以下是小编为大家收集的读《张海迪》之心得感悟精选（共含10篇），希望能够帮助到大家。同时，但愿您也能像本文投稿人“aa121613385”一样，积极向本站投稿分享好文章。
据说为了翻译《万有引力之虹》这部书，译者之一张文宇赔上了三年时间、博士学位和评职称的机会。现在去问候他，估计他很难说出这些付出究竟值得不值得——但至少关注它的媒体终于可以登出这样的大字标题：该书简体中文版已经问世。托马斯·品钦的这部鸿篇巨制，我们已等得太久。网上四处盛传它的“确切”出世日期，无数帖子以“哪里能卖到它”为标题，然而当它真的呱呱坠地时，大家的评论则只剩下以“好”一个字。
它的确同《尤利西斯》一样伟大——也一样难懂。
关于《万有引力之虹》一书，可以拿做话题的实在太多：战争、宗教、性与暴力、古怪的描写空间与想象力、可以裱画成世界地图的繁复场景、晦涩的学术议论，甚至连作者本身也是个引人揣测的谜团——他写这个世界，又仿佛不存活在这个世界，不喜欢与人交往，连授予他的奖项都拒绝申领，上电视访谈都以纸袋遮面，古怪程度可与卡通人物比拟。在网上以几种文字搜索托马斯·品钦的照片，只有硕果仅存的几张，这位现代隐士把自己藏得比谁都好。
鉴于光说作者就可以洋洋长文，在此一律省略，回到对作品本身的关注上来。
小说以混乱战场中的短暂安宁开场，几个士兵在清晨麻木地洗漱、起床，庆幸着自己的存活。在战场里，他们的神经和周遭环境一样粗鄙、残碎，随时面临全盘崩溃。士兵也好，战势也好，品钦在一开始就定下的抑郁基调贯穿了整部书稿。他赋予文字压力，而这种压力又不是显露在外的，仿佛地下暗流一样默不作声地涌动，随着水平线的偏移而慢慢失衡。阅读的过程中，读者始终被笼罩在一个不断膨胀的气球里：你可以预见到最终的破坏性结果，却只能在惶惶中揣测那个临界点究竟在哪。
然后书中主角登场：斯洛索普，美国中尉。此人对记录自己每一次性爱时间地点有癖好，而他在地图上星罗密布的标注点竟然和敌军导弹的攻击地址不谋而合，他也因此成为某实验室的白老鼠。他“按计划”到了某些地方，认识某些人，并为追寻导弹而开始了一连串匪夷所思的旅程。对于品钦来说，安排主角在马桶里进行一番畅游，或者是描绘一个人死后会进入的“乌托邦”式世界完全轻而易举。比起斯洛索普及周遭人等的行为或经历，品钦的写作方式更令人觉得不可思议。
以往看书时，我曾有罗列人物以便更好串联情节的习惯，而对于这部书来说，后果完全是灾难性的。我不知道谁是谁，不知道他从哪冒出来，也不知道他到哪去了——常常是一个人物灿烂亮相后，就再无下文，仿佛他生来就为走这一个过场，完成某个片段的任务，一声“卡”之后便拿着几十块临时演员费四散走掉了。而这种有名有姓者，书中据说400有余。在惊讶于此之时，也只能感叹品钦的大胆与鬼才。人物、情节、场景，一切描摹只为配合主线推进而信手拈来，用完即弃，许多情节甚至与故事毫无关系，剧本、诗歌、绕口令等体裁在文中肆意穿插，让人看着只有挠头皱眉的份。
还不仅如此。品钦并没有放过在这部小说中展现他怪异才气的机会，于是我们不停周折于大量物理学、化学、数学的模型建构中，被他上至天文下到地理，政经文史无一放过的广博知识晃得眼花缭乱，叹气连连。从某种意义上来说，如果你认真读并且记住了的话，你可以用来炫耀的资本也不少。不过，品钦庞大的知识库也有出错的时候，而在一些无法表述的情况下，他甚至会“自创”科学理论。对于他来说，演绎科学之美显然比真实陈述来得更有趣味。
