以下是小编为大家整理的丧葬礼仪悼词（共含9篇），欢迎阅读与收藏。同时，但愿您也能像本文投稿人“beazy”一样，积极向本站投稿分享好文章。
各位亲友，各位来宾:
今天我们怀着十分沉痛的心情，深切悼念***同志。
20××年11月21日下午4时许****同志因车祸不幸因公殉职，享年48岁。
***同志勤勤恳恳、任劳任怨，把他的一生都奉献给了奶牛养殖事业，干一行 、爱一行 、精一行。
在行业中是出了名的专业人才，他能看出每头奶牛的年龄，产奶量，他能医治奶牛的各种疑难杂症，即是奶牛养殖的企业家，又是奶牛养殖的专家。
就是离去也是受聘市奶办点牛数的路上。
他乐于助人，在同行中有相当好的人缘和声誉，他的去世是南昌市奶业的巨大损失。
***同志为人忠厚、襟怀坦白;
谦虚谨慎、尊敬长辈，严格要求子女。
48岁，正处人生的黄金时期，是一个大家庭的顶梁柱。
上有白发苍苍的父母，同辈中有兄弟妹妹8人，下有4个年幼的子女，最小的才4岁，他的去世给他的家庭、给他的亲人带来了巨大损失和无穷的眷恋。
***同志有作强烈的事业心和家庭责任感。
在同学、朋友之间有超强的信誉和能力，他就是一头干活的牛，每天有用不完的力，他就像一匹奔腾的马，每天东奔西走，各地寻找商机。
他是同学和朋友最可信赖的人，我们为失去这样的好同学，好朋友感到痛心。
***同志就这样去了，永远离开了我们，我们失去了一个好同志、好父亲、好兄弟、好伙伴。
但他那种再大困难压不倒的乐观主义精神;
他那勤勤恳恳忘我工作奉献的.精神;
那种为人正派，忠厚老实的高尚品质，仍值得学习和汲取，让我们要化悲痛为力量，努力学习和工作，更好地过好每一天，以安慰***同志在天之灵。
***同志安息吧!
祭父祭文
维
公元某年某月某日，不孝男某某等，谨以清酌时馐，致祭于显考某某府君之灵前，吊之以文曰:呜呼，痛维吾父，偶染微恙，一病亡身。
嗟余不孝，祸延严君。
号天泣血，泪洒沾土。
深知吾父，毕世艰辛。
勤耕苦种，日夜奔忙。
创家立业，俭朴忠信。
处世有道，克已恭人。
至生吾辈，爱护如珍。
抚养教育，严格认真。
如斯人德，宜寿百旬。
俾为吾女，定省晨昏，侍奉敬养，略报深思。
胡天弃我，一别吾分。
魂游冥府，百喊不闻。
瞻望不及，音容莫亲。
哭断肝肠，情何以伸。
兹当祭奠，聊表孝心。
化悲为俭，化痛为勤。
继承遗志，成家立身。
先父九泉有灵，来尝来品，呜呼哀哉!尚飨!
愚子 某某某 等 泣奠
祭母祭文
维
公元某某年某月某日，不孝男某某等，虔具素酒醴之奠，致祭于先慈之灵前，吊之以文曰:生死永诀，最足伤神。
不幸吾母，一别辞尘。
忆思吾母，克勤克俭。
奉侍翁姑，恭敬孝顺，妯娌共处，相爱相亲。
迨生永辈，苦育成人。
筹谋婿娶，万苦干辛。
职尽内助，居贱食贫。
劳劳碌碌，以度长春。
具斯淑德，宜寿百旬。
菽水承欢，略报深思。
胡天不祜，过早亡身。
哀哀儿女，百喊不闻。
薄酒祭奠，聊表微忱。
愿母九泉有觉，来尝来品。
呜呼哀哉!尚飨!
愚子 某某某 等 泣奠
20XX年三月二十日，绩溪乡贤，著名的书法家、诗人程光宪老先生因患病医治无效在家中逝世，终年九十岁。
受绩溪紫园书画院委托，草拟程老祭文，在追悼会上以用。
维
公元20XX年三月二十日，农历壬辰年二月二十九日，遽闻程老光宪先生仙逝，不胜戚然。
天生之人，短而有其者，谁无死而不悲乎，何老先生已届九十高龄。
然追其程老一生，令人唏嘘慨叹不已。
吾侪之辈于灵前献心香一瓣，衔哀致告于程老之灵曰:
老先生年高德劭，令侪辈望其项背。
先生乃登源乡贤，邑内名士。
集道德文章于一体，融诗书文印于一身。
后学立雪程门，如沐春风。
新辈登室请教，耳提面命。
高龄仍广结忘年之交，杖履依培植诗书新苗。
声蜚登源里外，名扬徽岭南北。
老而弥笃，晚节更香。
实为我辈之楷模，堪可后学之宗师。
先生一生，幼擅才华，青年得志。
吹拉弹唱皆可，诗词歌赋尤精，名重一时。
乃中年不幸，身陷逆境，挟高才而困于一时。
几度劫难，两入囹圄。
含冤吞声二十八年，饮恨低眉一万余天。
往事不堪回首，旧情难以忘怀。
有幸三中全会以后，春风送暖，平反昭雪，苦尽甘来。
承欢有子，绕膝有孙。
月有俸禄养老，日有老妻相伴。
生活日新，心境愈好。
著作相继出版，诗文海内蜚声。
那情那景，有如苍龙行雨，更似老树着花，何其快哉!
