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古文今解
[古文] 唐柳大夫n,谪授泸州郡守.渝州有牟秀才,即都校牟居厚之子,文采不高,执所业谒见.柳奖饰甚勤,子弟以为太过.
作 者：文力 作者单位： 刊 名：初中生 英文刊名：JUNIOR MIDDLE SCHOOL STUDENTS 年，卷(期)： “”(23) 分类号： 关键词：论两汉今古文之争的解释学意义
两汉经学具有丰富的解释学意义.今古文经学的争论始于社会文化的转型期,以及由此造成的.文字、文本的歧出.个人利益在争论中起到了很大的作用.经典解释具有较强的政治色彩,争论的焦点在于政治哲学的依据.经典解释需要控制在一定的限度内,过度的解释会导致解释本身的落空.从根本上说,经典解释是文化转型的温床.
作 者：程志敏 作者单位：中山大学,哲学系,广东,广州,510275 刊 名：石河子大学学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF SHIHEZI UNIVERSITY (PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： 3(3) 分类号：B234 关键词：今古文 利益 政治 限度 转型陶渊明古文译解
人肯当下休，便当下了。若要字个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道 虽好，心办不了。前人云：“如今体去便休去，务瓦了时无了时。”见之卓 矣。
【译文】 人做事，应罢手时就要下定决心结束，假如犹疑不决想找个好时机，那就像男女结婚虽然完成了终身大事，以后家务和夫妻儿女之间的问题还很 多。人们别以为和尚道士好当，其实他们的'七情六欲也未必全除。古人说得 好：“现在能罢休就赶紧罢休，如果说找个机会罢休，恐怕就没了罢休的机 会。”这真是一句极高明的见解。
【注解】 僧道虽好：僧是指憎人，道是指道士。好是美、善，此处指清静无外人干扰。
【评语】 当断则断，丈夫所为，犹豫不决，儿女情长，又哪是成事气象？做事如此，名利头上急流勇退更难，又有多少人能像陶渊明那 弱不恋功名而毅然回归田园？例如他在《归去来辞》说：“归去来今，田园 将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之 可迫。实迷途其未远，觉今是而昨非。”张良以勇退而全身，韩信因恋功而 被杀。后人很钦佩陶渊明不为五斗米折腰的精神，很欣赏张良看得破眼前而 退隐山野的选择，但轮到自己又当何如？得休便休，当机立断；犹豫留恋， 了时无了。
今、帛、竹书《周易》与今、古文问题
帛书及楚竹书、阜阳汉简<周易>的面世,极大地拓展了我们对<周易>经文的研究视野.东汉熹平间,灵帝诏诸儒正定五经,以熹平石经作为今文标准本,熹平石经遂成为后人研究、界定汉代经今、古文的重要依据.然今以帛<易>考之,汉初人们以隶字抄书,并无严格的今、古文区分,故熹平石经作为分辨汉人今、古文的权威,只是为平息当时的.今、古文之争.汉唐人以自己所见之有限的古文本而定其“古文某作×”,今以竹书校之,方知其所见之古文本及其古文字,与战国竹书古文本多有不同.而由今本与竹书本多有相同相通者考之,知今本确为古文本无疑.随着帛<易>的出土,有本师传授的今文<易>在亡佚千余年后又重现于世,对弄清<周易>六十四卦中的一些疑难卦爻辞原旨,厘清汉人今、古文经学的发展与演变,无疑有重大的借鉴与帮助.
作 者：刘大钧 LIU Da-jun 作者单位：山东大学,易学与中国古代哲学研究中心,山东,济南,250100 刊 名：周易研究 PKU CSSCI英文刊名：STUDIES OF ZHOUYI 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B221 B234 关键词：帛书<周易>的知识脉络' > 楚竹书<周易>的知识脉络' > 今本<周易>的知识脉络' > 今文经 古文经 熹平石经论汉代今古文之争对汉代今文经学的影响
汉代今古文之争对今文经学的发展产生了很大的影响.在今古文之争之前的西汉今文经学的特点是:著述形式由简而繁,章句学逐渐盛行;重在阐释经文的`义理,有随意发挥的意味;重在通经致用,多与现实相联系而不重视史实的考证.今古文之争使今文经学产生了一系列的变化:说经章句由繁琐向着简略回归,由空疏的义理阐释向着重视史实转变,在古文经学条例化的影响下今文经学也逐渐条例化.
