下面是小编为大家推荐的大师战略规划中的几个缺乏（共含10篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。同时，但愿您也能像本文投稿人“豆豆毛毛的小姨”一样，积极向本站投稿分享好文章。
前些日子在一次项目交流会上，我有幸遇到了某位著名的算是咨询行业元老级的大师，听了他的介绍也看了看他为某企业做的战略规划，他在战略规划里为这家企业确定了未来的新产品开发策略及其产品组合策略，然而，我却遗憾地发现，大师的战略规划里缺乏很多东西．
第一个缺乏市场吸引力分析。大师在做市场细分与目标市场选择时做得比较肤浅，没有进行细致、深入地用户分析和目标市场吸引力分析。所以，他在规划报告里得出的市场细分和目标市场选择结论，以及其所确定的市场策略让我顿生怀疑，因为缺乏理性的分析，缺乏论据的结论是否站得住脚？大师更多采用的是经验决策而不是科学的数据决策方式。
第二个缺乏是基于用户研究后的完整的理想的产品描述。没有对用户需求与关注度的深入研究和理性分析，我们的目标用户他们到底需要什么样的产品？什么样的产品才是他们理想的想要的？如果满足用户所有需求的前提下的理想产品是什么样的？在所描述的理想产品里找到我们有能力提供同时又是消费者所需要的产品才是我们应该选择的新产品开发策略或者产品定位策略。缺乏了理想产品的描述研究，没有了选择依据？何来正确的战略选择呢？所以，我觉得没有了理想产品描述的新产品战略是让人毛骨悚然的，成功了是偶然的，失败了，却是一种必然的结果。
第三个缺乏是，战略规划里缺乏明确的战略步骤、时间与责任人的规划，也就是说战略规划里只清楚地告诉了要去哪里？为什么去哪里和如何去哪里？却没有进一步地告诉由谁去？在什么时间去？完成不了应当承担什么样的责任？
第四个缺乏是，战略规划里没有作出第一年的实施计划和战略策略，
也就是战略如何落地？如何一步步走向我们的目标？第一步我们该怎么走？
第五个缺乏是，在规划里没有关于面临的风险问题描述和应对策略的设计。比如，在卫生巾行业里，中小企业想从功能性卫生巾的细分和创新来寻求突破，这本身来说是非常不错的思路和选择。但是问题是，创新设计的功能性产品往往需要更多的传播费用来跟消费者沟通，消费者才有可能接受你的概念和思想，也才能在目前知名品牌的包围中突破出来。于是，实力不强的中小企业在高额传播费用的压力下，自然就需要进行风险评估了以及应对策略设计了。缺乏了这个环节的规划报告是草率的。当然，如果愿意跟着感觉走的话那是另外一回事。
......
所以，迷信大师是要交学费的。需要我们自己要有评价方法。
由此，我终于明白了高建华老师和新华信赵民老师为什么给我说国内真正能做和能做好战略规划的人和咨询公司是不多的，看来真的是不多。
周满，天音方略管理咨询公司首席咨询师,《市场周刊》全国专家顾问团专家。获“金凤凰”全国实战营销案例奖，全国十大战略策划人，全国十大营销策划专家。曾历任营销部经理、分公司总经理、集团营销总监兼事业部总经理、常务副总经理、总经理等职。长于营销战略规划、营销体系建设、业务模式设计、品牌规划运作、渠道规划及管理。提出并设计了精益量化整合营销过程管理工具模型；销售过程动态管理模型（已开发成了在线营销管理网络化解决方案）；集团企业8条线1张网管理评价体系。www.mantian.cn Email: zm@mantian.cn mtfzhouman@yahoo.com.cn
职场交际中你缺乏哪些礼仪
