这次小编在这里给大家整理了读剑齿虎家族有感（共含14篇），供大家阅读参考。同时，但愿您也能像本文投稿人“美式不要钱”一样，积极向本站投稿分享好文章。
读剑齿虎家族有感
今天看了一本书――《剑齿虎家族》。书的作者是袁博，一个动物小说家、复旦大学博士、美国耶鲁大学福克斯国际学者。他的作品擅长描写动物在成长过程中经历的考验与挑战，展现野生动物不为人知的秘密，集知识与趣味性于一体，充满野性而神性的特殊美感，饱含对生命的珍惜与敬畏，被誉为“动物小说王子”。
书里讲了这么一个故事：一只大后猫为了养活四个幼崽到处奔波，最后只有一个幼崽活了下来，然而有几只剑齿虎和巨鬣狗认为幼崽是一个威胁，不能让这只幼崽活下去。这只大后猫于是每天守护着幼崽，这只幼崽没有让大后猫失望，大后猫教了许多生存技巧给它，幼崽都一一学会了，大后猫很欣慰。每当大后猫出去捕猎时，很多食肉动物就来了。每一次幼崽遇见这些食肉动物时会马上爬上树躲避危险，他们没有找到幼崽就走了。
时间过得很快，幼崽长大了，大后猫就给他取名为“花毛球”。花毛球还没有到两岁就被一只剑齿虎咬死了，为了报仇，后猫把巨鬣狗的幼崽全部杀死，并让巨鬣狗以为是剑齿虎袭击他们的孩子，引起巨鬣狗和剑齿虎的残杀。当夜，巨鬣狗就把剑齿虎的.及各大家族杀戮殆尽，只剩下了四十多只剑齿虎活了下来，最终剑齿虎们团结一致把巨鬣狗赶出了自己的领地。
这就是《剑齿虎家族》作者袁博用极其丰富传奇的故事，传递着关于动物们的知识。以近写实的文字，带领我们进入了弱肉强食的冰河世纪，并重点讲述了年幼的小剑齿虎历经千辛万苦的成长过程，最后成为了时代的王者。
这本书让我感受到母爱是伟大的，母爱无法用任何言语来形容，母爱是孩子们最珍贵的宝物，我们更应珍惜母爱。
大象，庞然大物，外表给人一种迟钝和笨拙的形象。实际上，却是一种感情细腻的动物。
这部作品描写了主人公与白象家族的相识、相知、相别的曲折过程。作者在雨夜为受伤的小白象疗伤，从而成为了白象家族的朋友。一次，作者和白象家族去热带雨林散步，一直熊蜂蜂巢挂在树上，象群想吃蜂蜜，作者冒死摘蜂巢，和象群结下了更深的友谊。可是，终于有一天，象群带作者来到了象冢，走时还特意警告作者不要起非分之想。可作者忍不住象牙的诱惑，偷走了两根象牙，结果被逮了个正着。象群没有杀他，而是从此离开了雨林……
动物和人类是一家人，彼此应当信任，互相帮助，却为何发生战争。人类为什么一次次的伤害动物。口口声声说的挺好：保护动物，人人有责。实际上有几人能真正做到？作者答应象群不会去动象牙，却去偷来了两只象牙，结果被逮了个正着。他丢失的不只是情谊，更多的是人类的信誉。
从今天起，保护动物。
六年级:伊建黎
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大象，庞然大物，外表给人一种迟钝和笨拙的形象。实际上，却是一种感情细腻的动物。
这部作品描写了主人公与白象家族的.相识、相知、相别的曲折过程。作者在雨夜为受伤的小白象疗伤，从而成为了白象家族的朋友。一次，作者和白象家族去热带雨林散步，一直熊蜂蜂巢挂在树上，象群想吃蜂蜜，作者冒死摘蜂巢，和象群结下了更深的友谊。可是，终于有一天，象群带作者来到了象冢，走时还特意警告作者不要起非分之想。可作者忍不住象牙的诱惑，偷走了两根象牙，结果被逮了个正着。象群没有杀他，而是从此离开了雨林……
动物和人类是一家人，彼此应当信任，互相帮助，却为何发生战争。人类为什么一次次的伤害动物。口口声声说的挺好：保护动物，人人有责。实际上有几人能真正做到？作者答应象群不会去动象牙，却去偷来了两只象牙，结果被逮了个正着。他丢失的不只是情谊，更多的是人类的信誉。
从今天起，保护动物。
六年级:伊建黎
家族和阶级――读《中国法律和中国社会》有感
中山大学法学院02级4班 蔡惠燕任何社会的法律都是为了维护并巩固其社会制度和社会秩序而制定的，中国古代法律也不例外。它与风俗习惯有着密切的联系，维护当时的制度和道德、伦理等价值观念，反映了一定时期、一定社会的社会结构，竭力维护统治阶级的利益。瞿同祖先生在其大作《中国法律和中国社会》中详细地阐述了产生这一法律的社会背景，研究并分析了中国古代法律的基本精神和主要特征，揭示了法律的意义和作用。通过他的分析，我们可以清晰地看到中国古代法律的发展脉络，了解其演变的规律和不同阶段的基本特色，由表及里，由现象到本质，深入了解其实质。
