下面是小编帮大家整理的武志红巨婴国读后感（共含12篇），希望对大家的学习与工作有所帮助。同时，但愿您也能像本文投稿人“别问我名字”一样，积极向本站投稿分享好文章。
俄狄浦斯阶段是接受嫉妒和竞争，接受自己的嫉妒，也接受别人的嫉妒。嫉妒和竞争也是性能力的代表。简而言之就是能接受三角关系，接受复杂关系的处理。如果是占有欲极强，嫉妒心极强，控制欲极强，这实际上是心理没有完全发育好的表现，因为没有办法接受竞争，有非常强烈的妒忌心，那么个人的边界，个人和伴侣的边界，其实是非常模糊的。这个阶段可能会要求全身心的，甚至是一方的意识被消灭，没有办法接受复杂关系的存在，没有办法接受第三方的存在。
发展到俄狄浦斯情结的这个期间，就意味着人不再单纯。她能接受一些复杂关系的存在，而且可以变得更加的微妙，也更加的开放和包容，但是在俄狄浦斯情结之前，其实是有边界的，那这个边界是非黑即白的，如果是完全的控制，可能产生的后果就是完全的毁灭。而心理学上呢，不仅有个人的心理学，集体的心理学，民族的心理学，还有国家的心理学，而这些心理学的发展阶段其实是一样的，如果一个国家它发展到了俄狄浦斯的这个时期，也意味着对于嫉妒心和竞争有更高的包容度，首先就是在性关系上在开放程度上的表现。
如果是发展到了前两期，那么一个民族，一个国家的心理学和一个个人的心理学的发展阶段是一样的，这个时期就是非黑即白，有非常强烈的控制欲望，这个可能是双方之间的边界是非常非常不明显的，正如孩子和母亲之间的边界一样，认为母亲跟他是一体的，孩子，母亲跟外界的世界是一体的，所以就会有很多的对于控制上的要求，对于权限上的要求。
再发展到俄狄浦斯情结之前的这个阶段呢，他可能是正常的一个婴儿，口欲期或者肛欲期。正常5岁之前，所有的心理发展就应该已经健全了成熟了，那如果没有发展到俄狄浦斯的时期，这个时期就意味着他要么停留在口欲期，要么停留在肛欲期，所以对于食物的需求是非常旺盛的食物，可能会给他带来非常充分的安全感，能够满足他的欲望，那么一个民族如果停留在这个时期，就会有非常发达的吃的文化。
而共生巨婴是因为其实已经到了要发展到分化的阶段，应该接受复杂关系的阶段，但是不能接受，那这个过程中就是共生，它其实是病态的巨婴，他有5个特点，这5个特点是人格的不独立，所以会想方设法找妈妈，就是我要依附于谁，我要跟谁一起，所以第1个特点是我要抱大腿，第2个特点是抱了这条大腿后我们要一起生活，第三是不仅要一起生活，还要统一思想，我们要想的一样，第四式不能有异心，那也就是反对竞争，完全的嫉妒，第五是彼此之间不存在界限，但是彼此和外界之间有非常明显的界限。
所以中国很容易出现的一个特色是，关系如果不好的情况下，妈妈就会把所有的精力投射到儿子身上，在此基础之上孩子往往会被妈妈的爱淹没，妈妈的爱的方式就是全方位的，孩子呢，就只能围绕着妈妈的感觉给予回馈。爱情在正常的关系里也会分为三个阶段，比较常见的最开始是1+1=1，这是第一阶段，两个人非常的要好，要好到形成了一种共生关系，彼此之间没有界限，但是彼此和社会之间和世界之间是有界限的，第2个阶段是1+1等于0，因为完全没有界限了，反而可能有很多的负增长，会产生很多的消耗，会变成都是因为你，我才一无所有，都是因为你我才会有今天，那这种情况就是1+1=0，在这个阶段会充满憎恨埋怨，无可奈何而熬过了这个阶段就会变成1+1=2，彼此都是独立完整的人，会真正发展到俄狄浦斯时期，彼此有彼此之间的界限，加起来和世界之间也有界限，在这种情况之下，是属于两个完整灵魂之间的爱情。
为什么中国是一个盛行巨婴的国家，实在是因为有巨婴就会有巨婴的母亲，巨婴的母亲是怎么样的?很容易从身边找到原型，因为我们是强调集体文化的，所以在同步生长同步共生的情况下，也会失去同步发展，会没有个性，这一类优秀的母亲的特征可能是在内心无比的去崇拜这个孩子，在生活上对孩子有无微不至的照顾，只有遇到这样的母亲才会产生更多的妥协，比如说至少还有一个人能照顾她，至少饮食起居是不需要担心的，所以在无微不至照顾之下会做很多的妥协和勉强。中国人是非常担忧表现出攻击性的，因为这样就会跟大家不一样，但是真正的攻击性又很难被压抑，结果就是在该表示攻击性的时候并没有表示攻击性，在不应该表示攻击性的时候反而一览无遗，什么叫做该表示攻击性呢?这指的是用生气愤怒反抗的方式，在边界不明显的位置，去画清边界，不该表示攻击性的是，本来我们不应该对服务员，对安保人员有一些莫名其妙的生气，但是偏偏在这里遇到一点小小的问题就会暴露出来。
经济基础决定上层命运，爱一个人最好的方式其实就是付出更多的时间，但在时间就是金钱的情况之下，如果经济上比较匮乏，比较缺钱，那么要去赚钱就会没有这么多时间来陪伴所爱的人，他可能是配偶，可能是父母，还可能是孩子，如果没有足够的陪伴孩子，他在发育的过程中可能会产生各种各样的问题，最重要的一个问题很可能是他的心理发育没有办法从两人边界发展到三人边界，也就是他很可能没有办法过渡到能够接受开放、竞争、攻击性这样的关系，而是停留在共生，需要抱着大腿去依靠，需要有一个跟他差不多的节奏的人，一起来生活相互扶持，那么就会产生非常严重的控制欲和攻击性。