从职场上的发展来说，除了做好本职的工作，你还需要经营好自己的人际关系，在人际交往中，基本的礼仪技巧也是不能忽视，职场交际中你缺乏哪些礼仪?好的礼仪习惯，才能让沟通更加有效，非人留下良好的社交印象，
如果你想在职场交际中游刃有余，甚至胜算有加，那么你就要盘点下相关的职场礼仪技巧，不要在人际交往的过程中，缺乏了这些礼仪：
沟通的.礼仪
我们都在谈职场交往的关键就是做好沟通，然而，大多数人聚焦于沟通的方法。
却忘了沟通背后的东西——对关系的理解，自己的定位，表达能力，沟通切入点，对所谈事项的把握，还有家长里短的那些生活乐趣……
倾听的礼仪
急切的想要让对方听懂自己所推广的产品优势，却忘了询问对方的需求;很想抓住机会向上司表达自己。
却忘了在日常工作中听懂他所说的公司理念和发展方向，因此急于在上司面前表现的几句话与这些理念差之甚远;想要与同事有深入的交流，
以便更好的合作，却不知从何入手，忘了在平日里多倾听对方的声音，拉近距离……
发现的礼仪
职场里每天都是匆忙的脚步，各司其职，各就其位，会偶尔给人很疏离的感觉，认为它缺乏人情味。
看着那些在职场里就算没有合作关系依然有得聊，有得交流，有得机会的人，很多职场人会油然而生羡慕之心，并苦恼于自己社交状况迟迟没有进展。
殊不知，很多工作契机和合作关系都是从发现开始的，不发现就缺乏交流沟通的可能性，更谈不上合作。
信任的礼仪
在职场里，无论是与客户相处、同事相处还是上下级相处，都存在着很多的猜忌，也就是不安全感。
猜忌其他客户抢了自己的风头而忘了自己切实能提供的优质服务;猜忌同事之间是否存在着利益冲突，而在同事关系里变得小心翼翼。
猜忌上级会不会在繁复的内部信息中影响对自己的工作认可，或担忧合作事项的不同理念会导致更大的隔阂，于是变得缩手缩脚。
记住，任何一个交往的小细节，都可能决定你给对方留下的印象，所以多整个交往过程的基调，你都必须重视这些职场交际礼仪，做到滴水不漏。
每个人的性格中都充满了不同的能量，聪慧、毅力、进取、创新。。。。。。你的个性中缺乏什么能量呢?测测看吧~
问题：如果有一天可以看到地狱的状况，你会想看地狱中以下的哪一个部份呢?
1.阎罗王的审判过程
2.受刑的过程
3.投胎的过程
4.地狱工作人员的休闲生活
5.上天堂的人做了什么事
测试结果
1.选“阎罗王的审判过程”
你缺乏自主的能量。你总是给人一种自信不足、逆来顺受的感觉。你不喜欢跟别人有冲突、讨厌比较，但不喜欢因此而被别人看扁，所以常常会在内心跟别人过不去，其实这样反而更伤害自己，所以你最缺乏的是自主的能力。建议你可以多培养自己的兴趣、想想如何规划自己工作以外的生活，别再把自己关起来喔。
2.选“受刑的过程”
你缺乏同情心的能量。你会特别注重自己的感觉，常常将自己所遭受的困难无限扩大，像世界末日就快要降临一样。但是换作是别人遭遇到同样的事，你反而会说得轻描淡写一般，没什么大不了，所以你最缺乏的是同理心。建议你要多关心别人、去感受他们所遭遇的困难，别老是觉得自己好像在吃亏，这样朋友可是会越来越少的。
3.选“投胎的过程”
你缺乏改变的能量。你在生活上给人很固定的感觉，也许你会觉得在生活上处处受限，或者是自我压抑的能力很强，能够忍受孤独或是隐藏自己不想被人了解的部分，唯恐哪一天被人知道而无法自处，所以你最缺乏的是改变的勇气。建议你要多注重自己的真实感受，尝试把自己心里想讲的话说出来，好让自己的孤单无助也有个地方可以休息吧。
4.选“地狱工作人员的休闲生活”
你缺乏稳定的能量。你在生活上是个脑筋不错、老是在改变的人，你很难被了解，思想也与一般人不太一样，有兴趣的事物也比较少人喜爱。虽然很多人佩服你的头脑与才华，但是你的生活相当不稳定，总是感觉自己很不踏实，所以你最缺乏的是稳定的能量。建议你要克服自己老是跟他人唱反调的习惯，也许有时候你是对的，但要记得这世界上的对错是由大多数的人所决定的，而不是你。