中国古代法律的主要特征表现在家族主义和阶级概念上。这两者是儒家意识形态的核心和中国社会的基础，也是中国法律所着重维护的社会制度和社会秩序。中国历代法制都明确限定了人们在社会以及家族内的身份等级，并且无论刑事、民事、诉讼、行政诸多方面都与这种身份等级密切相关。瞿先生花费了大量笔墨分析了家族、婚姻和社会阶级，揭示了其和法律的相互作用，相互影响，突出了儒家思想对法律的深刻影响，我个人觉得这一部分写得最为精彩，给我留下了深刻的印象，让我看到了古代中国社会法律的发展轨迹，了解了古代中国家国一体的牢固格局，明白了当代中国某些法律制度和社会制度的历史缘由……
与欧洲社会早期国家产生不同，在中国国家的形成过程中，血缘的联系非但没有被打破，反而愈加紧密，宗族成为政治结构的主要单位，稳固宗族关系是政治生活的重要内容。早在
西周时期就确定了以男性为中心的宗法制血缘关系网并根据了尊卑、亲疏、远近程度不同，确定了“五服”制度，因此丧服不仅是简单的服丧衣饰，更主要是确定亲属之间关系和等级的标志。中国家族主义的主要特点体现在其父权本位上。“父为子纲”，父对子孙拥有至高无上的绝对权力，对子孙有支配和惩罚的权力，不仅对子孙的日常生活加以严格限制（如婚姻等大事也要由父所决定），甚至对子孙有生杀予夺的权力，正所谓“父要子亡，子不得不亡”，法律对此种行为一般都会网开一面，从轻甚至不用追究责任。子孙对父母要绝对服从，不许忤逆、违背父母，不然会被法律、社会当成罪人。“刑三百，罪莫重于不孝”、“五刑之属三千，最莫大于不孝”，对于父母等至亲尊长的不孝行为，历来被当作罪大恶极的事情，法律都要对其加以严厉惩罚，隋朝确立的“十恶”中有一类是被认为严重侵犯家长权的，如恶逆、不孝、不睦、不义（部分），内乱等，这些罪行都要受到严厉打击，一律不得被普通的大赦所赦免，所谓“常赦所不原”。而且贵族官员犯有这些罪行，也不得援引八议、收赎之类的特权来逃避刑罚，从中可以看出父的绝对权威。“为亲者讳”，儒家认为父子之间应该互相隐瞒犯罪，不应互相告发，这才算“直”，这种“直”当然是超乎法律之上，是以家族为本位的'宗法制原则为准绳的。不过，在法律上，父告子是可以从轻甚至不用承担责任的，而子一般是不能告父的，不然会受到严厉惩罚，就算所告是实情，也要接受惩罚。……讲到家族，不可避免地要谈到婚姻，因为婚姻是家族的前提和基础，“婚礼者，礼之本也。”而婚姻的目的则被认为是“将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也”，婚姻主要是被作为可以祭祀祖先、延续后代的手段。婚姻一般是“父母之命，媒妁之言”，而且基于血缘、等级和特殊事件等设定了许多限制，如同姓不婚等，婚姻的缔结一般都要经过繁缛的程序。“夫为妻纲”，夫就如同是妻的家长，对其行为负责，要求妻对夫百依百从，决不能有半点怠慢，夫也可以纳妾，甚至可以以“七出”单方面解除婚姻，休弃妻子（虽然有“三不去”对夫单方面休妻的限制，但是夫休妻的权利还是很大）。妻对夫的殴打等侵害行为，只能默默忍受，不能付诸诉讼，更不能加以反抗，否则会受到严厉惩罚，就算侵害严重甚至造成死亡等，夫也会照凡人有所减罪；而妻对夫的侵害行为却要受到更为严厉的惩罚，妾则会受到更加严重的惩罚。总之，妻妾对夫要绝对服从，勤恳祭祀祖先，延续后代，才可以免遭被休弃的命运――随着社会的发展和法律的健全，父子、夫妻的权利和义务关系有了一步一步的改变，当代社会不会再强调父权、夫权的绝对权威，也不会在法律里规定“父为子纲，夫为妻纲”，父子、夫妻更多是平等、互相扶助。但是，家族主义、父权夫权思想在当代还是有一定影响。在许多农村，重男轻女、暴力干涉婚姻等现象依然存在，这些都是几千年来家族主义、父权夫权思想的痕迹。为此，有关法律规定了男女平等、婚姻自由等条文，以次来削弱家族主义、父权夫权思想的势力。
欧洲社会早期国家权力的形成主要是循着经济发展的路径，而中国的国家权力是通过政治性的集权方式得以形成的，所以统治阶级更加注重王权的巩固，建立了君主专制制度。儒家便是维护这一制度的“忠实奴仆”，儒家向往礼制 ，“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也。”（《礼记•曲礼》）“名位不同，礼亦异数”（《左传》庄公十八年）荀子说得更明白：“故先王案为之，制礼义以分之，使贵贱之等、长幼之差、能不能之分，皆使人载其事而得其宜。”（《荀子•礼论》），礼成为早期国家划分并确定社会成员尊卑贵贱地位及其相应权利义务关系的基本依据。