那么我是怎么看待这本书的呢?我们首先需要了解书中的两个基本概念。
首先，我先给出武志红老师对巨婴的定义：
巨婴，即成年婴儿。身体上，是成年人了，而心理发展水平，却还是婴儿水准。
婴儿，特指1岁前的孩子。巨婴，即是心理发展水平还停留在1岁前的成年人。
接着我们来看看6个月前婴儿的心理特征：
共生6个月前的婴儿会觉得，我就是妈妈，妈妈就是我。我们是一体的，我们共同使用一个身体和心理。更小的婴儿，如3个月前的，他们甚至会觉得，我就是万物，万物都是我。我就是宇宙，宇宙都是我。
全能自恋6个月前的婴儿会觉得，我是神，无所不能，我一动念头，世界就该按照我的意愿运转，否则，我就会变成魔，有雷霆之怒，恨不得毁了世界，或者毁了我自己。
偏执分裂所谓偏执，即我的判断、我的意愿必须坚持下去。所谓分裂，即，事情一分为二，且两者不能并存。譬如，好坏不能并存，黑白不能并存，善恶不能并存，不同意见不能并存……
偏执分裂加一起，则成了，我是好的、白的、善的，我的意愿才能存在，你则是坏的、黑的、恶的，你的意愿不能存在。
然后，全书就依照巨婴身上体现的婴儿心理特征展开了各种抨击。
共生心理在巨婴身上的几种展现形式：到处找妈(不愿生活自理，总想找人照顾自己，帮自己“擦屁股”)、集体主义、统一思想、反对独立、没有界限。
全能自恋的四种展现形式：追求优秀;甚至完美;想法多;行动困难;诛心论;从关系退行到孤独的全能自恋中。
偏执分裂的展现形式，我在书中没有找到概括性的总结。但是在各种巨婴心理的表现形式上，都可以找到这种偏执分裂的性格特征。比如说：如果我的要求不被满足，你就是坏的。我们仔细观察孩子的日常举动时，很容易发现这种性格特征。那些要求不被满足的孩子满地打滚的情景，我们屡见不鲜，你们不满足我，你们就全都是坏人。就是这种简单的逻辑。
整本书大致都是围绕巨婴所具有的这三种心理特征进行分析举证推理的。为了说明某种社会现象中，国人所具有的巨婴心理特征，书中会以犀利的视角不遗余力地鞭鞑。这也许是这本书引起争议的主要原因，毕竟没有人会轻易接受一个只看到你缺点的人在你身边指指点点。
同样是为了说明具有巨婴心理特征的个体的不同表现形式，作者在书中举了许多极端的个例来说明。当然，在现实生活中，极端的个例是少数，我们大多数人的身上只是存在其中几种巨婴心理特征而已。即使如此，我们也不由自主地按作者的思路将自己归类到巨婴的行列，这也许是大多数人不喜欢看此书的原因。有一位跟我一起阅读此书的朋友，就如此说，我看着看着就想怂作者。
而对于我自己来说，读完此书，自己又多了一种看世界的新眼光。能够从心理学的角度去解读自己不能理解的一些社会现象，能够分析家人朋友各种行为方式的深层原因。最重要的是懂得了作为一个母亲如何正确地照料婴儿，在培养一个心理健康的孩子过程中，我怎样做才是正确有益的。也会针对一些情绪和抱怨找到自己身上残存的巨婴心理特征，这也是第一性原理在生活中的运用方式。
前不久刚看完施展老师的《枢纽》和万维钢老师推荐的《盗火》，对比那两本书，读《巨婴国》的心情是压抑、不爽甚至是负能量的。感觉在周围世界看到的都是病态的人(心理不健康)，如同鲁迅写《狂人日记》的那种心境也不为过。相对于《枢纽》的大格局、大视角、动态变化的眼光，《巨婴国》相当于在锁孔里看世界，非常像查理?芒格所说的“手里拿着锤子到处找钉子”的感觉。
与《盗火》的作者冷静理性地分析，以及大量心理学、脑神经科学、药理学的实验数据、科结论作为论据，《巨婴国》这本书的科学严谨性就值得商榷了。这也难怪有许多阅读此书的读者，有许多认为作者的例证太极端。不过我认为极端倒是次要的，关键是心理学分析问题的这种方式更像是臆测，先入为主的判断之后，然后举许多例证来说明这种猜测是成立的，缺乏科学分析的信服力。
正如有数据显示，心理学书籍缺乏科学严谨性。一项系统性的可重复研究表明，心理学发表过的100项实验研究，能够得到重复验证的只有39%。可见许多心理学实验也是非常不靠谱的。
但道高一尺魔高一丈，行为和心理学研究与运用就像是一场军备竞赛，个人不断地通过心理学研究成果提升认知来抵御外在诱惑和心魔，心理学研究又必须深入到一个新的层次，继续发表新的研究成果。
人的一生是一个心灵不断成长的过程，如果拒绝心灵的脱胎换骨，我们只能永远活在巨婴的心理阴影之下。从这本书中，你或许能够找到现实中那个讨厌的自己，那个深深掩藏在好人面具底下真实的自己，那个从来不敢在阳光明媚暴露的自己。人心是邪恶的，那这种邪恶只存在他人那里吗?“我”的身上如果也有，那我该如何直面它呢?