5.选“上天堂的人做了什么事”
你缺乏勤劳的能量。你具有商人的基因，做事有规划、重步骤，是个能够用最方便的方法得到最大利益的人，乍看之下是个稳重、值得可靠的人，但是你天性稍嫌懒惰、缺乏感性，不知道感情的可贵，所以常常给人有一种不太真实的感觉。如果你能够多付出一点情感，在生活上勤劳一点，也许就会更受欢迎。
1、说人好话是本事，说人坏话是本能。
2、口才定江山，沟通出未来。
3、沟通对了头，一步一层楼。
4、人心隔人心，沟通出黄金。
5、沟通是个宝，人人少不了。
6、事业要成功，全靠去沟通;沟通到了位，事半又功倍。
7、火车跑得快,全靠车头带;领导打江山，沟通定成败。
8、一切问题都是沟通的问题。
9、沟通从夸奖开始，要夸就狠狠的夸。
10、沟通是创造条件达成目标的过程。
11、要成功，先沟通;不成功，没沟通。
12、口才——天下第一才，沟通——天下第一桥，演讲——天下第一讲。
13、沟通是第一工具。
14、朋友是捧友，捧场才有场。
15、万丈高楼平地起，千秋事业沟通出。
16、在家靠父母，出门靠沟通。
17、干得好不如说得好，沟通好才能干得好。
18、沟通要有才，才从学中来。
19、沟通不沟通，成败在心中，手是两扇门，全靠嘴打人。
20、沟通为做事，做事先做人，做人不沟通，到老一场空。
21、俗人靠吹，高人靠捧;沟通绝招，尽在吹捧。
22、数风流人物都会沟通。
23、话不说不明，理不沟不通。
24、人生最大的成本是沟通成本。
25、拳不离手，夸不离口。
荒野中走出的大师高一作文
一
初闻钱穆，是在两年前的一堂课上。
给我们上课的老师嗜书如命，年近四十，家中就有几万册藏书。他说钱穆写《国史大纲》时，因对中华文化爱得太深，所以下笔总是太多的偏袒。这种偏袒就如同一个母亲对她自己的孩子。
不久的一个午后，我在昆明的一家书店里闲逛，偶然地看到了钱穆的《晚学盲言》，抽下来看看，一看就震撼了我这个再次踏上求学之路的迷途羔羊。震撼的理由大抵有二：一是此书的成书过程，钱穆在耄耋之年双目失明的情况下口述此书，赖夫人抄写而成，其中众多引经据典，大多凭记忆，很少参考查阅，实在是敬佩先生的精神及惊人记忆力；二是书中对中华文化的深切关怀和深邃思索。
之后陆陆续续地阅读钱穆的著作，从《晚学盲言》到《国史大纲》，从《中国近三百年学术史》到《中国文化精神》，从《人生十论》到《中国学术思想史》，从《灵魂与心》到《师友杂忆》，或大概翻翻，或细读某篇。由这种闲散地阅读，钱穆的大体轮廓就勾勒在脑海中。
而后在某个瞬间，就常会有意无意地听到或看到关于钱穆的点点滴滴，有些是崇拜，有些是赞叹，有些是指责，有些是批评。
这是之前我和钱穆的所有“际遇”。
来台湾学习后的某个傍晚，经过福林路时，突然看到“钱穆故居”的木标牌，从前那些“际遇”就又全都鲜活了。
于是，心里就突然涌起想起看看的念头。无奈当时天色已晚，“钱穆故居”已不再开放。
二
这一次专捡了个晴朗的周日，独自一人，走进东吴大学，走进钱穆故居。
对于钱穆的偏好，还有一点隐密的缘故。自己的某些经历和钱穆有些相似，而人们又大多很容易和自己有着共同经历的人获得情感上的共鸣，会把那些经历不自觉地进行投射和比较。在民国时期活跃的那些学者中，钱穆是个特例。他没有读过大学，也没有出国留学过，他仅有中学学历，18岁开始在家乡的一所小学任教，后历中学教员、大学教授。我也是从18岁开始在一所小学任教，而后中学，而后再次踏入大学的校门。不同的是，钱穆是教授，我是学生；钱穆是大师，我是普通的一个平凡学子。
