情感。
师：注意“岂……哉”，反问的语气表示强调，“哉”要读长一点，强调出来。我们齐读第二段，感受一下“痛感”。
生齐读第二段。
师：俯仰自我，痛从心起。这里的痛包含三层意思。一是由于个人内心变化.致使情随事迁，物是人非。二是乐景不常，盛事难再。“向之所欣”，转眼之间灰飞烟灭，触目伤怀。三是对生命流逝、感到无奈和忧惧，“修短随化，终期于尽”，心头始终郁结着一股挥之不去的生命悲感。
师：那么，在接下来的这一段里，作者的情感有没有发生变化呢?
生：悲。
师：第三段中情感由“痛”转化为“悲”。
出示Ppt5
当代学者郭沫若先生曾经认为：《兰亭集序》“高高兴兴地在饮酒赋诗，悲得太没有道理”，你是怎样看待这一问题的?
生：我觉得郭沫若说得很有道理，人生就是一声旅途，就是要学会欣赏沿途风景，过程本身就是美的，没有必要悲伤。
师：你很有自己的看法，但我们在文本阅读时还要紧扣文章。
生：此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右,此景当然美好，可以说充满诗情画意。高高兴兴地在此饮酒赋诗，可以看出当时的快乐，转向悲，很可惜。
师：也就是说“悲得没道理”。其他同学是不是赞同?
生：第一段说“信可乐也”，但是这种快乐是不会长久的，会很快过去的，人生不会永远都快乐，所以我觉得悲得有道理。
师：会乐极生悲。当时有一群人和王羲之一样。
出示ppt5
魏晋之际，为我国历史上又一动荡黑暗时期，当时很多有名的士人，纷纷丢弃了自西汉以来笃信的儒家学说，信仰道家思想，纵情山水，有很多人都选择世外桃源隐居避世。至少，本文中兰亭集会上的人都有此举动。如谢安曾长期隐居东山，不问世情。
他们普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。大谈玄理，不务实际，思想虚无，意志消沉，不求进取，认为人生无常，生死等同。死了就死了，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。
师：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。“一”是什么意思?
生：把……看作一样。
师：“齐”就是“把……看作相等”。这是意动用法。你是怎么看待这种思想的?
生：有点消极。
师：仅仅是消极的吗?“固”是什么意思?
生：本来。本来就会死的。所以是消极的。
师：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。“妄作”什么意思?
生：妄造，胡说。
师：把“死和生等同起来看”的做法是虚妄的，作者对这种态度是否定的。作者有没有流露过这种思想呢?
生：也有流露。
师：作者也流露过“把生和死同等看待 把长寿和短命同等看待”的思想，但又有另一个自我，不断地否定他。
出示ppt7 王羲之书法
师：余秋雨说过，笔墨是一个人才情、气质、性格的自然流露。我们欣赏一下他的书法，是不是“飘若浮云，矫若惊龙”，可惜，唐太宗太过喜欢，弥留之际，死抓真迹不放，把他带入昭陵殉葬，我们今天所见的只是摹本。
笔墨是一个人才情、气质、性格的自然流露，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。从“飘若浮云”中，我们也许可以读到他的“消极其表”，从“矫若惊龙”中，我们也许可以读到他的“执著其里”。
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他们对时间和死亡的恐惧，并没有必然导致消极悲观，反而激发起更强烈的创造冲动，以扎实的现实努力来抗拒人生的虚无。虽然王羲之慨叹了人生的无常，但是他的这种慨叹不是消沉的，而是一种奋起和抗争。
生齐读。
师：历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。比如曹操，在他的诗中曾经写道 “人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他建功立业，成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。
这也印证了王羲之写《兰亭集序》的目的：故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
师：有人说，《兰亭集序》40岁才能读懂，我也不知道十七八岁的同学们你们能读懂多少。老师希望：当我们再次仰望头上的星空，俯瞰脚下的大地时，能于俯仰之间，思考生存的意义，做一棵“会思想的苇草”，活多久就要思想多久。
师：阅读：周国平的《思考死：有意义的徒劳》,写一段你关于生命的思考。