这本书你看第一次可能会很反感，你会质疑现实中真有那么多巨婴吗?但是第二次阅读这本书时，你的愤慨，你的质疑，你的不服或许都会逐渐冷却，你会更加理性参悟到阅读这本书的意义所在。正如作者在书中所写的那样：
个人成长中，核心自我的诞生，是一个超级里程碑。
核心自我诞生前，你像是环境的响应物。
一旦核心自我诞生了，环境的变化，还会激发你的反应，但不再能动摇你的根基。由此，你有了从环境中跳出来观察的能力与一份从容。
我们作为读者来说，能够利用这本书中对自己有用的知识，来更深入的了解自己，解读他人的行为心理模式。逐渐成长为具有独立完善人格特征的个体;能够识别健康心理的个体，找到最适合的生活和婚姻伴侣，或者是事业上的合作伙伴;在孩子的心理成长过程中，知道正确的行进路线和方向，才是我们阅读这本书的目的。
找到那个核心自我，不管外界如何变化，那个内在的核心自我会不断强壮，帮助我们从容面对生活和事业中的各种惊涛骇浪。而不会是像个婴儿一样指责、抱怨、为所欲为，无法直面自己的无能。真实的自我，是自信的基础，是获得真爱的必要条件。看完这本书你更有意愿活出一个真实的自我，让自己的能量和外界的能量充分的流通交换。让一切真实自然地流经你的心。
心理学只是我们认识世界，以及与外界建立高效连接的一个工具。学会在合适的场景下运用这个工具，比单纯地采用批判性思维来看待本书，要更有实用意义。
前几天在图书馆借了三本书，其中一本是武志红的《巨婴国》。
这本书是罗胖曾经在罗辑思维里推荐的，不曾了解过，那日在图书馆无意中瞧见便借了回来。从目录中便可发现，此书主要是写中国人，从群体性的角度剖析中国人的深层意识。他研究中国人为什么会这么做?他一开始的目的是为了分析自己，之后由已推人，进而研究中国人的共性。
我只看了前三章，印象最深的是“能量球”，我按照书中的指示做了这个练习，让我吃惊的是一开始我只觉得自己的身旁什么都没有，连空气都是没有的，似乎时间都是静止的。然后我就认为这跟那些骗人的小把戏都是一样的，唬着人玩玩而已，但我不甘心又试了一次。这次的结果仍跟第一次是一样的，但我却被自己的想法给吓住了“如果能量球是真实存在的而我却看不到属于自己的那颗能量球这会是什么原因呢?”我不知道，也不敢想，只好默默的翻向下一页。
七、很多人身上，既看不到正能量，也看不到负能量，他们活得，如同一个僵化而干瘪的能量球，其真实情形是，他们心中藏着自己大量的黑色生命力，这让他们惧怕，并将这些黑色的生命力封冻起来。
我想如果有能量球存在的话，我应该是属于这类的。就像我的世界已经很久没有快乐、高兴了一般，很多时候许多事，我都觉得无所谓、似乎看的很淡，生活无所谓开心、快乐、悲伤、痛苦我觉得这些词离我都好远啊，我只是在随着时间的流逝而给自己找些事情做。我知道这样的自己是有问题的，可是我不知道如何寻回原本的那个我了?也从没有想过要去找回来，找回来了又能怎样呢?不也是这样的活着么?或许是有些期待吧，期待着她能回来，不然又怎会告诫自己不要忘了其实还有一个更好的你。或许你也是在害怕吧!万一没有呢?万一没有那个更好的你存在你该怎么办?所以一次又一次你不敢再争了，不敢再拼尽全力了。因为你可以说，做得不好不是我不能做到，而是我没有尽全力。可是你不觉得自己懦弱么?不你为自己的胆小感到可耻么?不愿，不敢承认自己的无能，便只能用这种自欺欺人的方法来麻木自己，时间久了也就习惯了。可是你真的习惯得了么?如果可以你又怎么总是想着做的更好些呢?如果不可以我麻烦你能不能有一次?就一次尽自己的全力去为自己争取?
我不想要一颗僵化而干瘪的能量球呢?也不想要这个胆小、懦弱的我。我的世界应该是五彩缤纷的。
我在百度百科搜到的信息是“因图书触犯法规和政策已经下架叫停”，不过网上也流传着一张北京磨铁图书有限公司下架通知涵，说的是因为图书质量不合格，下架召回。
这本12月由浙江人民出版社出版的图书，2月17日就由磨铁公司发出了图书召回通知，上市售买时间不到3个月。不过后来也有网友买到了新版的《巨婴国》，书的厚薄已经相差很大了。这说明再版的那本书已经删减了大部分的内容。
那么这本书到底写了些什么呢?为什么它的下架会引来这么多的关注呢?