在追寻的过程中，斯洛索普对于自我意识的挖掘被悉数铺陈，这几乎是小说里唯一呈现出其完整、直白意义的部分。从对对一切麻木，到逐渐苏醒和萌生疑问，接着踏上寻觅之途，在这个过程中，读者跟随斯洛索普一同历险，渐渐深入他冷漠掩盖下的丰富本我。当然，这一切都在品钦的掌控中，斯洛索普众望所归的HAPPY ENDING也成了云雾中的迷团。而斯洛索普所谓“追寻导弹”的主线本身也只是巨大隐喻。与其说小说命名是由于导弹燃烧时拖拽出的光焰像虹，不如解释为所有线索都依照“万有引力”向导弹所暗示的毁灭性靠拢，一切纷繁的人、事所聚合成如彩虹般斑斓、不确定的幻象。
关于自己这部作品，品钦曾说，不要妄图解释，不要妄图分析和剖析，一切都是无意义的。这一席话，吓退了不少喜欢评判和分析文本的刁钻评论家，也让本不爱读它的人有了正当借口。但在作品中，我们还是看到了他的典型理念：“死亡转化成更多的死亡，其王国越来越完善，正如埋在地下的煤，密度越来越大，覆盖的地层越来越多。”、“要了我吧，加快速度，直到最后一刻，直到快的不能再快!”... ...他并不是在赞颂死亡，却经由无数怪异的描绘指出社会的极端无序，并把这种紊乱归咎于人类。
引用热寂学的说法，所有运动在热传导的过程中会散逸热量，而因为总能量的守恒，散逸的热量只会在空间里越积越多，最终将一切毁灭。在所有运动中，人类的活动最多，也最好做无用功，每个人都在做自己认为重要的事，但总的来说，大多数人所做大多数事都是荒诞无意义的。品钦花了77万言洋洋洒洒地描绘这些无用功，把生死存亡统统囊括在内，用意不可谓不深刻。拿最时髦的一句话来概括，他想告诉大家的无非是：不折腾。
刚开始上微博，关注了很多人，这些人现在被统称为“公知”，当时对他们怀着尊敬，有些说不清的期待，后面渐渐发现这些人很二逼，不讲逻辑，什么都怪体制，即使是一件跟体制毫无关系的事情。这里拿李承鹏来举例，印象最深的舒淇事件，他发的微博：有说舒淇是炒作，我无话了。有一向为官府排忧解难的老师说“名人要大气，要忍得刁难谩骂”。我就奇了，为何官府被刁难时，你勤王速度比精虫游得还快?你的意思：舒淇该比官府更坚强更大气更厚道载物?舒淇到底是**or 圣女?我觉得比起庙堂之上女假肢，舒淇大气多了，至少她是活色生香的女人。
就算卖肉，卖父母所赐之皮肉，不涉及国有资产流失，您捶胸顿足，没搞清产权归属吧。就算拍A片，拍给天下撸管兄弟看，定好过只给大内某贵做床上实验，善举一件。就算三点全漏，历历在目，可那些霓裳在外蛇蝎于里之辈，开个会都藏着掖着，不露，是因为内瓤都坏透。佛云：放过，她都穿上了，你为何还在脱。
这个逻辑我就不多说了。
大体意思就是：脱给全体屌丝看的很伟大，女英雄女劳模很假。说舒淇的人很不应该，应该把枪头对准官府。因为舒淇就算是卖肉，也卖的是自己的，别人没资格说。
李先生是什么事情都能够扯到体制，扯到官府，如果有理有据也就算了，后面越来越没有逻辑了，简直走火入魔了。
刘翔受伤可以扯到体制，杀人者父亲又是体制问题。
体制渐渐地成了某些人的万能遮羞布。就跟某几个词语成了他们的万能解药一样。
词语的魅力，尤其是意义模糊的词语，即使大部分人根本不懂它们的意思，比如自由民主，比如宪法，不同的人对此有不同的理解，但是对于这些词语的信仰，就跟宗教一样，仿佛它们直接通向恒久的幸福，能够解决我们当前面对的一切问题。
我们以为历史是某些英雄枭雄暴君的舞台，不曾注意，真正握有绝对权力的，正是在那些人物后面，面目模糊的乌合之众。
英雄枭雄不过是善于引导迎合乌合之众的意志。
而乌合之众的意志是什么?
是集体的无意识活动，勒庞认为，也是一个民族的整体属性。
有什么样的人民，就有什么样的体制，就有什么样的政府。
为什么英国是君主立宪制，美国是自由联邦制?为什么那些被认为最利于自由民主的制度到拉丁民族最终总会沦为独裁制度，换了个名字的独裁?