回首前尘悲若梦，伤心何处望魂归。
追昔抚今，祭思如潮。
惟望程老之灵，早升天国，位列仙班。
尊敬的各位亲戚朋友、亲爱的孝子孝女贤孙后人们:
苍天悲泣，大地呜咽。
今天我们怀着无比沉痛的心情送走了赵钱亿老人家。
赵老享年98岁。
赵老的不幸去世使我们悲痛至极。
赵老平易近人、温和慈祥，他的去世是赵氏家族的不幸;赵老生前与人友善、赤诚待人，他的去世是赵氏家族 亲朋好友的不幸，赵老的不幸去世，无论从那方面来说都是一个巨大的损失，我们痛心疾首、悲痛欲绝;我 们痛彻肺腑、心胆俱裂。
我们以无比沉痛的心情沉痛地哀悼赵钱亿老人家。
全体起立，奏哀乐，穆哀
礼毕
赵老的一生是不平凡的一生，他不仅为赵氏家族操持家务、抚养子女、赡养老人、交往处事，付出了巨大的艰辛，耗尽了心血;而且也为左右邻里、亲戚朋友，勤俭持家、尊老爱幼耗尽了心机;更为他周围人们的幸
福和睦、安居乐业做出了巨大的付出;他不仅给自己的子孙后代树立了榜样，而且也为他周边的人们、为我们大家做出了表率。
欲闻教诲杳无声，秋霜春露四时悲。
赵老我们深深地怀念您，您永远活在我们心中。
赵老在病重期间，儿女子孙、侄男外女、亲戚朋友，经常探望、照料，送来了无微不至的关怀，尽了各自应尽的孝道。
老人家一路走好。
风云惨惨，追怀只能到九天，人寰熙熙，留得一身清名传。
望孝男孝女贤孙后人们节哀顺便，化悲痛为力量，继续做好自己的本职工作，以告慰赵老的在天之灵而不辜负老人家的期望。
赵钱亿老人家，您安歇吧。
愿您的在天之灵保佑赵氏家族的尊卑长幼及亲戚朋友和我们大家逢凶化吉、幸福安康。
呜呼哀哉。
赵钱亿永垂不朽。
祭宴开始
尊敬的各位领导，各位来宾，各位亲朋好友：
今天，是个特殊的日子，我们怀着无比沉痛的心情，来到殡仪馆，沉痛悼念张---同志。
张---同志因病医治无效，不幸去世，享年53岁。
他的逝世，对亲人，对单位，对朋友都是一大损失。
为悼念张--同志前来敬献花圈的有--------------------请全体肃立，向张--同志遗体默哀，奏哀乐--哀毕张--同志病重期间得到了很多人的关怀，---局领导，同志及亲朋好友多次去医院和家中看望，并表示慰问，在此我仅代表张--家属向关心张--的单位领导及同志，向给予张一家人以关爱的亲朋好友表示衷心的感谢。
香港丧葬礼仪
香港的殡仪历史记载始于1930年代后期，当时香港的殡仪服务主要由义庄包办，但由于使用者的家境普通，所以义庄提供的`殡仪服务通常只为灵柩暂存、大殓、出殡及下葬。而家境较富裕的，通常会光顾长生店的上门式殡仪服务，于家中发丧，但由于当时升降机并未普及，而楼梯又没有足够位置让灵柩通行，因此会从地面搭建棚架，直达先人家中的露台，把棺木运入﹔于出殡时再经由棚架移灵至街上，并于前往下葬沿途继续进行仪式。
虽然香港首间殡仪馆香港殡仪馆早于1930年代初启用，但由于当时普罗大众并未接受新式的殡仪馆发丧服务，因此，直到1950年代中期殡仪馆发丧才普及化，于义庄或家中发丧的习俗才逐渐式微，导致大量长生店亦相继结束。
特点与一般程序：
香港人一般选择于殡仪馆举行丧礼，但亦有部份人士选择从殓房直接出殡。由于香港人日常生活繁忙，故香港的殡仪程序一般较其他地区为简，通常亦会把殡仪筹备工作交由殡仪业人士处理。
而香港的殡仪程序一般包括：
设灵〔又称守夜，于先人出殡前一晚进行，同时进行宗教仪式〕
入殓〔把先人遗体安放入棺木〕
大殓〔包括瞻仰遗容、封棺、辞灵等，同时进行宗教仪式〕
出殡（灵柩前往下葬）
下葬（通常为土葬或火葬，同时进行宗教仪式）
从殓房直接出殡则不会设灵。