其实看完这本书，还真感觉作者说了许多不该说的话，写了许多不该写的事，抨击了一些国人习以为常的事情。可以说是触怒了许多国人的痛点吧!在知乎上，有网友评论说书下架的理由无外乎三个：说了假话、说了真话、说了有人不爱听的话。武志红老师在这本书中不仅三条全占了，还多了一条：加了一些废话。这样看来，书下架的理由倒也充分。
现实世界是一幅全景加最大景深的照片，最美好与最丑恶、最有趣与最无聊都同样被强调。
精神分析是一门关于心灵自由的学问，它告诉你是什么和为什么，从不告诉你该怎么做。这也是鉴定一门学科的金标准，那些直接告诉你该怎么做的“学说”或者“师傅”，是在剥夺你作为独立个体存在的最重要的东西：自由选择的权利。
巨婴的意思是，一个个体，在身体上已经发育为成年人，而在精神上还保留着婴儿般的思想、情绪和行为。这些巨婴特点包括：自我意识狭窄，无法预知自己的言行对他人可能造成什么影响;人身依附，使自己成为他人或机构的一部分，丧失或出卖个人良知底线;在人际和社会层面，为了操控而操控，无法施与爱或享受爱。
在文化延续所制造的歌舞升平的表象之后，是每一个曾经生活其中的人想成为自己的愿望的无边墓地。
叫孝顺是对长者的恶性催眠：你老了，快死了，所以我让着你一点，这样你可以沾点便宜再离开这个世界。孝顺是对长者的巨大排斥与不屑。被催眠的长者会提前进入“垂死”状态，苟且地活在孝顺包围的虚假世界里，所以孝顺是坟墓的一种精神形式。
一个“中国式好人”的概念：他们看起来对人很好，但情感是淡漠的，缺乏热情，并且总伴随着孤独，就像是活在一个孤岛上。
婴儿的生命力，是无好无坏的，如果它能够被看见，这份生命力就得到了祝福，它就会转化为好的生命力，如热情、爱意、创造力等。
如果它不能被看见，就意味着，这份生命力被诅咒了，它就会转化为坏的生命力，如恨意、破坏性等。我们内心深处住着的所谓魔鬼，其实都是这样一个东西。
希腊摩尔菲神殿有一句箴言：人啊，认识你自己。苏格拉底则说，未经省察的人生，是不值一提的。
病态共生，在国人中实在是太常见了，如大家庭、集体主义、没有界暸、拒绝AA制、以己度人、统一思想……
特别关键的是，在这个混沌的、合一的共同体中，只有一个人说了算，而这个人当然最好是自己。这就构成了共生中的各种冲突，我称之为共生绞杀。
中国式的权力斗争，处处可见这种你死我活的味儿，不可能妥协，不可能并存，所谓的妥协，都是为了积攒力量，最终将对方彻底灭掉。
很多精神分析理论家都认为，人性有两个基本动力：生的能量和死的能量。你必须按照我的来，否则你去死!当我们向别人传递这种讯息时，我们就宛如死神，给对方制造了死的能量。
我们每个社会单元，如家庭、单位，乃至整个社会，都准是一个个大家族，男人们要相互联合，玩权力游戏，以争夺皇帝位，然后就可以拥有无限特权，特别是无限交配权了。
女人们则将自身命运，与孩子紧密结合在一起，最终构成了女人间的残酷绞杀——婆媳大战。
美国神话学家约瑟夫·坎贝尔说，一个完整的生命即是一个英雄之旅，完成了这个旅程的人，最后会发现，外部世界的善与恶，和自己内心的善与恶，是一回事。
一代为了下一代而活，下一代又为了下下一代而活。结果，每一代人都没有为自己而活，都没有很好她去创造独特的精神财富和物质财富。很少活出自己的精彩来。
在小家中，我们讲为亲人活着，最终则将导致“终极的虚空”。在社会这个大家中，我们就讲集体主义，讲“为了集体而无私奉献”。
但是，我多年来一直想，我们或许误解了个人主义，也夸大了集体主义的善。
在我看来，如果集体主义仅仅是我自愿为集体奉献，但集体不能强求我奉献，那就很好。然而，一旦我们将集体主义视为“必需”，就会导致一个错误的伦理结论：可以借集体的名义去侵占某个不情愿的个人的利益。
可以说，集体主义就像是一个考官，而我像是一个考生，这个考官给我出的各种选择题，都要求我必须按照集体主义的活法来活，但我觉得都不对，所以最后喊出：“这张试卷根本没有正确答案!”
因为，正确答案，就是——成为你自己!
哥哥问弟弟：杀死一个小女孩，可令整个世界得救，那么，这可以做吗?
弟弟犹豫了一会儿，小声但坚定地回答说：不可以!