名字对大众的吸引力。人们不喜欢赋税，于是就改成营业执照工商许可证等来收取钱财，换了名字，本质一样。有些让人们产生不好联想的名字，换掉它们，改成让大家产生美好联想的名字，其他一切不变，问题似乎真可以就这么简单地解决。
民众似乎不能理性地思考，没有逻辑思考的能力。
在一个群体中，独立地思考会消逝，人会放弃自我，即使是自己的利益。法国大革命中的贵族投票放弃自己的特权，便是一个有趣的例子。
九月惨案，处死了很多无辜的孩子，极度残忍地屠杀，但那群民众却认为自己在主持正义。这其中的狂热，真让人费解。但想想我们的“”吧。
很多人把这件事情，怪罪到某个领袖，但是事实是，一旦民众的狂热开始，便没有人能够真正掌控了。
历史上的暴君、领袖，他们的权力是民众给的。
乌合之众本能地寻找主子，他们需要些什么东西来崇拜。迎合他们的意志，引导他们的意志，三种常见的控制民众的方法：断言、重复、传染，想到希特勒拿破仑毛泽东。
关于崇拜，还有什么比宗教更明显的?其中充满了多少自相矛盾的幻象，但是人们需要一个崇拜的东西，不管那是个什么东西，最好越模糊越神秘越好。跟追星差不多，只不过，宗教的热情更加持久，信仰更加虔诚。而追星，幻灭的几率大得多得多。
乌合之众似乎在说：奴役我吧，这样我对你的信仰将更加虔诚。
“在不知不觉中支配着人们头脑的暴政，是惟一真正的暴政，因为你无法同他作战。不错，提比略、成吉思汗和拿破仑都是可怕的暴君，但是躺在坟墓深处的摩西、佛祖、耶稣和穆罕默德，对人类实行着更深刻的专制统治。利用密谋可以推翻一个暴君，而反对牢固的信念又有什么可资利用?”对这段话深表认同。
在不知不觉中，扎根于民族头脑深处的某些观念，你没有办法与他们战斗。
比如，为什么中国的大部分年轻人，要考公务员，在政府部门做一件简单的事情或者在政府部门无所事事，消磨自己?
我一直想不明白，
在今天这个科学高度发展、物欲横流、危机四伏的年代，有不少人都在追求着金钱、权利，在极力的引进西方，以央求高层面的享受与挥霍，这同时也在逐渐的自断文化根脉，反叛传统，四书五经等千世经典自然也成为极力批判的对象，被说的一文不值，十年**之后，中国便进入了一个全新的现代社会，虽不能否认这种大变革的利处，但在几十年后的今天人们是否应该再次捧起祖辈的宝典，最次是为自己，为自己的人生谋一谋幸福。
大学之道，开篇便提及三大纲目，明明德、亲民、止于至善，此为大学的宗旨和原则，史上历来注解《大学》的名家很多，但以程、朱为首的宋儒理学家的注解，名声和争论较大，近代也有不少人提出新的论点，下面是我的一点心得，清老师指正。“明明德”，发扬人们完美的德行，这是用现代白话来解释的，但其实，它的内涵远不是几个字能够概括的，儒家自孟子之后便提出了人性本善一说，暂不管后来庄子提出的人性本恶意在何处，又或是几千年的传承出现断裂致使其本意不明，只是这“善”字，便与明明德有着莫大的联系，朱子注解此句时提出：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具万理而应万事者也。”其虚灵不昧一词便能很好的阐述朱子的观点：人性本来就是具备理性，能够适应万事万物，这同时也衔接到他的另一个观点：“存天理，灭人欲”，虚灵不昧的理性与人心的欲望不是一体的，只要在你人欲发动的时候，明白了它的作用，就可恢复当初的虚灵不昧了!这也就是理学家们所说的“人欲净尽，天理流行”的大机大用了，明明德其实就是一种内明的学问，一种自明的准则，儒家管这叫“圣人畏微，愚人畏明”，道家管这叫“知人者智，自知者明”，佛家管这叫“菩萨畏因，众生畏果”，由此见得，一句真理可以理解不同，认知不同，但其内在含义和带给众生的觉悟是相同的，这才是圣哲之言。