一、导入。
由复习练习导入。(实物投影)
二、多媒体介绍“王羲之”和“兰亭雅宴”。
三、请学生配乐美读文本。
四、进入文本问题探讨环节。
1.文章情感线索。乐→痛→悲
2.作者“乐”于何事?【如何理解作者的“乐”?】
文中有三“雅”。
①景雅。崇山峻岭，茂林修竹，既气势高峻又幽深静谧。另外天朗气清，惠风和畅，晶莹亮丽，生机盎然，反复吟咏，令人心旷神怡。
②人雅。“群贤毕至，少长咸集”，王羲之邀集“高卧东山”的谢安、诗文“有金石声”的孙绰等诗人名流及10岁的献之等41人齐聚兰亭，可谓“物华天宝，人杰地灵”。
③事雅。文人之聚往往诗酒流连。畅叙幽情，各抒怀抱。(投影图片)
3.作者“痛”在何处?【作者忽然乐极生悲，感情急转直下。如何理解作者的“悲”?】
角度一：时间
“人之相与，俯仰一世”，原来人的一生就在低头昂首、推杯换盏间匆匆流逝了。“欣其所遇暂得于己”，当你沉湎享乐时，大好时光已经在你玩乐中悄然过去。“向之所欣已为陈迹”，往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，“胜地不常，胜筵难再”，有过多少往事，仿佛就在昨天;有过多少朋友，仿佛就在身边。俯仰之间已为陈迹的现实，更给人一种煎迫感、动荡感和幻灭感。
角度二：生命(死亡)
“修短随化终期于尽”，死生有命，富贵在天，岂是人力所能保常?死亡是如此强大而无法抗拒，个体生命在它的面前是如此渺小而脆弱。永恒的时间最终被冻结在死亡的黑洞，任何有情的生命也将被死亡无情地吞噬。作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。
角度三：欲望
当其欣于所遇，便快然自足;及其所之既倦，便感慨系之。喜新厌旧是人的本性，人对美的感受不是凝固不变的，人性的欲望也是永无底止的，那些曾经执着追求过的满足与陶醉，时过境迁后也在不断地被自己厌倦着、淘汰着，人的心灵永远处在无止境的渴望与追求中，人生也就是这样既充满了无穷的期待也充满了无尽的烦恼。近代德国悲观主义哲学家叔本华就认为人生最大的痛苦在与欲望的无穷无尽和无法最终满足。
4.作者“悲”在何处?【作者接着慷慨生悲，如何理解作者的“悲”?】
观点一：人类认识上无法彻底摆脱的局限性。“后之视今，亦犹今之视昔。悲夫”。作者悲在我们远距离审视历史、旁观别人，过去的是非得失都显得那么豁然醒目，而我们身处其境时往往意识不到现实的缺憾，以致为后人留下许多惋惜。数千年过去了，我们似乎仍然无法做到先哲苏格拉底的谆谆教诲彻底地“认识你自己”，而它时至今日仍刻在希腊德尔斐神庙上昭示着后人结果。纷纷世事无穷尽……听三国掉眼泪，替古人担忧，古人是我们眼中的遗憾，我们也是后世人眼中的遗憾，循环往复，绵延不绝。
观点二：作者正是意识到人类认识上的这种局限和尴尬，担心个人和时人真切丰富而细腻的情感将被历史重重的迷雾所掩盖甚至歪曲，才萌发了向世人真情剖白的想法。王羲之想到自己“每览昔人兴感之由，若合一契”，虽“临文嗟悼”，却“不能喻之于怀”。鉴于此，他自然要“列叙时人，录其所述”，结集成书，藏之名山，传之后世。他只是希望自己的情感通过文字的传承让后人感动，从而越过时空的障碍与后人作心灵的对话。(求索生命不朽的途径)
观点三：清谈无为终至误国。……一幕幕的政治惨剧，令多数文人沉浮宦海时难免心怀犹豫，举止畏怯。(政治)另外，……佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱。玄学也崇尚清谈老庄玄理，寻仙求道，清谈无为。(宗教)于是好静者谈玄论道，“悟言一室之内”，好动者归隐山林，“放浪形骸之外”，全身远祸，明哲保身，但在清静无为，自由放诞的生活中，岁月流逝，青春不再，壮志难酬，功业无就。社稷江山也就在这清谈无为中败落了下去。(投影：《日知录》)所以他大书特书：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。人们的生死之情是客观存在的，那种均齐生死寿夭的观念，完全是不近人情的虚诞意识。他希望这能对沉迷虚无净土的世人有所警醒：作为士大夫当兼济天下，不宜空谈玄理，应积极实现自己的抱负。(投影：《古文观止》《古文析义》)
5.对于文章所表露出的这种大喜大悲、大乐大痛的情感起伏，有些学者并不认同。
投影：上世纪60年代中期，史学家郭沫若先生曾发起过一场关于《兰亭序帖》真伪问题的大讨论，并进而对《兰亭集序》的作者提出了质疑。理由有二：
①文章前面正“高高兴兴地在饮酒赋诗”，突然悲痛，说死说生，“悲得太没道理了”，是“无病呻吟的绝顶”，纯属“贪生怕死，百无聊赖”;
②王羲之性格倔强洒脱，勇于进取，不会有如此悲观消极的思想。
你觉得他的观点能站得住脚吗?