钱穆，他从江苏无锡的一个叫做秦家渠的三兼小学出发，一路坎坷，一路风雨，一路颠簸，一路求索。这一走，就从不停歇，直至今日，仍在延绵，仍在传承。
在外双溪的一块小山坡上，有一栋楼房静静地伫立着。
在一个大树的掩映下，有一扇不大的朴实的铁门，门的左边是长约三四十米的石阶，石阶干干净净，两边栽着枫树，右边是弯曲的斜坡路，路的右边种着许多江南的花草。沿石阶而上，就来到那栋楼房的前面。楼房红砖砌就，不大，也不豪华，是普通的两层瓦檐式楼房，二楼有廊栏，和江南普通的民居并无二致。楼前是一片草地，种着些小竹子，松树，茶树。屋子右边的一颗大树枝繁叶茂，比屋还高，浓浓的叶子留下片片的阴凉。
这，就是钱穆故居，名曰：素书楼。
从1968年起，钱穆在这里生活了22年，几乎渡过了他的全部晚年时光。
三
书籍著作很容易让人对作者会有一种正面的乃至崇拜的心境，而这种心境在外在舆论的催促下进一步膨胀。我在之前，关于钱穆的印象，总是跟大师相关，跟传奇相关，关于他的种种人生选择，也是很难有个真切的认识。
故居往往能填补文字的.缺憾。
籍着这座屋子，你可以暗暗揣测：原来他是一个操着一口江苏口音的矮小的眉头有根根白鬓的喜欢穿长衫的人；原来他并不奢华，他只喜欢宁静的山草；原来他只是个怀旧的老人，思念旧家的素书院；原来他常常坐在廊栏的摇椅上，遥望前面的山水；原来他最忠实的伙伴是一卷卷的书籍。
你也可以坐在先生的案桌前，设身处地的遥想他写作时是抱着怎样的一种心境；当然，也可以站在他经常站立的廊栏前，心旷神怡的同时猜猜他在这里主要聊些什么。从一楼到二楼的楼梯间，展览着钱穆从青年到老年的一路照片，从这些照片中，你可以看到一个稚嫩的孩童，一个意气的青年，一个奔波的背影，一个矍铄的老者。除去这些主体的人物，在依稀的背景里，你还能看到不同时代的不同风貌。
也许此时，你会更深刻地明白他一生所做的一些选择。他也曾是一个迫于生活的学者，他深受中国传统文化的影响，也受新文化运动的影响，更受那个特定年代的更迭的时代风气的影响。把他还原到那个变化时代，联系起他的身世，或许就会更能明白他对中华文化的温情呵护。
四
钱穆逝世于台北杭州南路寓所。
在钱穆年谱上看到这条时，我心里说不出的惊讶。
素书楼为钱穆而建，是先生漂荡一生最后的安息地，在他生命的最后几十年里，他在这里思考，在这里著述，在这里讲学。这里，曾经五代学生同济一堂，有些听成了教授，之后带着自己的学生一同前来，这些学子遍布在社会的各个角落；这里，他的许多著作缓缓流出，记录着他晚年的心路历程；这里，有着他的Yl情深，一砖一石，一草一木，都浸润着他多年的心血。
照理，他不愿离开，不愿在身体不佳的状态下离开熟悉的环境。任谁都知道，对于一个双目失明的近百老人，要再觅新居，去适应一个新的环境是困难的。
他还是不得不离开了，我无法推想他离开时是一种怎样的心情。不满？平静？悲凉？还是什么都没有，只任由夫人挽着他缓缓走出。不幸的是，离开这里后的三个月，他就离开了，永远地离开了。
我不明白为何素书楼竟容不下这样一位百岁老人，且不说他的功过是非，单就他对中华文化一生的挚爱、整理以及创建新亚书院这两件大事就足以拥抱多少个素书楼呀。
如果“民主”是这样的无情，我宁愿要那温情的传统。
大学英语词汇教学中语用及文化含义的缺乏
词汇的.语用及文化含义应是大学英语词汇教学中的重要内容,然而对60名大学英语教师的调查表明,这些教师的词汇教学很少涉及以上两点.针对这一现象,本文进行了简要的分析,并提出了教学建议.