“序上下，正人道也”（《白虎通德论》卷一，《礼乐》）统治阶级通过法律在政治、经济、军事、宗教、婚姻家庭、伦理道德等一切重要领域建构了一套贵贱有等、上下有序，极具严肃性和威严性的规范体系。统治者将社会成员划分为天子、诸侯、各级贵族、平民以至贱民等阶级，不同阶级在社会中有不同的地位，各异的权利义务，权利从天子递减，义务则是从天子递增，权利义务并不对等。不同等级的人应遵循不同的生活方式规定，服装、饮食、房舍、舆马等都有严格的限制， “见其物而知贵贱。”（《新书》卷一，《服疑》。君主在整个社会中处于最高地位，对臣民拥有根本性权威，“君要臣死，臣不得不死”，君主对臣民生杀予夺的权利是毋庸质疑的。臣民对君主要绝对服从，任何时候都要为君主着想，不得侵犯君主的权威，否则会成为“十恶不赦”的罪人，逃不了严厉的刑罚。地位高的阶级一般都能享受特权（如“八议”制度等），而且能支配、统治地位低的阶级，对地位低的阶级的侵害行为一般也能较凡人减等，而且可以以赎官法、官当法等逃避法律的惩罚，而地位低的阶级承担了大量的义务，对地位高的阶级惟命是从，不得侵害他们的权利，不然等待他们的只能是严刑竣法。不同阶级一般也不允许通婚，所谓“门当户对”是基本准则，特别是地位高的女方不得嫁给地位低的男方，不然会受到社会的唾弃。等级一般是世袭的，特权阶级永远是特权阶级，而贱民阶级只能世世代代做牛做马，不可能成为特权阶级,而且，不同种族中也有不平等，特别是在少数民族统治中国时，这种不平等的情形异常显著，人民都被划分为层次井然的阶级，无论政治、法律及社会各种待遇都依其顺序而定其高低…… 几千年过去了，中国法律得到了健全和完善，许多不合时宜的法律制度都已剔除，法律向着平等、公平的方向发展，但是，儒家思想在中国还是根深蒂固，阶级观念还是在不少人心目中存在，有些官员自以为是特权阶级，整天鱼肉百姓，凌驾于百姓之上，而且官官相卫，形成了新时期的官僚集团，而百姓竟以为自己是弱者，不敢加以反抗，更不用说维护自己的利益。而且，“世袭制”也没有完全消失，市长的儿子再差也能当个官，而百姓想当官却要费劲周折，这样，真正的英雄只能无用武之地。悲哀！法律究竟应该如何解决这个问题呢？怎样才能真正做到“平之如水”呢？我想最重要的是在执法过程中和社会活动中都要剔除阶级观念，真正做到法律、社会面前人人平等，给以公平的机会，则真正的平等指日可待。
儒家成功地将家族主义和阶级概念统一起来，在儒家心目中，家族和社会身份是礼的核心，也是儒家所鼓吹的社会秩序的基础。家是国的基础，国是家的延伸，建立了以“亲亲”、“尊尊”为中心的不平等但有序列的社会格局，强调了君父的绝对权威，构建了家国一体的牢固格局，这种格局维系了几千年，成为各个朝代的社会基础。直到现在，我们似乎还可以窥见其痕迹，国人的家国观念还是很浓重，这或许也是一件好事。
法律反映着社会，也深刻影响着社会。可以说，法律和社会的发展脚步是一致的。故在某种程度上可以说，一部中国法律史，便是一部中国社会史！
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家族和阶级-读《中国法律和中国社会》有感
中山大学法学院02级4班 蔡惠燕任何社会的法律都是为了维护并巩固其社会制度和社会秩序而制定的，中国古代法律也不例外。它与风俗习惯有着密切的联系，维护当时的制度和道德、伦理等价值观念，反映了一定时期、一定社会的社会结构，竭力维护统治阶级的利益。瞿同祖先生在其大作《中国法律和中国社会》中详细地阐述了产生这一法律的社会背景，研究并分析了中国古代法律的基本精神和主要特征，揭示了法律的意义和作用。通过他的分析，我们可以清晰地看到中国古代法律的发展脉络，了解其演变的规律和不同阶段的基本特色，由表及里，由现象到本质，深入了解其实质。
中国古代法律的主要特征表现在家族主义和阶级概念上。这两者是儒家意识形态的核心和中国社会的基础，也是中国法律所着重维护的社会制度和社会秩序。中国历代法制都明确限定了人们在社会以及家族内的身份等级，并且无论刑事、民事、诉讼、行政诸多方面都与这种身份等级密切相关。瞿先生花费了大量笔墨分析了家族、婚姻和社会阶级，揭示了其和法律的相互作用，相互影响，突出了儒家思想对法律的深刻影响，我个人觉得这一部分写得最为精彩，给我留下了深刻的印象，让我看到了古代中国社会法律的发展轨迹，了解了古代中国家国一体的牢固格局，明白了当代中国某些法律制度和社会制度的历史缘由……