“明明德”之后便是“亲民”，首先想提的是注解史上一对后世理解《大学》产生了非常重要影响的事件，那就是将“亲民”改为“新民”，程颐认为，“亲当作新，新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”自然的，朱子与其师一样主张亲民即弃旧图新，用天赋道德观念来规范人们的思想，使人们去恶从善、革除旧习、自我更新，其实将“亲民”置于“明明德”后的用意，便是内明之后，应当踏入社会，去真正做到学为人师，行为世范，而不是如大部分官宦子弟般无德无才，他们违背道德良心，成为垄断中国大部分暴利行业的巨头，记得前段时间在QQ群上看到了一则流传很广的消息，大意就是某某国家领导人的后代接手的公司总产值多少多少亿、某某官员后代财富多少多少亿，口号喊的很像，其实背地中大多是见不得人的黑幕，还包括目前银行状况，无论发生什么情况，总归是人民吃亏，那些靠关系攀上后台的官吏，使劲欺压着人民，虽然这则信息其真实度不详，但多多少少证明了一些社会现状，如果是这样的话，又与中国几千年来的封建主义制度有何区别?敢问几十年前的那场大变革于今又有多少益处?无非就是人民思想解放，文化断层，虽然总的促进了国家建设发展，但总归是危险重重，所以我们才要尽快拾起文化教育，修补民族灵魂的缺失，才能够控制得住迅速衰败的国情。
《大学》教我们为人做事记得以前中学时代自己也接触过《四书五经》这一我国古代的经典著作,但那仅限于了解其文化背景、组成结构和大致内容,所以也就无异于管中窥豹、知其皮毛罢了。有幸在这次假期里比较深入地研读了它里面的《大学》篇,方才领略到它里面所蕴含的为人处世的深刻哲理,并且更为清晰地看到,自己以后的人生道路该以怎样的方式前行,才能切实地为祖国的繁荣富强和人民的幸福安康贡献出自己的一份绵薄之力,让自己的一生活得有价值、有意义!
人奋斗一生,是因为他知其所止,即知道自己所奋斗的目标是什么,知道自己应该止在什么地方,知道属于自己的位置在哪里。俗语说:人往高处走,水往低处流。鸟儿尚且知道找一个栖息的林子,人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢?所以邦畿千里,惟民所止。大都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方,但这还只是身体的知其所止,不是经义的所在。
经义的所在是精神的知其所止,也就是在止于至善。这一点,说起来容易做起来难。天地悠悠,过客匆匆,多少人随波逐流,终其一生而不知其所止,尤其是当今时代,生活的诱惑太多,可供的机会太多,更给人们带来了选择的困惑。比如说,在过去的时代,万般皆下品,惟有读书高。
读书人心态平衡,或许还知其所止,知道自己该干什么。可是,进入市场经济时代后,所谓下海的机会与诱惑重重地叩击着人们的心扉,读书人被推到了生活的十字路口:何去何从,所止何处?不少人不知道自己该干什么了精神的流浪儿无家可归,以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。
其实,《大学》本身说得好:为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。不同的身分,不同的人有不同的所止,关键在于寻找最适合自身条件,最能扬长避短的位置和角色知其所止。
这才是最最重要的。这样一来,教授当然也就不会去卖大饼了!而物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣告诉我们,每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的基本规律了,它强调做任何事都要抓住其根本,即着重把握事物发展的主要矛盾的道理。
中散为万事，末合为一理 ——读《中庸》有感儒家学说千年历史，留下来的著作都是精品，在读完《大学》之后，我又有幸拜读了并列为“四书”之一的《中庸》。