作 者：陈珞瑜 作者单位：中南民族大学,外语学院,武汉,430074 刊 名：高等函授学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF HIGHER CORRESPONDENCE EDUCATION(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 20(10) 分类号：H319 关键词：大学英语 词汇教学 语用 文化含义他与钱钟书并称“北钱南饶”，与季羡林并称“北季南饶”。他是第一位讲述巴黎、日本所藏甲骨文的学者，他首次将敦煌写本《文心雕龙》公之于世，又是研究敦煌写卷书法的第一人，他是撰写宋、元琴师的首位学者。当今之世，能集经学、佛学、史学、考古、文学、书画、音律、梵语于一身而扬名四海内外，堪称“大师中的大师”者，唯有饶宗颐。
饶宗颐学富五车，著作等身。早年以治地方史志为主，中年以后兼治四裔交通及出土文献，壮年由中国史扩大到印度、西亚以至人类文明史的研究，晚年则致力于中国精神史的探求。出版论著50余部、论文400多篇，学问几乎涵盖国学的各个方面，并且都取得显著成就，既能博而又能深。
别人做学问大多是从点做起，饶宗颐做学问的方法不同，他是从上下左右来找连带关系。他用丰富的想象力，在别人看着没有关系的地方探究出其中的关系，使得各个领域能够相互联系、互相启发，相得益彰。饶宗颐治学勇于否定自己，不断修正，自我改进。他曾经参加顾颉刚主持的禹贡学会，在古史地方面进行自己的研究，引起了顾颉刚的重视。顾颉刚请他编《古史辨》第八册，饶宗颐为此做了很多扎实的工作，后来日本入侵，编撰工作耽搁下来，有些材料也在抗战期间遗失，有趣的是抗战胜利以后，饶宗颐的个人史学思想发生了变化，认为《古史辨》的某些地方比较草率，尤其是辨伪方法不成熟，有些提法不准确，所以《古史辨》第八册也就没继续编下去，他因此成了顾颉刚先生的“叛徒”。饶宗颐认为怀疑精神是做学问的基本条件之一，学术上就要敢于怀疑。季羡林先生评论饶宗颐说：他最能发现问题，最能提出问题。饶宗颐严格要求自己，他写出来的东西不愿意马上发表，一般要先压一压，他的许多文章是几年前写的，有的甚至有十几年、二十几年都不发表。比如《郭子奇年谱》是饶宗颐20岁写的文章，50年以后才拿出来发表。
饶宗颐知古而不泥古，深植中华文化的沃土而能超越民族文化的局限，从世界人类文化的高度审视本民族文化及其与各民族文化的关系。他走的是中国知识分子的传统道路，采用的治学方法却有异于传统，因而才取得超越前人的成就。他史识广博，了解西方和东方一些国家的历史文化，能在古今中外文化的交汇比照中，互动认知，不断发明，提出和解答中国历史文化的.新问题，想他人所未想，道他人所未道，具有很大开创性。而一旦公布，便成人所共想，其观点便为世所公认。“天地大观入吾眼，文章浩气起太初”，饶先生这幅大气磅礴的对联深刻地说明了他开阔的视野和博大的胸襟。饶宗颐的学问好像与世事没有关联，读他的诗文，古风习习，俨然魏晋风范。其实这正是他的傲人之处，是大学问也。
饶宗颐预言21世纪是我们国家文艺 复兴的时代。如何才能实现文艺复兴呢?饶先生坚持认为重新塑造“新经学”。他说，经书是我们的文化精华和宝库，是先哲道德关怀与睿智的核心精义;经书体现着国民思维模式，影响着知识含蕴基础。饶先生把整理古典文献上升到“弘扬我们的民族精神和先进文化的光辉，培养我们对过去知识的新的理解”的高度采认识。他说，我们对古代文献不是不批判，而是要推陈出新，与现代接轨，把前人保留在历史记忆中的生命点滴和宝贵经历给以新的诠释。饶先生说从洋务运动以来，国人对自己的传统文化失去了信心，外来的冲击使得许多知识分子不惜放弃本土文化，向外追逐驰骛，已经动摇了国本，现在应该是反求诸己的时候了。
香港大学修建了“饶宗颐学术馆”;潮州市政府也在其家乡修建了“饶宗颐学术馆”;饶宗颐担任香港中文大学、南京大学等校名誉教授。20 3月第五届世界中国学论坛在上海展览中心举行，饶宗颐被授予“世界中国学贡献奖”。季羡林生前赞叹饶宗颐：“近年来，国内出现各式各样的大师，而我季羡林心目中的大师就是饶宗颐。”在国际文化交流中，饶宗颐为国际汉学界及海内海外弘扬中华文化，做出了不可磨灭的贡献。 (有删改)