这才是个人主义的真正精髓——不得以任何集体的任何名义侵占个人的利益。
国人的集体主义其实是一种无奈的选择，因个人无法存活。这个无法存活不仅是物质层面上的，更是心理层面的。作为一个个体的中国人在这个社会可能觉得孤单而破碎，自我都还未成形。国人之所以爱扎堆成群，这都是因为在心理上需要有人陪伴，否则会直接面对破碎未成形的自我，这很可怕。集体丰父的真相是，个体的心理发展水平太低，导致大多数人的里子是破碎的，必须千人一面，用共生的方式，追求和他人的融合，以此将个体镶嵌进一个集体性自我中。
爱因斯坦说，自我是一个牢笼，将自己与世界的其他存在割裂开。自我，的确是非常有意思的，它像一个壳，大多数人需要这个壳来保护自己，但这个壳也使得人对世界没那么敏感。
中国古代的爱情也很少完满的，悲剧较多。因为爱情是一个成熟个体的自我实现，而且爱情势必意味着对家庭对妈妈的背叛，这会撕裂母婴共同体，所以很多古代人的爱情都是妈妈一手摧毁的。
中国社会，到底谁掌权?社会权力体系中，是男人掌权，最经典是皇帝，家族权力体系中，却常是大母神掌权，而作为权力代表的男性大家长，也得听他妈的。所以说，中国虽然自古重男轻女，但在家庭里实际上是母亲说了算。现在的状况也是如此，奶奶、姥姥掌权的现象太多。在社会层面上，我们是男权社会，在家庭层面是母系社会，皇太后说了算。
荣格从非洲找到了大母神的原型，这个大母神是可怕的、吞噬性的，在神话中会化身为龙，而青年男子必须斩龙后才能走上英雄的道路，也就是个体向成熟发展的道路。这也对应了精神分析的一个说法——每个孩子都得先完成心理上的弒母，才能从共生中走出来。
很多大叔在小时候便是懂事、父母不用操心的好孩子，他们少年老成，小孩子的天性过早丢掉了。他们与萝莉在一起，在“喂奶”的同时，也满足了一部分回到童年的幻象，是对自己的一种补偿。
中国人有七八成的婚姻是建立在安全感之上，这都是婴儿在找妈，两个人活成了亲人，也许会非常亲密，但很容易感觉到，两个人的发展似乎被限制了，并且虽然很亲密，但谈不上精彩。因为精彩属于个性化的部分。
关于安全感，国人容易有单一的物质化界定，比如房子、车子。没有房子就不能结婚，所以有这样的说法一丈母娘推动了中国的房价。并且，国人也总是在劝那些在婚姻关系中没有爱情的人，别贪心，不可能得到一切。但是，有一个基本的真相是，真正能够制造安全感的只有爱。
对于男人而言，若发现自己是妈宝男，一定要意识到，这是一个大问题，并且，从妈妈的乖宝宝变成一个真男人，需要走很长一段路。这是必需的，否则你的生命会有极大的空虚感，你还会觉得，自己内心有一个很大的黑洞。
亲密关系的最大敌人就是孤独。
无论如何，都要学习真实。以自己感觉为中心发展真自我，别太在这个关系中委屈自己，否则最后会发现，这最不值得。
当一个女性，认为其幸福取决于找到一个什么样的男人时，这意味着，她自己是“他者”，她必将身处于地狱中。同时，她不可避免地想把伴侣弄成一个围着自己转的“他者”，也将伴侣拉到地狱中。
中国式的社会是一个无力自我组织而必须由国家去组织之物。
集体主义，一言概之，即，只有“我们”，没有“我”，也没有“你”。考虑事情时，都要以“我们”为单位，而不是以“我”或“你”为单位。集体主义的对立面自然就是个人主义，任何对“我”的强调，都是反“我们”的。
可以说，集体主义会形成这样一个固有的道德意识一为集体而努力才是对的，反集体就是错的，特别是，想彰显个人主义的，更是大错特错。
如何对待这个集体道德意识?很多人真心接受它，而成为我们民族的道德模范，但他们，似乎极少有好下场。
集体主义群体中，你必须低调。除非以一种方式高调——成为好人，即你所作所为都是为了别人和集体。只有这一种舍弃自我的高调才被允许，其他个性化的高调，会被讨厌被打击。因集体主义只允许集体性自我存在.个性自我意味着对集体自我的挑战和背叛。
我们发展了很复杂的行为，对权力、名声、成就与物质等的需求可以涨到很高的地步，但它们常常是一种防御，是由两种没被满足的最原始的简单愿望转化出来的。一个愿望是，抱抱我;一个愿望是，看着我。
集体主义环境下，个人的身体必须奉献给别人或集体，这样才叫仁，才被承认。如有私心，你得低调，在黑暗中为自己谋取什么。
但私心谁没有?结果是，表面上大家都讲仁，但私欲却泛滥成灾。
解决这一问题的办法，不是继续拔高仁义礼智信，而是承认个体的价值。不是小我尊重，而是“每个人都是宇宙的中心”。
个人主义的核心，是对每个个体的尊重，特别是，不得以任何名义侵犯个体的利益。相反，集体主义下，强势一方，可以轻易使用集体的名义，去侵害个体的利盎。
在我看来，个人主义的核心价值在于，人必须从自身出发，从自己的感受出发，根据自己的感受，做出各种选择，根据自己的感受，活出自己的生命。并且，在这个过程中，逐渐体证到，别人和自己都是人，别人和自己都是值得尊重与爱的。
文人在描绘中国历史，而流氓却在创造中国历史。刘邦与张良，朱元璋与刘伯温，这种配合贯穿在中国几乎每一个朝代。哪怕洞见天地奥秘的最强文人，也只能在中国历史上做配角。或许原因是，流氓中文化的毒比较少，还有自我，而最强中国文人，却丧失了自我。