__________(以下简称甲方)提供附件一所列丧葬礼仪之服务以及丧葬时所需之各项商品;
__________(以下简称乙方)欲委托甲方提供丧葬礼仪服务以及向甲方采购附带之商品，双方遂签订本契约以资遵守：
第一条 契约之标的
一、本契约之标的以乙方在附件一所指定的项目为范围。
二、乙方就其所指定之项目，必要时亦可增减，甲方不得拒绝。甲方对于乙方所指定丧葬服务之请求，应积极配合并按其专业为乙方完成丧葬礼仪服务。
三、如因法院命令或法令规定，无法依乙方选择之火葬或土葬方式处理时，乙方得更改之。
第二条 契约之对价
双方同意本契约之服务或商品之价格，如有增减应按附件所列价目表所定之价格计算之。如另行议价，甲方不得任意哄抬，亦不得巧立名目索取任何额外费用。
第三条 服务质量之担保
甲方应担保履行本契约劳务之人应具有专业之技能、伦理与敬业精神。必不得提供妨害善良风气之商品。
第四条 契约之终止或解除
一、乙方得随时终止或解除本契约全部或部分，但应给付甲方已完成服务之报酬，或已发生之必要、合理之交通费用。
二、终止时甲方未提供之劳务，甲方不得索取报酬。但因该项劳务所需之鲜花、时果或其它易腐化之商品，如已购买且放置于灵堂或乙方处所者，乙方应依附件一之价目表支付价款。
三、前二项之费用，均不得逾越本契约约定之总价额。
第五条 乙方协助事项
乙方于甲方履行遗体接运服务时，应协助甲方完成，如因非可归责于甲方之事由，致使甲方无法履行遗体接运的服务时，乙方应自行完成。如因非可归责于乙方时，乙方得终止或解除本契约，但应给付甲方因遗体接运所发生之交通与人事费用，该交通与人事费用，不得超过约定价格。
第六条 日程或程序
双方得于签订合约后，共同订定仪式之具体日程或程序等，以利甲方履行本契约。订定后乙方不得无故变更，如须变更而其变更增加额外费用时，乙方应自行负担外，甲方不得要求任何其它费用。
第七条 疑义之处理
本契约各条款如有疑义时，应依消费者保护法第十一条第二项规定，为有利于乙方之解释。
第八条 仲裁或合意管辖法院
一、关于本契约或因本契约发生之一切纠纷，如双方合意于争讼前以仲裁方式解决者，得由__________仲裁。由双方各选一仲裁人，再由两选出之仲裁人，共推另一仲裁人，如不能共推时，双方得申请法院为之选定。
二、双方未以前项方式解决纠纷者，因本契约发生之诉讼，合意以乙方所在地之地方法院为第一审管辖法院。
第九条 未尽事宜之处理
本契约如有未尽事宜，依相关法令、习惯及平等互惠与诚实信用原则公平解决之。
立契约书人
甲 方：__________
代表人：__________
统一编号：__________
住址：__________
乙方：__________
身分证号：__________
住址：__________
__________年__________月__________日
中国丧葬礼仪揭秘
中国历史上传统丧服也用白色。在中国人的葬礼上，死者的亲属朋友通常还臂挽黑纱，胸襟上别着白色的小花，以此来表达对死去亲人的哀悼和敬意。
白色，往往使人联想起冰雪、白云，给人以明亮干净、畅快、朴素、雅致与贞洁之感。在欧洲，白色总是象征着友谊与爱情的纯洁无瑕。西方人举行婚礼，新娘的婚纱必须是白色的。在中国，古代文人志士就常以素衣寄寓自己的清高，有身份的人通常着白色——《管子·幼官》：“九和时节，君服白色。”
奇怪的是，中国传统丧服也用白色。在中国人的葬礼上，死者的亲属朋友通常还臂挽黑纱，胸襟上别着白色的小花，以此来表达对死去亲人的哀悼和敬意。而世界上的大部分国家，丧服颜色通常为黑色，以黑色表示悲哀，以白色表示喜悦和快乐。民族间的差异如此不同，这是为什么呢?