1、下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)
A.饶宗颐能进行古今文化的交汇比照，视野开阔，胸襟博大;同时他还看到了放弃本土文化的危机，提出应该反求诸己的观点。
B.饶宗颐集经学、佛学、史学、考古、文学、书画、音律、梵语于一身而蜚声中外，其学识、成就超过了钱钟书、季羡林。
C.顾颉刚请饶宗颐编写《古史辨》第八册，但因两人在观点及辨伪方法等方面有分歧，使得《古史辨》第八册的编写被迫终止。
D.本文以朴实无华的笔触，展示了大师饶宗颐的文化贡献和独特文化思想，全面表现了他的人格魅力和学术影响力。
E.饶宗颐每个阶段都有不同的研究方向，从早期的治地方史志到晚年探求中国精神史，每个方向都有成就，学问既博且深。
2、饶宗颐做学问有哪些特点?请简要概括。(6分)
3、为什么说饶宗颐是“大师中的大师”?请简要分析。(6分)
4、饶宗、颐认为实现国家文艺复兴应该重新塑造“新经学”，你赞同吗?请结合全文，谈谈你的理解。(8分)
参考答案：
1、(1)答A给3分，答E给2分，答D给1分，答B、C不给分。
2、从上下左右来找连带关系，使各个领域相互联系，互相启发，相得益彰;勇于否定自己，不断修正，自我改进;严格要求自己，写的文章不马上发表;知古而不泥古，治学方法异于传统。(任选三点，每点2分，意思对即可)
3、学富五车，著作等身，多个学术领域第一人，成就卓著;超越传统局限，具有开创性;在国内、国外都有很大影响，受到季羡林大师的高度评价。(每点2分，意思对即可)
4、观点一：赞同。经书是中华文化的精华，需要继承和发扬;经书体现着国民的思维模式，涵养了国民精神;塑造“新经学”就是与现代接轨，推陈出新，在继承中不断丰富和创新。
观点二：不赞同。实现国家的文艺复兴需要及时吸取新时代的文化气息， 用以发展自己;实现国家的文艺复兴需要广泛吸取其他民族的先进文化，用以丰富自己;实现国家的文艺复兴需要实现文化的多元化，不能仅仅局限于传统文化。(观点明确，给2分;理 由充分，论述合理，给6分)
星云大师解读《心经》中的九个层次
三世诸佛之母即宙心大日如来。般若波罗密多，此即大明咒、无上咒、无等等咒，是宇宙间威力最大的咒。
《般若波罗蜜多心经》全文
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
《心经》修行密法
唐僧西天所取经书中最简要的就是“《心经》”。现代高僧注释的都是《心经》显意。然早在大唐，禅宗九祖大颠和尚在修行中，就次第入顿证悟了《心经》中的密法，写《大颠和尚注《心经》。《心经》中隐藏着一部修炼出世的密法，即如何从海底轮沿中脉直冲梵天轮，去会合宙心大日如来，从而得道成佛的密径。
观自在菩萨
观自在菩萨的显意是观音菩萨，但不解其密意终不得真谛。佛经的真正价值是教给后人一套开悟、修行得道的方法，使众生能渡到彼岸回归宙心本源。这五个字的密意是指修行者在打坐入静时，至极静入定时会观见一“无位真人”即自在菩萨，在自己的身体出出进进。此即修行者的元神、大灵、真我，摩尼珠。
《心经》中的第一层次
生命能量主要分布在脑和脊椎，其70%-90%集中在海底轮和水轮。通过打坐及冥想调息将此生命能量沿中脉提升并集中至月轮时，松果体内就可观见一个明亮的性光团。此称为月、佛性、自性或自在。月明后方可行观，叫自性观。在入定后所观见的自性就是自在菩萨。这是《心经》修行密法的起点。
《心经》中的第二层次
菩萨观是已经进入大观的神通，已成就了三魂合观。大观时见到了什么?五蕴皆空!色、受、想、行、识，破了肉身的“我”。若五蕴不空，依堕落生死轮回苦。只有悟到蕴空法的人，才可以度过一切苦厄。如把度理解为观音来度人救苦不是《心经》的本意。佛不度人人自度，行至菩萨观才能自度。
《心经》中的第三层次
《心经》里舍利子密意是表示一种特殊的生命形态。脱离人体遁入虚空灵界的自性就叫舍利子。它是自性本空，亦色亦空，色空不二。舍利子出现后你的修行就会进入色空同观。人的六根六识也是互相神通妙用，此时的“真我”是无眼能看(天眼通)，无耳能听(天耳通)，无脚能行(神足通)，等等。
《心经》中的'第四层次
又来舍利子，诸漏已尽，修到此时已成就了漏尽通，以归寂灭。此时修行者若打算舍弃人身出三界，回归法界外，自在更无忧，获得真舍利子。如若不明白，也不要再问了，还去静坐吧。照见五蕴实无所有，自然入空。既得入空，其法亦空。无生死可断，无涅槃可证，此即等觉、妙觉之境界。