文化，有一个神性的大家长一上帝。于是，家庭中就没有了人神般的大家长，甚至强势的国王们都不能成为一个理直气壮的大家长。
春运这一典型的中国图景，是中国大家庭这一集体无意识的呈现，那些不顾一切归家的人，你是归向家温暖的怀抱，还是一个大家长的权势?你是享受着那份家的亲密，还是只为了圆一个表面团结的幻象?希望是前者。然而，一旦是前者，春运这一强迫症式的宏大场面将不复存在：
最后一句话：尊重你的感觉，哺育你的感受，成为你自己。
在集体主义文化的中国，一个人是不完整的，他甚至都不能构成存在的单元，没成过家的单身汉、疯子，等等，他们会被排斥在家族体系之外，或者被忽视得厉害，必须结婚生子构建一个完整家庭，才会构成一个被尊重的独立单元。
用表面完整，来逃避内在破碎，这一点，国人表现过头。但内在破碎让人难受，在这一点上，人类应该算是共通的。
破碎无处不在，痛苦也无处不在。春节的团聚，爱，成立家庭，都是孤独心灵在寻求链接。但希望我们能真的抱慰彼此，而不只追求形式上的完整。
中国历史轮回，即集体自我不断构建与破碎。集体自我得以构建时，会爆发出强大的能量，大家都觉得，“我们”是一起的，一条心。集体自我彻底破碎时，如魔鬼一般的个体自我就会呈现，互害程度会达到顶峰。那时，每个人只顾自己的小自我，而对别人彻底无情。只有“我”，其他一切均为“非我”，都不值得同情和尊重。
解决这一问题的老办法，是稳定，是继续构建镇止个人之心的集体之心，但这样只会制造新的轮回。并且，大势已形成，再怎么努力，都无法避免老的集体之心破碎了。
真正能解决目前问题，并能切断中国历史的可怕轮回的，是法治与自由。法治提供了真规则，而自由允许个性自我涌现。法治，而不是权力，才是对付互害型社会的唯一有效武器，而更重要的是，良知，只能出自个人之心。
莱茵说，符合社会想象系统的人，就是一个社会中所谓的正常人，背离这个系统的人，就会被社会视为疯子、精神病。
社会越分裂，一旦冲突，越容易残酷。这时，越偏执的人，越容易成功。民间版的社会想象系统并非等于公平和正义，因其强烈的非黑即白色彩，一旦成为官方版，会一样残酷而可怕。
面对正在生成的当下版民间社会想象系统，我们也要保持清醒。它特别得“民心”，所以，有强大的吸引力，吸引我们一同去编织这个想象系统。
一个生命，是逐渐走向更开阔的世界的过程，好的关系，应该最终会导向这个结果。如果在一个长期关系中，你，或者彼此，都越活越狭窄，那真是需要好好反思一下，你们的关系是否变成了共生绞杀。
爱情也有三阶段：第一阶段，1+1=1，我们两个，宛如一个人;第，二阶段，1+1=0，我的所有痛苦不幸都是因为你，我恨你;第三阶段，1+1=2，我是我，你是你，我们在一起。
第一阶段的共生一开始很迷人，但不可避免会进入第二阶段，如果化解了这一阶段的憎恨与愤怒，就可以进入第三阶段。以后，则是两个人一起亲密地走向开阔人生。
在我们这个社会，延续了几千年的一个道德律条就是孝道。孝道要求孩子对父母无条件忠诚，因而，当一个母亲向女儿要求存在空间时，女儿似乎无处可逃而只有服从。
在人际关系中，亲密，很重要。
界限，同等重要!
弗洛伊德说，一个人必须学会合理或象征性地表达他的攻击性，否则他就会出心理问题吝
还有很多人论述，攻击性的一个很重要的功能，就是划分界限。在思考这一系列问题时，我最后有了这样一句话：心理健康，是需要付出代价的，而一个常见的代价是一我不再是众人口碑中的好人。
不管全世界怎么说，我都认为自己的感受才是正确的。无论别人怎么看，我绝不打乱自己的节奏。喜欢的事情自然可以坚持，不喜欢的怎么也长久不了。日本小说家村上春树如是说。
自伤乃至自毁，也是常见的一种对抗控制者的方式。譬如，父母屡屡干涉孩子的学业，强力入侵孩子，那孩子就会产生这样的矛盾：如果他还能学习好，就证明了父母入侵是对的，所以，他们会通过无论如何努力都不能学好的潜意识自伤方式，表达对抗。只是可惜，他们也伤害了自己。
我想这么做，我不想那么做。这就是我的意志，我的选择，我不需要你的批准，更不需要向你证明我是对的。
在中国，有一个很主流的人群，我称他们为“中国好人”。特别是男人，特征更明显。
他们的特点是：只付出，不索取;总给予，难接受;封闭，感觉麻木;理性或许发达，但感性一般不发达;他们的好，像绵羊，而缺乏力量;他们没有欲求，也难以发出自己的声音……他们也就是王小波所说的，沉默的大多数。
包容有爱其实封闭的好人，通过灭绝掉自己的需求与声音，而获得了一份僵硬而可怜的安宁。这份安宁，是可以一眼望到头的安宁，他们可以一生一世一直如此，这会吸引那些严重缺乏安全感、内心极度不稳定的人。于是，他们的婚恋成了一种奇特而非常常见的配合。
我们很少倡议以性和欢愉与女性建立关系，也因此，我们的文化，远离了生命自身。
直接地，赤裸裸地与人性相对，和生与死在一起。
性与欢愉，或者说生命，就是在生与死之间游戏。所以，性中，藏着一切人性，从挚爱的生，到虐恋的死。
中国的心理学专业的学生乃至心理学工作者，多半都有这样的体会：从学理的角度看，心理学知识说的头头是道；从科研角度看，心理学研究好像也具有较强的科学性。可是，一旦将所学的心理学知识和日常生活联系起来，就会发现有“英雄无用武之地”的感觉，换言之，心理学知识与中国人的日常生活有较大的距离。