和《大学》一样，《中庸》也出自于《礼记》，在宋代被程朱推崇编注后重新受到重视并成为“四书”之一，是由孔子的孙子子思主笔的，身为官方的教科书之一，《中庸》对于教育的发展也有重大的影响。
相比起其他倾向于为政治服务提出措施政策和观念的儒家经典，《中庸》更倾向于描述以儒家思想为核心的人性修养，提倡自我教育。
从“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”出发，《中庸》言简意赅地揭示了中庸之道的核心——自我教育。《中庸》对于自我教育疏导有着非常好的启示作用，人们能够自觉的进行自我审查、自我监督、自我教育、自我修养、自我完善，希望能够在此作用下，达到儒家学说教育人的目的，能够拥有“仁”的思想理念，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界，也就是人们常常说到的“天人合一”。
《中庸》首先肯定了孟子的“人性本善”的想法，认为“天命之谓性”，希望人们能够按照这种善良的天性进行自我教育，即“率性之谓道”，按照人道的原则去修治自身的道德行为，“修道之谓教”，达到“仁”的境界。不止如此，《中庸》还强调了学习是永无止境的概念，提出学习者要有“慎独”的精神，即能顾强有力地坚持自我约束、自我监督，通过自我教育达到自我境界的发展。
很多人说进入了大学就开始步入了社会，既然步入了社会，就应该学会在社会中生存，在社会中发展。虽然我不太赞同进入大学就步入社会这个观点，但大学作为一个亚社会，我们大学生在这里学习、生活，就应该或多或少学一点为人处世之道，而我们都知道《中庸》集合了古代圣贤的处世之道，是值得我们学习的。本着学习的目的，我读了《中庸》这本书，并写下这篇心得。
在初读这本书之前，我曲解了“中庸”思想，将它与“折中主义”、“圆滑”划等号，无疑把它视为贬意词。但是，随着慢慢的阅读，我对“中庸”思想渐渐深入。“中庸”思想之所以能够千古传承下来，是有它社会存在的合理性和固有的文化内涵的。“中庸”思想体现了事物自身的内在规律，反映在人的思维方式、行为方式等方面，对于我们现代人的身心发展、协调人际关系等仍然有着不可替代的价值，因此，对于“中庸”思想的现代解读什有着非常重要的现实意义的。{中庸心得体会}.
随着经济的飞速发展，现代的人被日益汹涌的物欲所困，追名逐利，甚至为了达到目的而不惜以破坏为手段，结果可想而知，误解、抛弃和毁坏了许多宝贵的东西，把本不该误解、抛弃和毁坏的思想和智慧否定了，其中就包括“中庸”思想的许多合理成分，如做人要讲诚信，要仁爱，不偏不倚，做事要有尺度，不走极端，要恰到好处等等。“中庸”思想中包含着丰富的辨证法，对今天认识和观察世界，处理人际关系中的诸多问题仍具有极大的价值，而并非有些人所说的这已经跟不上社会和人类的发展变化了，已经老套了。
本文作者姜戎先生，30多年前作为一名北京知青，他志愿到内蒙古边边境的额仑草原插队，长达，直到1979年考入中国社会科学院的研究生院，在草原，他钻过狼洞，掏过狼崽，养过小狼，与狼战斗过，也与狼缠绵过。并与他亲爱的小狼共同患难，经历了青年时代痛苦的精神“游牧”。蒙古狼带他穿过了历史的千古迷雾，径直来到迷团的中心，是狼的狡黠和智慧，狼的军事才能和顽强不屈的性格，草原人对狼的爱和恨，狼的神气魅力，使作者姜戎与狼结下了不解之缘。
读过这篇文章后，我改变了对狼以前固有的看法，狼的智慧，顽强和尊严，狼的团队协作精神，让我看到了狼的另一面。海尔集团懂事局主席------张瑞敏说：“读了《狼图腾》，觉得狼的许多难以置信的做法也很值得借鉴。其一：不打无准备之仗，踩点，埋伏，攻击，堵截，组织严密，很有章法。其二：最佳时机出击，保存实力，出其不意，攻其不备。其三：最值得称道的是战斗中的团对精神，协同作战，甚至不惜为了胜利粉身碎骨，以身殉职，商战中这种对手是最恐惧，也是最具杀伤力的。”最近也看到有许多与狼有关的书籍，如《狼性管理》，《狼性营销》《狼性团队》《狼性总经理》《狼性文化》等。