①人对生命短促、世事无常的感叹，或说对死亡的恐惧和忧虑往往在快乐得意时产生，这在中外历史和文学上都屡见不鲜。曹操在赤壁大战前作《短歌行》;汉武帝《秋风辞》：“欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何”。人生巅峰产生的悲哀往往根源于对时间无情的恐惧和对生命局限性的深刻洞察。一个人，他所从事的历史活动越是伟大，他的自我意识就越是强烈，他对生命有限性的感受也越是深刻和凝重。
②刚强性格与承认人生悲哀并不矛盾。这种悲哀并不必然导向消极悲观，反而会激发出更为强烈的创造冲动，使他们以现实的努力来抗拒人生的虚幻和时间的流逝。历史上凡悲叹人生有限、世事无常的人往往是最富于进取心并为世界创造了不朽价值的杰出之士。如汉武帝、曹操、陶渊明、李白、苏轼等。(曹操的性格不可谓不刚强，而他“人生几何”的感叹却不可谓不悲哀，但这种悲哀所引发的却是一统天下的壮志豪情。陶渊明虽然感叹“人生似虚化，终当归空无”，但更唱出了“俯仰终宇宙，不乐复何如”的高调。)王羲之在感受宇宙万物之美时想到美的东西包括生命本身随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅与哀痛，这是十分正常的。况且，他还进一步喊出了“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的时代强音，认为人们的生死之情是客观存在的，那种均齐生死寿夭的观念，完全是不近人情的虚诞意识。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。所以他“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。这种流风遗韵的远年流注，使众多的传统士人也为之深深地沉浸其中。如李白虽呼“人生在世不称意”，却依然高唱“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”;苏东坡在“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的慨叹中却焕发出顽强的生命力;鲁迅于“绝望和深渊”中“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”，为中华民族挺起了不屈的脊梁……钱钟书先生说：“目光放远，万事且悲。目光放近，则自应振作，以求乐观。”这正是中国文人的精神传统，消极其表，执着其里;悲感弥漫于外，深情激动于中;一往情深，恻然动人。他们在经受着人生局限性考验的同时，依然努力创造出了瑰丽的生命华章。而王羲之(实物投影：展开《兰亭序帖》)“飘如游云，矫若惊龙”的潇洒风神和天机流布、挺然秀出的书法艺术在一定意义上正可看作是他抗拒人生虚幻的执着努力。
五、根据提示背诵课文。
【教学目标】
掌握本文重点实、虚词的意义；理解作者的感情变化，背诵全文。
【教学方法】
1、诵读法。反复诵读，从而更深的领悟文章内容和体会作者的思想感情。
2、点拨法。主要点拨的是难句以及作者感情变化的线索，从而使学生更好的理解课文。（拟用两课时）
第一课时
学习目标：
疏通文意，掌握重点文言词句。
一、导入
毛笔书法是中国的国粹，先请同学们欣赏王羲之的书画作品——《兰亭集序》摹本，让学生直观感受其书法“飘若游云，矫如惊龙”的特点，领略“天下第一行书”的书法魅力。（引导回想“墨池”的典故，其书法成就是“以精力自致者，非天成也”，作为议论文的名人素材让学生积累下来）结合注释与课件了解作者及艺术成就。
结合注释了解文章背景，了解《兰亭集序》文采书艺双绝的价值。
学习本文，让我们跟随王羲之的笔墨去探幽访胜，追寻文明的足迹，感受文人雅士的诗意人生。
二、研习文本
【一读知美韵】
朗读全文，整体感知音韵美。（通过播放课文朗诵音频或老师配乐示范朗诵，让学生注意字音、语调、语气和节奏。初步感受〈〈兰亭集序〉〉的简洁雅致的语言特色。）
听完录音后，教师相机作相应的诵读指导，让学生齐声朗读一遍。
重点字音：癸丑（guǐ）会稽（kuài jī）修禊事也（xì）流觞（shāng）
感慨系之（xì）彭殇（shāng）趣舍万殊（qū）
怏然（yàng）若合一契（qì）后之视今，亦由今之视昔（通“犹”）
【二读通文意】
小组合作，逐段疏通文意由学生6人一大组共同合作，结合课文下注释和工具书自主疏通文意，一人读一句解释一句的重点词，其余同学可以提出疑难点。
第一段：
1、状语后置倒装句：会于会稽山阴之兰亭
2、毕、咸：全都。修竹：长、高。映带：映衬，围绕。