在大学时读心理学的书籍，总会产生这样的想法。
将心理学理论本土化，这是心理学界的一大难题，任重而道远。
今天，我开始做《巨婴国》的读书笔记，这本书的作者是武志红，国内的一名心理咨询师。书中的见解颇为震撼，最起码不是心理学中的一些老生常谈。心理学在植入中国后水土不服，国内一些优秀心理咨询师可以稍许缓解这一病症。他们一边学习着心理学中的正宗理论，一边接触着国内数以万计的真实故事。他们口中的心理学术语，会给人一种亲切感。
我觉得，武志红干的事情，就是在一些心理学的理论前面加上“中国式”三字。
他是一位拓荒者，可他也很谦虚，明白自己到底在干什么。
他说：“作为一名咨询师，我没有治疗理论上的野心，并不太想发明什么新的疗法、有中国特色的疗法，我只想弄明白，中国特色的家庭和中国特色的爱情，是怎么回事。”
心理咨询这一领域的理论基础有三，精神分析学占据了一席之地，武志红属于这一派系。之前我反复研读过精神分析学的一些理论书籍，总是铩羽而归。这一次，希望能从武志红的文章中，看到解读精神分析学的接地气的诠释。
其实从就听说过这本大名鼎鼎的书了，后来不知道什么原因本书从各大电商平台和书店全部下架了。正好单位同事有这本书，就好奇借了过来看看。大略读了读，有些感悟，以做记录。
第一章：我们集体停留在婴儿期
作者的观点是：巨婴，指心理发展水平还停留在1岁前的成年人。多数国人，都是巨婴，这样的国度，自然是巨婴的国度。本书第一章的前几段作者就下了这么令人“震惊”的结论，这可能也是本书因此而下架的原因吧？1岁前婴儿的特点是婴儿必须和妈妈在一起，并且婴儿的生活是不能自理的，这也是中国成年人最经典的特征，通过这样的类比说明中国人的集体心理年龄还停留在1岁前。
我承认这样的类比很直观，从婴儿的生活习惯上反思自己的行为看到自己的影子，但是还是觉得作者过于牵强。就像我们上学时候做阅读理解“都”、“全部”、“必须”这类词语的选项一般是错误的。然而至少是这个章节，到处充斥了这样的词汇。
作者还引用了精神分析师的观点，他们认为所有人的心理年龄停留在5岁前，所有民族都是这样，全世界人民都是这样。通过阅读这段我想用自己的话进行下概括。
第一阶段0-6个月：
这个时间段的婴儿会认为他就是整个世界，他就像一颗恒星，世界万物都围绕他转动。他也不能接受不同，不同即为敌对。
第二阶段6个月-3岁：
这个阶段的孩子既要求亲密又要求独立。这期间需要妈妈在身边，但是也需要自己的自由时间。你必须忠于我，但是我也得有我的自由。因为平时在幼儿园工作，我发现很多孩子都是出于这个阶段。在家吃饭睡觉必须让妈妈陪，在幼儿园刚进门的时候虽然会和妈妈依依不舍甚至是大哭大闹，但是到了班级过不了一会儿，就会和老师、孩子们融入在一起，开始了自己的“自由”生活，暂时忘了妈妈。
作者那句你必须忠于我，但是我也得有我的自由。我想应该也是大多数恋爱中的人所期望的态度吧？早恋时期的爱情总是卿卿我我、形影不离，指的应该就是上面提到的第一阶段。
我断断续续坚持看了很久，终于看完了。在整个的阅读过程中，我对这本书、对作者所表达观点的态度是认可、存疑、否定、赞同的交织和变换，兜兜转转、落落起起。
开始看时，最大的感觉就是：太嗦了！同样的话要翻来覆去、覆去翻来没完没了的重复，这可能也是我对心理学作品了解较少的缘故。同时也对作者例举的实例和只凭臆测得出的结论（因为书中多以是“我猜想”、“我认为”、“我猜测”、“我感到”这样的方式得出的结论）不太认同，这也可能与我对于心理学的研究方法不了解有关。
不过对于作者反复表达的一些观点我很认同，比如：所有好的事情都是很多踏实的细节积累的结果，要投入精力在做的事情中、努力与之建立链接；每一个人都应有独立的内心，努力活出真实饱满的自己；对周遭的人和事发放爱和正能量；接纳自己、包括接纳自己的不完美，然后带着爱投入正向的努力来完善……。书中有一个例子让我印象深刻：有个女孩发现自己实在没有别人聪明，完成什么事情都要花费别人三倍的时间和气力，为此很沮丧，幸好她找到了解决的办法，那就是“那我就什么事都花三倍气力去做好了”，这真心励志！（另外还有作者关于孝道和集体主义的观点、虽认同但过于敏感就不评价了）。
总之这本书是作者对自己心理咨询生涯以及由此深化对自身认识的心路历程，也是我对自我进行认识的启蒙（我觉得可以这么说）。
当看到十分之一的时候我就觉得这是一本烂书了，但是网上两极分化的评论还有各个出版社的突然下架还是让我很好奇，没有读完没有资格下定义，说不定后面有很精彩的地方呢，这个想法是我坚持读完的动力。
读完以后，怎么说呢，坚定了这是一本烂书的想法，但是不能不说，其中有几篇内容，大概占整本书十分之一吧，比如家暴问题，比如妈宝，比如父亲的缺位，如果单独拿出来还是挺好的文章的，但是整本书逻辑混乱，写得嗦嗦神神叨叨，老太太的裹脚布一张，而且很多用来论证的例子不知所云，完全是生拉硬套，让人看不出所举例子跟要论证的观点有什么必然联系。
人说做心理研究的人如果自己本身没有一个强大的自我意识，很容易被研究对象带的自己也不正常，从武志红的很多论述内容，比如平白突然看见自己变成个魔鬼啊，比如自己变成能量球啊，比如某个朋友诅咒人啊，感觉作者就是一个精分很严重的人，所以才使得整本书逻辑混乱。