中国丧服使用白色(素服，素衣、素裳、素冠等)，是从周代开始的。周代产生了五服制度，即按服丧重轻、做工粗细、周期长短，分为五等：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。在丧礼中要求丧服是白色，禁止穿黑色的衣服，戴黑色的帽子，称“羔裘玄冠不以吊”(《论语·乡党》)。“羔裘”，就是黑羊皮，毛皮向外。丧服颜色以白色为主，已成为定制。这种制度，一直延续到清代。清代的寡妇，着虽黑色衣裙，但在丧礼上仍需着白色丧服。
中国人的丧服“尚白”，基于传统文化和心理意识方面的原因，主要是三个方面：
一、原始禁忌
色彩的象征和寓意，反映的是民族文化心态。中国文化的颜色象征，建立在中国早期的政治、文化和教育状况基础上，具有一定的政治化和神秘化倾向。我们的祖先因为弱小，无法抗拒猛兽的攻击，白昼下他们的心理仍暴露无遗。面对成为猛兽牺牲品的危险，对白色有一种本能的恐惧。于是，白色在中国文化里就成了一种颜色禁忌。
《后汉书·东平宪王苍传》载：“乃阅阴太后旧时器服，怆然动容，乃命留五时衣各一袭。”“五时衣”，是将服饰定为五色，天子在一年中的不同时节，分别穿着不同颜色的衣服。其颜色为：春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑。
“五时衣”中的白色，对应的是秋季。秋季，是大自然的杀气时节。丧服之白色，既是一种复古、忆祖的祭服服色，同时也是吊丧死者的凶煞服色。
隋、唐至宋，皇帝命百官也穿着“五时衣”服饰“迎气五郊”。明、清时，“五时衣”流行于民间。而西方文化中，颜色象征意义少了一些神秘，白色象征意义主要来自白色本身，如下雪、白花等，白色只意蕴高雅纯洁，黑色才是西方文化中的禁忌色，象征着死亡、灾难。
二、崇尚先人
中国丧服“尚白”礼俗，体现了人们对祖先的`“崇敬”。《史记·礼书》云：“天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”《大戴礼记·礼三本》也说:“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地焉生,无先祖焉出,无君师焉治,三者偏亡,无安之人。故礼上事天,下事地,中事先祖而宠君师，是礼之三本也。”
“尊先祖”，是“礼三本”之一。中国人最早的服装原料取材于麻，中国之中原地区远古不产棉布，除了从自然界获取的动物毛皮、羽毛外，最先是以葛、麻、丝帛为服装原料。清麻脱胶和丝帛漂练之后，自然呈现白色，白色自然成了中国人最早的服色。白色是祖先的发明，白色丧服则体现了对祖先的崇敬。
三、表达虔诚
中国丧服以白色为主，还体现礼的“真诚性”。丧服的原料选择原则，是崇尚原始、质朴、自然。《仪礼·丧服》：“丧服，斩衰裳，苴绖杖”;“疏衰裳齐”;“不杖，麻屦者”;“大功布衰裳，牡麻绖缨，布带，三月,受以小功衰，即葛”，“小功布衰裳，澡麻带绖，五月者”，“缌麻，三月者”。
原料的粗糙程度，古人将之与丧礼的等级挂钩。中国古人对五种丧服制作要求不同：斩衰是五服中等级最高的一种，上衰下裳都是最粗的麻布，只裁割而不缉边，无修饰;齐衰仅次于斩衰，穿用粗麻布制成的衣，缝边，所以称齐衰;大功，穿用熟麻布做成的衣，麻布细于齐衰而粗于小功;小功，穿用细于大功的麻布制成的衣;缌麻是五服中最轻的一种，穿用细麻布制成的衣。越是与死者亲近的人的丧服，后天的加工越简单，以至于斩衰的原料是生麻布。
《史记·乐书第二》：“穷本知变，乐之情也;著诚去伪，礼之经也。”(唐)张守节正义：“著，明也。经，常也。著明诚信，违去诈伪，是礼之常行也。”常行之礼，在于诚，在于去伪。所以“布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之”(《史记·乐书第二》)。郑玄注曰：“言礼乐之本由人君也。礼本著诚去伪，乐本穷本知变。” 白色选为丧服颜色的必然性，这些是很好地说明：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服”，原因就是后天颜色通常被认为是一种“伪”，为礼之末。以麻的本色(白色)为丧服颜色，体现的正是为礼之本的“著诚去伪”精神。而“披麻戴孝”，便成为广泛的民俗。后来慢慢就演变成了今天的形式，全部使用白色。
★ 中国丧葬礼仪揭秘
★ 丧葬答谢词
★ 农村丧葬祭文
★ 丧葬事后感谢信
★ 丧葬宴主持词
★ 丧葬礼俗发言稿
★ 教师悼词
★ 数学教师悼词
★ 干部悼词
★ 农村党员悼词