作 者：吴从祥 作者单位：山东大学,中文系,山东,济南,250100 刊 名：宝鸡文理学院学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF BAOJI UNIVERSITY OF ARTS AND SCIENCES（SOCIAL SCIENCES EDITION） 年，卷(期)： 24(6) 分类号：B234 关键词：今文经学 古文经学 章句 义理 条例化《两汉今古文经学的斗争与融合》阅读答案
①西汉时期，博士传授弟子的经书是用当时通行的文字——隶书写成的，后人把这样的经书称为今文经。西汉经学的历史主要是今文经学发展的历史。西汉初期，刘向刘歆父子在长期的校书过程中逐渐发现了一些用古文字写的经传，如《春秋左氏传》《毛诗》等，这些经传是由秦将文字统一为小篆以前的大篆和六国使用的文字书写的，大篆和六国的文字对于当时的人来讲，是古文字，因此用古文字写成的经传就叫做古文经。
②从表面上看，今古文经学得名是因为所书写的文字不同，实际上，古文经学要想流传必须改写成今文，而今文经学的原始底本就是古文，所以这种文字方面的区别是次要的。今古文经学方面的根本区别在于经师源流和治经方法的不同。按照日本学者本田成之的说法，古文学派源于荀子，因大师多为鲁人，又叫“鲁学”;今文学派源于孟子，因大师多为齐人，又称为“齐学”。今文经学派重微言大义，根据现实的政治需要来解读经，为了需要甚至不惜歪曲经义来论证现实政治的合理性，以致走向阴阳五行和神性化的道路;古文经学派则重名物训诂，即按字义解释经文，力求弄清经文的本义，训诂较简明，不凭空臆造，迷信成分较少。今古文经学有区别，就难免会斗争。
③西汉哀帝以前，古文经未出现，立学官的五经都是今文经，当时并没有今古文经的名称。大胆系统地提出古文经应该立为学官并与今文十四博士相抗衡的是刘歆，但刘歆的建议遭到今文博士们的抵制。直到王莽执政，重用刘歆，扶植古文经学，于是《春秋左氏传》《毛诗》等都立了学官，古文经才第一次取得了合法地位，可惜不久又被废除。
④经过斗争，今文经学自身更加谶纬迷信烦琐化，而古文经学在意识形态领域及东汉统治者心目中的地位日益提高，并且涌现出一大批在学术上有造诣的著名学者如许慎、马融等，这样以来，古文经学最终由弱变强，取得了最后的胜利。
⑤今古文经学并不总是水火不相容的。今古文经学的融合主要是由古文经学大师来完成的。古文经学大师都能博通群经，并对今古文经了如指掌。古文经学为了战胜今文经学，都重视并能够汲取今文经学的优点完善自我;相反，今文经学固步自封。许慎、郑玄等在今古文经学融合中做出了突出贡献。如许慎的古文经著作《说文解字》就吸收了今文经学家对字义的解释，引用了大量的今文经学。 ⑥尽管今古经学在诸多方面不相同，并且上升到四次激烈的斗争，但是他们的政治目标(巩固封建统治，维护封建秩序)从根本上是相同的，决定了他们必将会最终趋向统一。
1.下列关于“经学”或“经”的表述，符合原文意思的一项是( )
A.今文经和古文经的称谓，是源于他们不同的书写方式，今文经是用西汉通行的文字隶书写成的;古文经是用小篆、大篆和六国文字写成的'。
B.今文经和古文经有着时间的先后顺序，其中西汉经学的历史主要是今文经学发展的历史，西汉哀帝时期，古文经才出现。
C.今文经学派和古文经学派起源和传承并不相同，学者们普遍认为古文经学派源于荀子，今文经学派源于孟子。
D.今文经学派根据现实的政治需要来解读经，来论证现实政治的合理性，因而称“今”;古文经学派按字义解释经文，力求弄清经文的本义，因而称“古”。
2.对“今古文经学的斗争与融合”的分析，正确的一项是( )
A.刘歆建议古文经应该立为学官，但遭到今文学派的抵制，双方斗争的目的是一样的，都是为了巩固自己的地位。
B.直到王莽执政，重用刘歆，扶植古文经学，于是《春秋左氏传》《毛诗》等都立了学官，开始出现融合局面。
C.许慎、郑玄等古文经学家在今古文经学融合中做出的突出贡献，是重视并能够汲取今文经学的优点完善自我。
D.今古文经学经过四次激烈的斗争，使二者的地位发生了变化，最终古文经学取得了胜利，今文经学趋于消亡。
3.下列的分析推断符合原文的内容的一项是( )
A.从文字形式上看，今文经学源于古文经学，古文经学要想流传必须改写成今文。今文在字体上占有优势。
B.今文经学走向阴阳五行和神性化的道路，既有着服务“现实的政治需要”的表面原因，也有着“重微言大义”的本质原因。
C.虽然地位、目的有不同，但政治目标相同，决定了“今”“古”两派不总是水火不相容的，最终必然既有斗争又有融合。
D.要完成今古文经学的融合的任务，必须是对本派了如指掌，同时又对另一派有着深入研究，能够融会贯通的大师。
试题答案：
1.B(A去掉“小篆”。C改为“有学者认为”。D因果关系错，“今” “古”是时间和传承原因。)
2.C(A项有斗争，但目的不一样，古文经学是为了取得合法化，并不是巩固自己的地位。B项“立了学官”是斗争的结果，不是融合。从原文看，“融合”是内容上的互相吸收。D项“胜利”是取得了合法地位，今文经并未消亡。)
3.D (A项对应原文“今文经学的原始底本就是古文”说的是字体，“今文经学源于古文经”说的是内容。B项原因是“歪曲经义来论证现实政治”这是本质原因。 C项应改为“政治目标相同，最终必然融合”。)
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