与欧洲社会早期国家产生不同，在中国国家的形成过程中，血缘的联系非但没有被打破，反而愈加紧密，宗族成为政治结构的`主要单位，稳固宗族关系是政治生活的重要内容。早在
西周时期就确定了以男性为中心的宗法制血缘关系网并根据了尊卑、亲疏、远近程度不同，确定了“五服”制度，因此丧服不仅是简单的服丧衣饰，更主要是确定亲属之间关系和等级的标志。中国家族主义的主要特点体现在其父权本位上。“父为子纲”，父对子孙拥有至高无上的绝对权力，对子孙有支配和惩罚的权力，不仅对子孙的日常生活加以严格限制（如婚姻等大事也要由父所决定），甚至对子孙有生杀予夺的权力，正所谓“父要子亡，子不得不亡”，法律对此种行为一般都会网开一面，从轻甚至不用追究责任。子孙对父母要绝对服从，不许忤逆、违背父母，不然会被法律、社会当成罪人。“刑三百，罪莫重于不孝”、“五刑之属三千，最莫大于不孝”，对于父母等至亲尊长的不孝行为，历来被当作罪大恶极的事情，法律都要对其加以严厉惩罚，隋朝确立的“十恶”中有一类是被认为严重侵犯家长权的，如恶逆、不孝、不睦、不义（部分），内乱等，这些罪行都要受到严厉打击，一律不得被普通的大赦所赦免，所谓“常赦所不原”。而且贵族官员犯有这些罪行，也不得援引八议、收赎之类的特权来逃避刑罚，从中可以看出父的绝对权威。“为亲者讳”，儒家认为父子之间应该互相隐瞒犯罪，不应互相告发，这才算“直”，这种“直”当然是超乎法律之上，是以家族为本位的宗法制原则为准绳的。不过，在法律上，父告子是可以从轻甚至不用承担责任的，而子一般是不能告父的，不然会受到严厉惩罚，就算所告是实情，也要接受惩罚。……讲到家族，不可避免地要谈到婚姻，因为婚姻是家族的前提和基础，“婚礼者，礼之本也。”而婚姻的目的则被认为是“将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也”，婚姻主要是被作为可以祭祀祖先、延续后代的手段。婚姻一般是“父母之命，媒妁之言”，而且基于血缘、等级和特殊事件等设定了许多限制，如同姓不婚等，婚姻的缔结一般都要经过繁缛的程序。“夫为妻纲”，夫就如同是妻的家长，对其行为负责，要求妻对夫百依百从，决不能有半点怠慢，夫也可以纳妾，甚至可以以“七出”单方面解除婚姻，休弃妻子（虽然有“三不去”对夫单方面休妻的限制，但是夫休妻的权利还是很大）。妻对夫的殴打等侵害行为，只能默默忍受，不能付诸诉讼，更不能加以反抗，否则会受到严厉惩罚，就算侵害严重甚至造成死亡等，夫也会照凡人有所减罪；而妻对夫的侵害行为却要受到更为严厉的惩罚，妾则会受到更加严重的惩罚。总之，妻妾对夫要绝对服从，勤恳祭祀祖先，延续后代，才可以免遭被休弃的命运――随着社会的发展和法律的健全，父子、夫妻的权利和义务关系有了一步一步的改变，当代社会不会再强调父权、夫权的绝对权威，也不会在法律里规定“父为子纲，夫为妻纲”，父子、夫妻更多是平等、互相扶助。但是，家族主义、父权夫权思想在当代还是有一定影响。在许多农村，重男轻女、暴力干涉婚姻等现象依然存在，这些都是几千年来家族主义、父权夫权思想的痕迹。为此，有关法律规定了男女平等、婚姻自由等条文，以次来削弱家族主义、父权夫权思想的势力。
欧洲社会早期国家权力的形成主要是循着经济发展的路径，而中国的国家权力是通过政治性的集权
[1] [2]
观《开心家族》有感300字
星期五，我们学校举行了一次电影课。这次，我们看的电影是《开心家族》。这是一部韩国片。
这部《开心家族》主要讲述了一个孤儿，他被公司解雇了，又十分羡慕他身边的人。因为他们有一个完整的家，而自己没有。他的家人在他很小的时候就都离他而去了。于是就萌生了自杀的念头。但他的几次自杀都没有成功，是因为他的家人变成鬼之后缠上了他。在他的一次差点就成功的自杀后，他就可以看见鬼了。他在能看见鬼后，就发生了许许多多的误会。因为别人看不见，而且鬼会用他的'身体，所以还让许多人鄙视他。最后，他发现那些鬼分别是他的爷爷、爸爸、妈妈和哥哥。
看完了这部电影，我的感受是：不要对生活持悲观态度。要乐观对待生活。不要一点小事情就想着自杀。我们不能像电影中的那个人一样。
在生活中，也有乐观的人。比如张海迪大姐姐。她虽然已瘫痪，但她依然坚持学习。
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观《开心家族》有感
星期五，我们学校举行了一次电影课。这次，我们看的电影是《开心家族》。这是一部韩国片。