《心经》中的第五层次
修行到层次终于明白“真我”的体性了: (1)永恒性;(2)不染性，生命载体不能沾染它;(3)虚空性，阳光电光可以穿过它，但不相溶;(4)灵性，无所不知;(5)独立性，既可与宙心相溶充满宇宙，又可飘移出而独立存在;(6)依附性，可依附在动物植物人身上而成为其主宰，也可离去另寻载体。
《心经》中的第六层次
修到第五层次是人空法不空，自性溶入光的海洋，是很多佛门弟子误认为的最高境界。问题在于这个所谓的最高境界其实并没出三界，而仅是在三界内寂灭了，误以为涅槃当佛去了。修行最危险的就是到第五层次而止观止行。第六层次要继续前行，日夜精进，得无所得，自性清净，无得无失。
《心经》中的第七层次
修行到此成了人法俱空，无人无法了，溶入光的海洋而无智无得的永恒散解。但是生命并没有消失。了得人空名曰菩提，了得法空名曰萨埵，人法俱空名曰妙觉。果行圆满，得四果阿罗汉位，入第七密度世界。转凡成圣，悟佛三昧，无师智，自然智。继续精进前行则是第八密度菩萨世间。
《心经》中的第八层次
修行到上一层人法俱空后，切不可止步，而须依据大神咒去找回自我的存在，这叫空不落空。若仅止于人法俱空，就心有挂碍而产生恐怖。这个心是指修行者的天心，即大灵，时时牵挂色魂的得失。只有按般若波罗密多大神咒接着修，方可无有恐怖，穷尽之法，全部放下，知见无见，即是涅槃。
《心经》中的第九层次
三世诸佛之母即宙心大日如来。般若波罗密多，此即大明咒、无上咒、无等等咒，是宇宙间威力最大的咒，意思是：我与宇宙同在，我与大日如来同在。修行的最高境界就是这个阿褥多罗三藐三菩提，这个果位称为无上正真，园顿上乘。蓦然顿悟，亲见无上正真当为佛。佛祖拈花一笑，不可说…
般若波罗密多
般若即光明法船，波罗即乘此船方可出界，密多即宙心。此大明咒明确告诉众生，乘光明法船出三界回归宙心本源。这是末法时期最殊胜的回归宙心成佛之法。《心经》中观音最后告诫说，既然已经把最高、最上乘的修行功法说给你们了，“揭谛揭谛…”去吧，去吧，一起修行去彼岸吧，好自为之吧!
寄庐山白大师,寄庐山白大师李中,寄庐山白大师的意思,寄庐山白大师赏析 -诗词大全
寄庐山白大师作者：李中 朝代：唐 体裁：五排 长忆寻师处，东林寓泊时。一秋同看月，无夜不论诗。
泉美茶香异，堂深磬韵迟。鹿驯眠藓径，猿苦叫霜枝。
别后音尘隔，年来鬓发衰。趋名方汲汲，未果再游期。
近日，有用户在安装牛牛桌面管理软件时，发现从牛牛界面中只能打开office创建的文档，无法打开office软件，针对这一个问题，已做出解决方案，需要用户动手改动一些相关设置。
具体解决方案如下：
首先，用户在牛牛界面中找到office软件（word、PowerPoint、Excel）任意一个击右键，将出现一个提示窗口，点击属性。用microsoft PowerPoint举例说明。如图1
图1
点击属性后，会出现一个输入框的窗口。名称、参数、热键，都不用改动，只需点击路径栏中的文件。如图2
图2
点击文件后，用户根据自己安装情况找到office软件的安装路径。一般情况下，大部分用户的office软件都是安装在C盘的program files目录下，
点击program files,找到microsoft office安装目录，如图3
图3
打开microsoft office,会看到三个子目录，点击中间的office11（注明：Office 2003版本点击office11;office 2007版本点击0ffice12）。如图4
图4
打开office11后，就会看到有很多office的安装文件，只需找到point.exe程序，双击即可（注明：如果用户使用的是word或者是excel,就找到相关的word.exe或者是excel.exe即可）。如图5
图5
最后一步，点击point.exe后就会再次出现输入框，这个时候你会发现路径已经发生改变，直接点击确定，就完成了手动设置。如图6
图6
设置完成以后，用户返回到牛牛界面，点击Microsoft Office PowerPoint，就可以直接打开此软件。
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