狼的群居生活与进攻斗志，具有将军气质，镇定自如，进攻有序，退而不乱。同时，狼的血性残忍残暴力凶注定了悲剧会发生，与本文思想偏差太大，下面主要剖析一下狼对我们能够引起启发的积极意义。
狼对蒙古游牧民族具有很大的影响，造就了横跨欧亚大陆的蒙古骑兵。性格对于个人来说，是其能否成功和发展的决定性因素，民族性格则更是一个决定民族命运的生死攸关的国家大事，历史证明，一个民族的性格强悍进取，这个民族生存发展的机会就大得的多;而一个民族的性格软弱，被淘汰的可能性就大。从世界上实际存在的民族价值标准看，民族性格软弱是一个民族最致命的缺陷。因为软弱的民族性格是万恶之源，它将导致一系列最可耻，最不可饶恕的罪恶：不思进取，坐井观天，丧权辱国，割地赔款，叛卖投降，俯首称臣;人民被杀戮，被贩卖，被奴役，被歧视;民族改文，改种，改性，改身份等，世界发展到现在，人口激增，生存空间和资源日益短缺，民族性格问题更加突出，因此，必须从民族性格的视角重新审视中华文明的演变发展史。游牧民族对中华民族和文明的最大贡献是在精神上，农耕民族的儒家文化得到挑战。
生活在松花江黑龙江流域的游牧民族女真族灭了辽国以后，不待休整迅速挥师南下，拥有当时世界上最多人口，最发达的生产力，最先进的火药武器，最智慧的《孙子兵法》的北宋，几乎不战而败，两年而亡。宋军见到铁骑，兵败如羊跑，当时的皇帝宋徽宗吓得立即退位让给儿子赵恒，也就是宋钦宗，中国最腐败无能的两位皇帝成了俘虏，开封丢失，国库珍宝被掠空，后宫几千佳丽被掳往北国荒原，充当奴婢妓妾。北宋的“靖康耻”是华夏汉族最可耻的一页，甚至比满清末期的丧权辱国还要可耻。
狼图腾的精神是痛杀软弱保守的羊的精神克星，因此，只有大大发扬狼图腾的精神，改革才不会倒退，才能打开新局面。中国的改革不仅是经济政治体制的改革和转换，而是基础更具决定性的却是国民性格的改革和转换。狼的某些精神还是需要我们学习的。
听同学介绍，把《狼图腾》作为了假期课外阅读首选。
阅读此书，将是我们这个时代享用不尽的关于狼图腾的精神盛宴。因为它的厚重，因为它的不可再现，因为任由蒙古铁骑和蒙古狼群纵横驰骋的游牧草原正在或者已经消失，所有那些有关狼的传说和故事正在从我们的记忆中退化，取而代之的则是人们对狼的误解。这部以狼为叙事主体的史诗般的小说，给我们展示了在宽广、辽阔、深沉、静谧的蒙古大草原上，蒙古游牧民族对狼图腾的崇拜，《狼图腾》让我了解到了游牧民族与农耕民族之间的差异，在人与自然、人性与狼性、狼道与天道之间似乎存在着追求关注和焦点。
读过了《狼图腾》，我的心情久久不能平静，草原狼把我从平静的生活一下子带到了西部草原的深广与另类的生活感受，让我觉得我的血液在扩张、在膨胀、在向往。
在环环相扣的“狼故事”的紧张氛围中，蒙古狼卓越的智慧、机警的作战、坚强的意志、忘我的忠义、浓厚的亲情历历在目，还有以毕利格老人为代表的蒙古草原的游牧文化也是文明悠长。主人公陈阵养的小狼活灵活现，把狼性的热爱生命与顽强的忍耐力更刻画的栩栩如生：在对待食物上，小狼对喜爱的食物居然可以先观察再偷袭;对烈日的暴晒，小狼能想出用挖洞的方法隐藏身体;对脱离家园的迁移小狼可以一次次宁死不屈的和牛马车抗争也不妥协。对着野性十足的小狼，我却油然而生敬意与怜爱之情。
难忘《狼图腾》中狼的自由强悍的进取精神，也更难忘狼为了胜利宁可玉碎不可瓦全的牺牲精神，在狼性中，我感悟到了人性生存的精神意义。
《西游记》一书是由《大唐西域记》改编而来的，主要写了孙悟空的来历和大闹天宫;唐僧的身世和去西天取经的缘由;唐僧师徒四人在取经途中除妖伏魔，化险为夷，最后取得真经的故事。其中孙悟空是我最喜欢的人物，它又名孙行者，外号美猴王，号称齐天大圣。它因为大闹天宫，被如来佛祖压在了五行山下，无法行动，五百年后被去西天取经的唐僧救下。孙悟空拜唐僧为师，一同去往西天。在取经的路上孙悟空降妖除怪，屡建奇功，虽曾三番五次被唐僧误解、驱逐，但最终还是一同到达西天，取得真经。从中我感受到孙悟空是一个生性聪明、嫉恶如仇、敢于反抗、热爱自由的“猴子”。