这部《开心家族》主要讲述了一个孤儿，他被公司解雇了，又十分羡慕他身边的人。因为他们有一个完整的家，而自己没有。他的`家人在他很小的时候就都离他而去了。于是就萌生了自杀的念头。但他的几次自杀都没有成功，是因为他的家人变成鬼之后缠上了他。在他的一次差点就成功的自杀后，他就可以看见鬼了。他在能看见鬼后，就发生了许许多多的误会。因为别人看不见，而且鬼会用他的身体，所以还让许多人鄙视他。最后，他发现那些鬼分别是他的爷爷、爸爸、妈妈和哥哥。
看完了这部电影，我的感受是：不要对生活持悲观态度。要乐观对待生活。不要一点小事情就想着自杀。我们不能像电影中的那个人一样。
在生活中，也有乐观的人。比如张海迪大姐姐。她虽然已瘫痪，但她依然坚持学习。
读《魏晋之际的政治权力与家族网络》有感
青衣秀士
仇鹿鸣先生此书早已经人一再推荐，如张兄便反复提及。当然，取向略有不同，有的朋友和我兴趣类似，重视方法与史料的结合，故而极推崇仇先生对理论的应用，而张兄较为传统，素重史料，讲求史料掌握，故而推崇仇先生文献引用之全面，涉及大陆、日、台、美各地学者。因此，我便暗暗下定决心，一定要抽时间读完此书。
之前读川胜义雄先生《六朝贵族制社会研究》与宫崎市定先生《九品官人法研究》时，就发现对于魏晋之际历史他们有着不同的描述，甚至有些矛盾，也激起了我对这段历史的兴趣，仇先生的书在这方面无疑解决了我的一些困惑。此外，过去常听别人说陈寅恪先生的错误很多，但阅读量有限，陈先生具体哪里错误的文章还没有看到过。仇先生此书可谓看到的第一本，对政治集团界限模糊的批评以及贾充等问题的研究都修正了陈先生的一些看法。
过去也听过史源学的说法，但读过的书中并没有什么作者特别提到史源，而仇先生的书则是我看过第一本提到史源的书，且反复提及，这与仇先生在方法论上的主张是分不开的，即史料是史家照亮过去世界唯一的镜子，但这面镜子并不是完全客观的，史料特别是正史的书写绝非是没有预设立场的，在编撰形成过程中早已受到了种种有意或无意的扭曲与改写，因此，我们除了要继续透过史料这面镜子来了解古代世界之外，更有义务对镜子本身的作用机制保持警惕，追问我们透过镜子看到的形象是否已被扭曲变形。这种主张并非泛泛而谈，而是一种深入骨髓的素养，仇先生在讨论史料的时候，处处注重对书写的分析，也唯有清楚史源才更好的分析其书写，这两者是一体的。这种对书写的分析无疑让仇先生在史料分析的深度上比别人更进一步，从而从大家熟知的史料中，解读出新的信息。这是非常值得学习的。
本书自第三章第四节始对西晋政治的分析极其精彩，这或许亦源于我对于此段历史了解的不足。但仇先生此书也明显有一些缺陷。首先是仇先生指出陈先生政治集团理论界限模糊的理论，并且对司马氏作了更进一步的分析，即提出司马氏是新型文化家族而非过去我们认知中的世传一经的传统儒家家族。可在我看来，仇先生这一论述虽然看起来更清晰，但实际上并没起到什么作用，原因便在于仇先生并没有对此展开，没有说明这种新型文化家族与传统儒家大族有何区别，表现有何不同，并产生了哪些作用。如果没有这些说明，仅仅是注重史与注重经的区别的话，那并没太大意义。不过，这一点，陈先生反倒是提供了一条史料，那便是司马氏虽然是儒家家族，但却精于权谋，手段狠辣和汝南袁氏明显不同（P14，黄山书社）。这或许便是不同之一，但在没有其他新型文化家族作对比的情况下，这似乎并不能很好地说明这是新型文化家族的特征，所以这点还是有待研究的。
仇先生注重具体的研究，对很多具体的事件都有廓清之功，如对司马氏三代四人之别，淮南三叛之别，贾充形象的叙述，都非常精彩。对陈先生的框架作了很多补充以及修正。仇先生在学术史回顾中就指出了儒家豪族与法家寒族或汝颍集团与谯沛集团这种二元对立的缺陷，结尾中又再次提出，可见仇先生是有一个更大的野心的。仇先生试图建立一种新的范式。并且进行了的一种力图用政治史叙述来代替社会文化叙述的尝试，如从人事而言，曹爽与司马氏并无不同，实际上他们基于同样的家族网络（P155），又曹魏已经儒家化，并非魏晋之别（P293）。这都可看出，仇先生想取消双方在文化、社会上的对立，企图从纯粹政权转手的角度来重构这段历史。这种尝试应该是可行的，如魏文帝时期重用儒家文人，又如夏侯玄这个本应为曹氏―夏侯氏一系的人竟成了名士的表率。这都说明陈先生的范式更多适用于曹魏初期（即曹操时期），而儒家大族的胜利也未必一定要通过政权交替、魏晋易代，曹氏自身的儒家化也是儒家大族胜利的一种表现。如此，魏晋易代的性质便有了讨论的余地。但很可惜的.是，在我看来，仇先生的这一努力是失败的。最重要的原因便是仇先生此书俨然一部司马氏家史，处处以司马氏为主体（具体而言则是司马懿、司马师、司马昭、司马炎），一切分析都从此种角度出发，那自然便得出这样一种结论：司马氏胜利的过程是很不确定的，武力夺取的胜利以及曹爽的投降都是一种偶然，而司马孚与陈泰只能被动的抵抗，而无选择的余地。这是很有问题的。