从作者的论述看，作者的家庭和出身也是并不完整或者说并不美满的，导致产生很偏激的想法，比如对孝道的论述，也许从自身经历出发，引起了很多同样遭遇人的共鸣，所以才有了评价上的两极分化，这都ok，你从自身出发探究跟你同样遭遇的人的心理问题，都是很好的切入点，但是以偏概全，把帽子扣到整个民族的头上就是你的不对了，一个咨询案例的个案就敢得出结论整个民族如何如何？
提醒一下还暂未购买此书，或像我一样刚买完就后悔的朋友：如果你在看这本书时，对作者和此书有一个更合理的定位，会感觉好很多：此书不是专业心理学著作，只是谈谈他个人对一些社会现象的看法（许多是偏激的）――从他做心理咨询接触案例的观点和角度。
它更像是一本微信公众号文章集锦，作者把之前写过、想过的，分类归集，然后在开头的第一章给这个“集锦”戴了个理论的帽子。但这个理论帽子戴的水平比较差，以偏概全时有发生，总认为几个极端或神叨叨的例子就代表了全中国人民。另外总拿电影、动画片的事儿做举例说明自己观点，实在不像是一个专业心理学家所为。作者的信条是“大胆的假设”，但没有“小心的求证”，另外再加点“语不惊人死不休”的决绝态度，总让我觉得他讲的太言过其实，有种想揪其衣领的冲动赶脚。
也因为是这样类似“集锦”的构成，各章节之间只有相关度，但无严密的逻辑关系，同样的观点和论据反复地多次出现，我认为如果从提出观点，并通过实例论证的方式展开讲述的话，此书厚度可以减少三分之二。
其实我觉得这本书应该叫做《我身边的世界：巨婴国》。这样，读者的容忍度会高很多，毕竟每个人所认为的世界，都主要是他自己看到的世界，人家说说自己的看法，无可厚非，大家也可以谅解。
期中也确有一些新颖的观点和角度，有时间也可以看看。不过，总体上来说，如果你个人心智正常，身边也没有什么不正常的亲人朋友，那么你读起来可能比较难找到什么共鸣。
惊喜之处是：你会常常被作者所举的例子或作者自己观点的“神逻辑”逗乐，也着实是一件挺有意思的事儿。权作一笑吧。
今天用很快的时间阅读了《巨婴国》，讲了一个人对于中国社会人性的看法，不能说是对或是错，只是一种自己的观点并且表达上还算清晰流畅。作者依据弗洛伊德的观点观察社会及人性，根本上说仍然是一种西方思想的延续，但是有自己观点并且勇敢去表达本身就是一件值得称赞的事情。从人性角度上去理解的话，中国社会是一种独特的集体主义社会，小到家庭，大到团体，几千年的集体主义不能说没有对社会的发展产生过益处，在资源匮乏的年代集体主义使得人类这个物种顺利存活下来，但是社会发展到今天，物质资源极大的丰富，个体似乎脱离集体也能很好的生存，尤为明显的就是依据互联网生存的群体。
集体主义，这个曾经的宠儿，在某种程度上似乎成为桎梏个人的一把枷锁了，作者是从家庭成长、个人心灵健康的角度阐述这个问题的。与时俱进，这是一个资源极度丰富，但是心灵日渐贫瘠的时代，自由、个性、自我是社会发展的必然，人是要走向一个自我实现的时代的，虽然会受到出身或是形势的局限。作者想向我们传达的是，人性的力量本身无对错，只要社会家庭给予包容、理解、爱，至少就是可以避免很多不健康心理的产生，人本身也能活的很快乐。而这也和我之前的感悟相一致，以前以为人的价值是在关系中实现的，要成为像树一样能为别人做些什么的人，但是后来渐渐发现，这种想法抹杀了人性本身的自由、个性的成分，人活着，是为了自我更好的体验，不管是人性体验、社会体验、性体验、事业体验等，所以不论好与坏，都是一种其中的一部分，而胸怀这样的态度，人生便是充满乐趣的。活着很短暂，好好度过。
最近有不少朋友问起《巨婴国》这本书，因为很多朋友发现现在居然买不到该纸质书了。
一直还在纳闷这件事儿，今天朋友分享给我一篇文章，才知道该书出版商发出公告严明该书“因质量不合格”而下架了。从当前情况来看，“质量”应该不成问题，关键在于书中提出了不少挑战传统思维的观点，引来了很多争议和讨论。甚至还有评论说阅读该书感觉很不舒服，主要因为作者对习以为常的现象、行为、大众思维进行深度剖析理解，应该是戳中了很多人的内心深处，所以引来了争议。
书中不少观点对传统观念及儒家文化产生了不小的冲击，尤其是关于“孝”的理解，作者扎扎实实地抨击了传统对“孝”的定义，甚至因此而在言辞上完全否定了“孝”道。然而，真正把书认真读下去的人，才会知道作者抨击的是虚伪的、不能以常理理解的、不能以法治管理的“孝”，他真正倡导的是真诚的、讲道理的“孝”，且不仅仅是子女对父母的“孝”，也包括人与人之间的关系及相处。只不过，作者没有顾忌任何人的接受能力和感受，没有把“孝”定义清楚，直接将“孝”否定到底，这确实挑战了不少人的神经。
其实，一本书往往是代表作者的研究所得、自身的感悟及观点的表达，读者应该学会吸取书中自己觉得有价值的部分，这也是读者应该具备的辨别能力，尤其对某些刺激到自己的观点，更应该给予尊重，而不要因为读着使自己感到不适就抨击对方。我还是觉得《巨婴国》剖析很深刻很到位，确实找到了很多问题的症结。而且无论如何，无论内容多不合理，我们也应当尊重对方发声的权利。
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