其次我喜欢的人物就是猪八戒，它原来是天宫的元帅，但因为调戏嫦娥，被贬下人间，但投错了胎，长成了猪脸人身的模样。被孙悟空收服，猪八戒好吃懒做，却是孙悟空的左膀右臂。虽然自私，却讨人喜欢，喜欢拨弄是非，一遇到困难就打退堂鼓，但对师傅很忠诚。取得真经后被封为净坛使者。
再是沙和尚，他原来跟猪八戒一样是天宫的一名大将，就因为在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒了王母，所以被贬人间，在流沙河当妖精，之后又被观音菩萨收服，拜唐僧为师，一同去往西天取经，一路任劳任怨，取得真经后被封为金身罗汉。
《西游记》让我领悟到了：凡事都要善于分辨真假善恶，不要被社会上形形色色的“妖魔鬼怪”所迷惑。要办成任何一件大事，都绝非易事。唐僧师徒四人取经，经历了众多的险难，并非全是玄虚离奇的。就拿我们的学习来说吧，我们经历的每一天又何尝没有困难呢?唐僧师徒四人每人都有长处和短处，正是他们互相帮助，取长补短，才得以成功。这又让我懂得了想要办成一件大事，必须大家齐心协力，不畏艰险，勇往直前，团结一致，不管遇到什么挫折都不要气馁，这样才能成功的道理。
生活就像是一盒巧克力，你永远都不会知道下一颗是什么滋味，这是写在阿甘正传扉页上的一句话，就是这句话，让我对这本书产生了好奇。
《阿甘正传》给我们展现了一个虽然智商只有75，却是忠诚、守信、执着、友善的阿甘!而很多时候我们就象阿甘一样找不到做一件事的理由，很多时候我们都远不及阿甘，那些不知为何而做的事情总是非常轻易的半途而废了。而我们不得不承认，很多事情的成功是有其偶然因素的，它并不会因为你处心积虑而更接近终点，却会在你不经意时，给你做出的努力一个最恰当的褒赏。
知道得少，反而有收获，知道得多，反而会迷惑……所以单纯的人容易成功!阿甘善于把所有的问题都简单化，简单单纯到了只剩下直奔成功。再聪明的人都无法完全认清世间万象，运转再快的头脑，也跟不上世界万物的变化。
他把自己仅有的智慧、信念和勇气集中于前方，凭借直觉的指引无助的奔跑，在同龄人的石块下跑过了儿时的嘲笑，在教练的咒骂中跑过了大学的足球场，在枪林弹雨里跑过了越南的丛林，在冷战时期跑过了乒乓外教的战场，在众人的追随中跑遍了美国。
在书中，智力有障碍的阿甘却几乎代表了这个时代所缺少的所有美德：诚实守信——他答应战友布巴要共同买一艘捕虾船，但战友死了，他却在旁人不可思议的眼神中为他实现了遗愿;做事认真——在大学里，他被破格录取，并成了橄榄球巨星，受到了肯尼迪总统的接见;勇敢无畏——在中他独自脱离了危险的时候，他仍然跑回丛林中去找他的战友;重情轻财——他对珍妮的爱，不用多说了。反过来说则是具备这些美德便成了愚蠢，这真是对当今某些社会状况的一个莫大讽刺。
人的一生往往就是这样，大多数时候，我们也许都在随波逐流，这种飘浮没有具体的方向，平淡到令人厌倦。可是，一个腾挪一个转身，总还是可以由自己控制的，你只需尽力将它做得完满，不必计较你得到了多少，那么，你就可以越飞越高，到达属于自己的那片天地。他忠诚，所以在中他独自脱离了危险的时候，他仍然跑回丛林中去找他的战友。他守信，他答应了战友要共买一艘捕虾船，但战友死了，他却在旁人不可思议的眼神中为他实现了遗愿，也为自己赢得了巨大的财富。他执着，所以他会在珍妮离开后一跑三年，穿越了整个美国，一直不停，他告诉你，他只是想跑，他用跑步丈量人生，这不需要以和平自由或任何冠冕堂皇的东西为理由。
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