曹氏与司马氏作为以往分析范式的两极，若想打破此种范式，也需从这两极入手，如着手分析曹氏魏武、魏文、魏明、曹爽的区别以及曹氏的儒家化等等问题。遗憾的是仇先生书中对曹氏明显没有进行什么讨论，而只当成被司马氏团结力量打败的一个对象，在魏晋易代的过程中，司马氏极尽权谋，纵横睥睨，而曹氏与其他家族只有被攻击、配合、反对后辈处死的选择，没有其他选择的余地。哪怕讨论司马孚、陈泰、贾充也更多是分析一个个人在面对一个政权力量时被动的抉择而非将其当做一股自主地、有活力的政治力量进行分析，探究其意图。这掩盖了魏晋易代的许多面相，虽然对司马氏的认识更加深入，但对整个时代的认识反而更模糊了。而这种以司马氏为主体的视角并不是万能的，在遇到诸如邓艾、王F、石苞这种人的时候，司马氏便不能因他们的力量、功绩、才能而予以对司马氏最有利的对待，而不得不迁就各个重臣与家族看法、意见。这个现象表明，各个家族与重臣是有足够的力量来影响其决策的，不止是简单的被动承受而已。同时也因为只从司马氏分析，我们只看到司马氏在魏晋易代时的连横合纵，仿佛一切均是因为司马氏用了正确的计谋，团结了正确的力量而导致其胜利。而没有注意到世家大族支持司马氏背后复杂的思考，以及为何放弃曹氏，又为对抗司马氏作出了哪些抗争。仇先生没有用这种多元视角进行观察是极其可惜的。希望日后可以看到提及这些内容的相关论述吧。值得一提的是，书末所附对司马芳墓碑考释一文也相当精彩，极见功力。
小偷家族，是91届奥斯卡最佳外语片提名的一部日本影片。小偷，听着是个不怎么光彩的职业，但经是枝裕和导演之手以后，将其变得伟大，变得苦涩。变得美好，也变得沉重。
故事开头，是一对“父子”，凭借天衣无缝的配合，娴熟的技巧，父亲掩护，儿子冲锋，帅气的拉上了书包拉链，完成了超市行窃日用品这一危险动作。回去的路上，出于同情心的男主柴田将这个女孩带回了家，看到了小女孩儿身上被虐待的伤之后，也将她也纳入了这个穷困潦倒的家庭。这个融洽的6个人的大家庭，实际上互相毫无关系，无夫妻之名的柴田夫妇收留了男孩祥太，被父母虐待的女孩由里和被儿子抛弃的初枝老奶奶，初枝老奶奶又收留了前夫的孙女亚纪。组成了这样一个特殊的家庭。
这部影片我看了好几遍，全影片都延续着是枝裕和一贯的风格，温情，细腻又不沉闷。在平淡中蕴含着无穷的哲理，他的作品，不单单含有苦情和感动。小偷家族这部电影，六个没有血缘关系的人，却像普通家庭一样过着平淡安稳的生活，在时间里，他们的情感慢慢发酵，在一家人探出头看烟花的时候和海边度假的时候，这应该是他们最伟大的幸福。平静的生活最终还是被打破，祥太在偷东西时被发现，摔倒之后被送进医院。一系列的情感与纠缠在这一刻全部爆发，妈妈曾有过过失杀人的罪名而被捕入狱，奶奶安详过世因无钱安葬只能挖坑埋在家里，由里被父母带走，祥太被安置在孤儿院，亚当也离开了。只剩下柴田一人来面对这个悲惨的世界......
对于他们来说，这些幸福都是水中月，镜中花。似乎是灿烂无比，让人陶醉其中，但失去时，痛苦远大于抽筋扒皮，让人唏嘘。来时似春风花开，去时如梦幻泡影。这部影片带给我们的有欢笑，有感动，有思量，建议与家人一起观看。
《小偷家族》讲述的是六个毫无血缘关系的社会边缘人，临时组建了一个温馨的家庭，他们以偷窃的方式来维持生计，为了共同利益而聚在一起，最后又为了保护自己的秘密而疏离。这就是导演是枝裕和为我们讲述的一个感人而又发人深省的故事。
《小偷家族》看上去是一个具有特殊性的故事，这样一个家庭的存在，包括家庭中每个个体的故事，都极具戏剧张力，强情节不断的碰撞，激发出更为真实的人性。观众通过假的故事，可以联想到真的生活，并从中得到感动和领悟。
《小偷家族》以一个特殊的“家庭”，拍出了日本当下社会关系和家庭结构中普遍存在的一些问题，它就像是一面镜子，照见了如今的现实。恰巧这就是人类情感的某种本质，利己而又利他，我们在对他人付出情感的同时，其实是希望以自身的付出，换取他人的回馈，并形成一个无限循环，从而支撑情感的延续。