3、引以为流觞曲水：引，引导。引（之），省略宾语“之”，以为：把……作为。流觞，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于谁前，谁来取饮。（展示流觞曲水的图片资料）。
盛，多，此处为“盛大” “热闹”之意。
觞，古代喝酒的器具，这里为“饮酒”。名词作动词）咏，指“作诗”。
足以，来。
4、“是日也，天朗气清，惠风和畅。”是，指示代词，这。惠风，和风。
5、“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
品类：指自然界的万物。盛：繁多所以，用来……。（引导学生联想到所学“师者所以传道授业解惑也”“所以”的意思。）极，穷尽。娱，乐趣。信，诚，确实。
第二段：
1、相与：相处相交俯仰：喻时间很短
2、或取诸怀抱或：有的人怀抱：胸怀抱负
3、因寄所托因：依，随着。
4、趣舍万殊趣：通“趋”，意为“往，取，进取”舍：退止殊：不同
5、及其所之既倦及，等到。之，到达，此为得到的意思。
6、向之所欣：向：过去，以前
7、以之兴怀以：介词，因
8、况修短随化化，自然（联想《归去来兮辞》中“聊乘化以归尽”中“化”也是此义。）
9、终期于尽：期，期限
第三段：
1、临文嗟悼临，面对着不能喻之于怀：喻。晓，懂得。（联想到成语“家喻户晓”）
2、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。一、齐：活用作动词，看做一样，看做等同。
3、后之视今，亦由今之视昔。由通“犹”，如同，好像
4、虽世殊事异，所以兴怀，其致一也虽，尽管所以：……的原因（联想到“所以遣将守关者，备他盗出入与非常也”中“所以”同义。）致：到达，最后到达的结果。（联想：而致千里，“一篇之中三致志焉”致：表达）
5、“所”字短语如“所遇” “所之” “所欣”
（联想：“道之所存，师之所存也”）
“所”放在动词前面构成名词性词组
（此环节让学生确定重点词，找出难句相互讨论，讨论不决，推举一同学指出疑词难句，教师集中加以讲解，并用联想法来加深或拓展某个重点词的意思。）
三、小结并布置作业
对本文重点字词义作归纳总结提问（课件）
1、修禊事也
茂林修竹
况修短随化
2、列坐其次
3、丝竹管弦之盛
俯察品类之盛
4、所以游目骋怀
所以兴怀，其致一也
5、足以极视听之娱
6、夫人之相与
7、或取诸怀抱，晤言一室之内
8、况修短随化，终期于尽
9、未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀
10、固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作
11、每览昔人兴感之由。后之视今，亦由今之视昔
14、后之览者，亦将有感于斯文
16、引以为流觞曲水：“引导”后省略宾语“之”，清流激湍。以为：把……作为。
17、信可乐也实在
18、因寄所托：因，依，随着
19、及其所之既倦及，等到。之，到达，此为得到。感慨系之随着附着
20、向之所欣：向：过去，以前
21、以之兴怀以：介词，因
22、所遇所之所欣所放在动词前面构成名词性词组，指代人或物
布置作业：
（1）熟读课文，找出作者感情变化的线索。
（2）梳理本归纳文中文言知识。
（第一课时的作业重积累，对基础差的学生必不可少，又培养学生对知识的归纳整理能力；同时通过反复的朗读，让学生自己去揣摩文章的妙处，为下节课鉴赏评价奠定基础。）
第二课时：
学习目标：
1、诵读，品味文章简洁雅致的语言，
2、理清文章的思路结构，理解作者的感情变化。认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。
一、研习文本
【三读理思路，悟感情】
1、整体感知作者在文中的感情。先请生回答。
点拨：大家在每一段找出一个字概括作者的感情。
第一段是“乐”，第二段是“痛”，第三段是“悲”。
让我们一起看看作者因何而乐，缘何而痛而悲吧。
2、a、自由大声朗读第一段思考：作者依据什么说这次聚会“信可乐也”？
b、找出自己喜欢的句子，并说说喜欢的理由。
教师根据回答点拨大意：第一段叙述兰亭集会的盛况，写出了宴集的时间、地点、相聚的缘由、参加人员、环境及景物、天气和宴集的感受。作者对这次宴集环境的描述语言简洁雅致，如“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”，“天朗气清，惠风和畅”，“信可乐也”，这些看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情，这是文章的第一部分，以一个“乐”字为基调；
c、再找同学朗读，读出“乐”的感情
d、根据清晰的思路背诵
3、a、轻声读第二段思考：作者为何而“痛”？
点拨：第二自然段，由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但当“欣于所遇”便“怏然自足”，随着时间的推移，又都是“所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。作者在此基础上，进一步发表议论，推进到生死的大问题，抒发了对“修短随化，终期于尽”的无奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。虽然作者对人生无常，生命短暂大发感慨，感到痛惜，但字里行间仍然暗含对人生的眷恋和热爱之情。
b、请同学朗读，读出感情的变化，读出人生短促、无常的无奈及痛惜。
C、理清思路背诵。
4、a、朗读第三段思考：作者为什么感到“悲”？
点拨：第三自然段由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于死生；然后批判当前士大夫阶层中“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的虚无主义思想，这在玄谈之风盛行的东晋时代是有积极意义的，体现了作者积极的人生观。接着文章以“后之视今，亦由今之视昔，悲夫”的慨叹，将话题巧妙地引到诗集的编成及其意义上来，交代了作序的目的。
b、尝试背诵（这是对教学目标和教学重点的再落实。）
【四读抚昔追今】
a、问题研讨：
文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之览者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？
明确：王羲之对生命的悲叹不等于悲观，历史上留下慨叹声的人往往也留下了不朽的业绩，他们凭借自己的精神与成就获得了生命的永恒。
曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。
苏轼发出了“人生如梦，一樽还酹江月”的悲叹，但是他却为人类留下了无数精美的 篇章和造福地方百姓的业绩。
李白留下了“君不见高堂明镜悲白发”的悲叹，但是他吞吐出盛唐华章。
正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。人类虽然无法改变死亡的命运，但是人类的成就和精神却可以永照千古。
王羲之的文章多是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。他的书法艺术永远散发着魅力，他为我们留下了千古不朽的《兰亭集序》。我们，又该为我们的后人留下什么呢？让我们思索着前进。
（学生可结合自己的人生观自由发言，各抒己见，以此突破难点即理解作者由喜到悲的感情变化，认识其中蕴涵的积极情绪。再让学生谈谈自己对人生中生命、时间、价值的思考，完成情感目标的引导，学会树立正确积极的人生观。）学生会想到：
1、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿
2、少年易学老难成，一寸光阴不可轻。——朱熹
3 、吾生也有涯，而知也无涯。——庄子
4 、少壮不努力，老大徒伤悲。——《长歌行》
5、懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。 ——————西塞罗
6、使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。 ———————鲁迅
b、再齐诵读一遍课文后两段，深味王羲之的人生态度。
二、总结全文，布置作业
作者由兰亭盛会写起，极写盛会之“乐”。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了“人生无常，生命短促”的痛惜之情，并由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。
作业：
（1）背诵全文
（2）搜集有关王羲之和《兰亭集序》的资料，相互交流，积累更多素材。（第二课时的作业是对课文内容的延伸和拓展，让学生“得法于课内，得益于课外”。）
附：板书设计
兰亭集序
王羲之
（一）兰亭盛会良辰美景赏心乐事乐
（二）会后感慨人生无常生命短暂痛悲
【《兰亭集序》教学设计(15篇)】
★ 兰亭集序教学设计
★ 教学实录
★ 《兰亭集序》
★ 詹天佑教学实录
★ 揠苗助长教学实录