由此我想到了前不久热播电影《我不是药神》，《小偷家族》和《我不是药神》既有相同点又有不同点，首先说不同点《小偷家族》是杜撰的故事，而《我不是药神》是根据事实改编的故事，两者又有相同点就是通过一个生活状态，通过一部分特定的人群来反应现实中的生活状态，所以两部电影都非常的打动人，当然，打动人并不是他们的最终目的，引起观众乃至社会的反思才是电影的内涵。
所谓小偷家族，其实不仅仅是偷的食物，更多的一种让灵魂产生幸福错觉的情感羁绊。也就是所谓的“偷生”，如果偷生也叫偷，那我们每个人，或许都是小偷家族的一员。
《小偷家族》这部影片的故事依旧着眼于是枝裕和一向关注的家庭，东京的一个平房里，住着年迈的老母亲、爸爸、妈妈、哥哥、姑姑还有个半路捡来的小女孩，六个人虽然没有血缘关系却组建了一个非常温馨的家庭……
好的艺术品犹如一副眼镜，戴过它之后看这个世界更加鲜明，像下过雨的白花与黑枝一样。是枝裕和一次次教我去理解“庶民”，这次是最深刻的一次，那些电影里的细节好比墨水渗进皮肤一样撩心撩肺。然后我看见庙街上的人们，像小偷一家努力活着，努力偷生，悬浮在最饱满的一刻，不问过去未来。
《小偷家族》这部电影始终是冷静的，他传达了每一个人的善与恶，并且用残忍但却最符合这个社会安排的方式为每个人安排了各自的结局与归宿;同时这部电影也是严肃的，他在描绘一个家族的生存，也在描绘日本社会的生存。老龄化严重，贫富差距严重，阴影中滋生太多污秽，人与人之间的关系越来越麻木，在东京生活的越久越感受到了这座城市中还有一个和他格格不入的社会，而在这个社会中苟且的人们，并没有机会钻出阴影在阳光下呼吸几口不浑浊的空气。或许应了那句老话，错的不是我，是世界。
东京这座城市，是光鲜夺目的，也是麻木不仁的，麻木的让人喘不过气，所以我无时无刻不想逃离这里。但是其他地方又何尝不是一样呢?如果想要看见最好的烟花，也许只有在这座水泥森林爬到最高的楼顶吧。
“梦里不知身是客，一晌贪欢”，其实谁不是在偷生呢?所谓的“小偷家族”尽管表面上看似以“犯罪”相连，但真正让他们联结在一起的纽带，是伤疤。只有那些伤疤的烙印，才是相互认出彼此的暗号，现实的人们又何尝不是这样呢?
缓慢而平静，无声而直击心灵。全片没有爆发的情绪场面，幸福和忧伤都是缓缓叙述而来。狭窄的房子住着五口人，他们善于偷窃，他们没有各自的房间，一家人挤在一起心也是那么紧密。
奶奶初枝被前夫抛弃，无依无靠。在日本这种，女性婚后自动转变为家庭主妇的社会风俗里面，可以说是地位是极低，没有工作，自然也就没有收入。若被男人抛弃，面临着他们的，也许是跟欧巴桑一样的处境。但她依然供奉着她的前夫，在这狭小的屋子里面，这个将她抛弃掉的男人，依然占有一席之位。她依然坚持每个月去一次前夫家里，挂名纪悼前夫。在我眼里，包含着各种矛盾复杂的目的。
大房子，富裕安稳的生活，这些原本应该是属于她的，她前夫应该带给她的。欣喜的一点是，她并没有把怨恨带到下一代。但却依然每个月领他们的钱，貌似是一种被抛弃后的报复性心理，特别是在生存环境落差如此大，前夫的儿子和自己的女儿现状强烈的对比之下。
她打听前夫孙女，离家出走与自己共住一起的亚纪的时候，也是非常耐人寻味的一幕。亚纪父母掩饰了她离家出走的事实。这与玲玲的家庭，在玲玲离家2个月都没有报走失一拍而合。这一点引申出去要说的就变得很多了。
记得在看过一些外国人的评论，说日本人比较“虚伪”。他们太注重礼仪礼节，表面功夫都做得非常足，而隐藏了自己的真实感受，面具戴得很牢固。这两个家庭孩子走失，都没有去报案。我觉得有一点共通点，就是碍于面子，不想让丑事外传的这种心态。而玲玲家更多了一点，就是他们并不想要这个孩子，这个导演一直一直潜在要告诉我们的信息。
初枝离世之前说过一句，谢谢你们啊。确实，这个各个被社会遗弃的人凑成的家庭，有着无比的温暖，多次让我感动不已。这句谢谢，应是为自己本应孤独无助地度过余生，但却还能感受到现在这个家庭带来的温暖而发出的吧。
信代，这是全片中塑造出来最成功的角色让我哭得最多的一个角色。从她紧紧地抱着玲玲，种.种细说什么才是喜欢一个人的时候，我的眼泪就忍不住。更准确来说，应该是从“他们打你，并不是因为你不好”这句开始我就开始掉泪了。从各种琐碎平凡的小细节上，满溢着母爱。她同样也是一个饱含着各种矛盾的角色。“收养”两个孩子，出发点是基于善良。祥太是在作案中过程中发现被父母遗漏在车内的孩子，而救出来的。玲玲是在她家门前听到里面的吵闹声，不忍将她重新带回到这个不停地伤害着玲玲的家庭而收留下来的。但其中，还夹杂着后怕要负担“诱拐罪”的法律后果，和满足不孕的自己，母爱能得以舒展的一点点私欲吧。种.种复杂混合的情感而推动出来的种.种看似平淡，正常的举动。她的爱是伟大，但依然是带着一点私心。这也是人的共通点吧。
祥太从他的目光可以看出他羡慕同龄孩子，能结伴上学，他是一个非常聪明的11岁孩子，他向往知识，向往学习。故事发展的导火线，是杂货店老伯伯的话，不要再让妹妹干这些事了。他开始对自己行为的对与错存疑，他试图要向“父亲”求助。但父亲对他说的话无动于衷，因此而导致出后面的举动。他意识到偷东西是不对的，他不想让妹妹再去偷东西，他不想让妹妹也沦陷到这种错误的生活中去，他开始反抗，对这种生活的反抗。最后的这些看似失智的行为，是他内心对这种无奈生活发泄性的叫喊，是他的挣扎。他的矛盾在于，即使意识到对与错，但他爱这个家，同时地挣扎想改变，想摆脱现在的生活。
由里，玲玲这个选角选得太好，这个小演员选得不能再好。光是看她的样子你就会自然产生一种怜爱的冲动。过分懂事的5岁女童，安分乖巧让人怀疑是否是因为长期受暴力对待而变得处处谨慎。受着家庭给予各种不公对待却亦然会懂得怜爱他人。问题家庭下的儿童，这是个社会上普遍存在的悲角。如同片尾一样，带来的只有无力感。警示着我们要做点什么。在生孩子之前，是否做好了，要付上一辈子责任担当的准备?还是只是一时的兴起，头脑发热，被欲望所支配。
治是临时工人，职业小偷。没有文化的社会底层人士，做着小偷小摸的行业却有着善良的心。为什么要教一个孩子去盗窃一直回响在我脑中。是啊，为什么要教一个孩子去盗窃。在最后面对警察，还是选择了放弃孩子，逃逸。爱与私心，总是矛盾的存在。这个角色也许会在日后的日子带给我不一样的启示吧，现在还没有太多深入的思考。
到最后，亚纪一个富裕家庭的女儿，离家出走，选择与爷爷的前妻共住，将她视作亲奶奶一般。这些举动的动机是什么。是因为觉得富裕的生活都不是应得的吗?是为奶奶的被抛弃而作出的赔罪?也许是对亲生奶奶这个家庭破坏者的嫌弃，而更去亲近与自己没有血缘关系的。她给自己起的花名是妹妹的名字，胳膊上有和尤里一样的伤疤，或者从这点入手，可以解开她离家出走的种.种行为的动机所在吧。不过我觉得无需去过分解读。这个角色的存在，更多的是为了反映当今日本社会，青年所存在的各种问题。
没有任何血缘关系，被家人遗弃、被社会抛弃的一群人，聚在一间小小的屋子里。他们生活在社会最底层，只有在黑夜中，才能看到真正的自己。他们的快乐带着伤口，他们的浪漫还结着痂。
整部电影看似平淡，却点点滴滴都充斥着人性体现的作品。需要时间的沉淀才能有更深的体味。各种错综复杂的背景，剧情，使我的感情变得相当复杂，毕竟我还是个血肉之躯，还是会受情绪牵动，还是无法抛弃人性。
作为诺贝尔奖获得者，莫言受到了极大的关注。但他的作品内涵，却并非人人都愿去探索。读罢《红高粱家族》，我才发现其文字中蕴藏着的永恒的生命魅力。
小说讲述的故事并不特别，不过是“我”的爷爷——一个土匪，还有奶奶与高密东北乡的乡亲们抗日的斗争。奇怪的是，它却深深地打动了我。
或许是那数次出现对红高粱的描写，奠定了基调，赋予小说鲜明的特色吧。火红的挺拔的高粱，“不似后来杂种高粱的软弱”，象征着高密东北乡的坚韧不屈。几乎全乡被日军屠杀，是怎样的惨状啊，可偏偏人们还要抗争，他们生命在燃烧着，红红的火光映出心中的壮烈，与土地上无际的红高粱一起染红了整个世界。
一切的矛盾纠缠，也已经被火焰烧灼。土匪、共产党、国民党、百姓，面对穷凶极恶的日军，即使前一秒仍在你死我活地拼杀，此刻却毫不犹豫同仇敌忾。战火纷飞的年代里，每个生命都是粗砺的，有棱角，却也能被烧融锻造在一起。
或许，这壮阔斑斓的画卷，只有此时才能产生。成麻子本是典型的“顺民”，对时局漠不关心，对统治者奴颜媚骨，这种人生，只能充当黑暗的背景。可一次因惧怕而向日军出卖了乡邻，断送十几条人命后，他加入了八路军，终日英勇杀敌。在立大功后他披着狗皮上吊了，“从后面看是狗，从前面看是人”。原来，这样不起眼甚至被鄙夷的人，只要良知不泯，人性仍存，也能让生命活出独特的色彩!
小说至高明之处，在其写出了跨越时间的沧桑感。插叙、倒叙将故事打得支离破碎，“爷爷”“奶奶”“父亲”的称呼贯穿全文，主人当时却仍是青年，孩子。种.种倒错、荒诞，让人体味出尽管光阴之易逝，可不变的，是笔下的一个个绝美的生命，不失悲壮，却又人性璀璨。
高粱红了，便是成熟。人的青春在抗争中流逝了，可又有什么要紧?在抗争中，人蜕变成真正的大写的“人”。今日的我们，能否从那粗砺壮阔的画卷中，领悟到生命的真谛呢?!
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