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《电视与社会》读后感
《电视与社会》这本书从电视制作、电视节目和电视观众三者的角度展示了电视与社会的关系。第一部分是关于电视节目喻为文本的分析，涉及诸如电视的写实性、叙事性、类型、意识形态、电视节目和家庭的特色，以及肥皂剧和新闻的性质问题。第二部分是关于电视制作问题。该部分首先论述了电视业的整体结构，比如电视的资金筹措和发行方式、电视的全球化、传媒的扩张、电视的政治经济学等问题；接着探讨了电视机构内部的运作机制问题，内容包括制片人的作用、制片班子的工作方式、电视名人以及制片人对观众的认识。最后一部分用定量和定性的分析方法对电视观众理论进行了探讨。这部分还探讨了对观众的研究历史、评估观众的方法、电视收看的家庭环境以及电视访谈等问题。 在看这本书的时候，觉得他的内容虽然很浅显易懂，但是个别的词语很不容易，比如说：“后现代主义”。 后现代主义 ：一切都是凌乱的，没有中心。 人们普遍认为，当代社会和文化属于后现代主义。从某些意义上说，电视是符合后现代主义的定义的，也的确可算得上是一种后现代主义的'形式。无论是电视的串播，还是不同主题的电视节目之间貌似没有意义的连接，还是电视的自我参照，还是电视对浮浅外表的颂扬，还是电视定义（或成为）现实的方法，这些都属于后现代主义。在另一方面，大多数电视内容以及最热门的电视节目，在其运用强烈的叙事手法和美学理论方面，都是符合传统的结构和内容规则的。而必须引入制片人和观众这两个东西，是更加完善的阐释。弄清制片人具有什么样的审美观或文化观，并弄清他们在工作时胸怀何种观众意象。另外，电视制作的政治经济因素对所制作的电视文本的类别具有多大影响，这是一个更深入的问题。 就这种凌乱，没有中心的文化，受众是持何种态度，接受与否，则是电视的意识形态决定的。意识形态的作用是电视如何引导我们给那些人、事或问题冠上一个特定的含义。电视反映的意识形态并非真的是某一内容、思想，某组图像或声音，而是将思想、图像和声音组织起来的一套规则。关于电视意识形态。我们要审视的是电视内容里占优势地位的主题是什么，准则或公论是什么；电视为什么播映这一公说；观众对这一电视内容的反应如何。 突然想到前一段时间播出的一系列相亲节目，为什么会出现相亲类节目，有的人说是因为人类的极度空虚，有的人说人们的猎奇和偷窥心理还有现阶段社会大量的剩男剩女所催生的产业，更多的是参加相亲节目的多是城市人，白领居多。这些人做起工来没完没了，连自己的终生大事都误了，成了所谓的剩男剩女。电视台就是看中有这么一个需求，一来可以对这些人有所帮助，二来也可以吸引观众，三来还能拉广告拉赞助，所以就出现这类的节目了。抛开相亲类节目自播出以来的评价，不难看出，相亲类节目的出现，还是顺应了时代的潮流，它所引领的意识形态就是当代那些所谓的剩男剩女的出现。它受到的评价或好或否，都是受众的个人价值观所决定的，电视只能是“随大流”。 BY Rita《品德社会书》这本书，向我们描述了当今校园中的一些怪现象，有的学生竟然认为不追求时尚就是落伍，不摆阔气就是在同学面前显寒酸。认为父母赚的钱还不是为了我一个，花钱多少无所谓，认为要玩就得痛痛快快玩，要吃就得痛痛快快吃，什么都要“过把瘾”，都要“潇洒走一回”。看了文中的描述，我困惑了：这难道就是所谓的“潮流”?究竟是我落伍了，还是时代变味了。
不知从何时起，有些中国人竟开始羡慕起西方人那一头黄发了，惹得很多学生纷纷模仿，他们穿着怪异的服装，染着一头黄发，梳着时髦的发型，背个斜挎包!我疑惑了：我们本来就有一头乌黑亮丽的头发，为何要染黑呢?是流行，还是时尚?追星的现象也蔓延到校园来。有多少学生不喜欢活泼向上的课本音乐，可一说到流行歌曲，却津津乐道。多少学生因痴迷流行歌曲而影响学习，因追星不惜花钱买唱片和碟片，难道不是变味的追星潮流?随着高科技的发展，网络给我们工作、学习、生活带来许多方便，但有些学生实际上让他们学电脑不是真正为了学习，而是为了玩网络游戏，一旦上瘾就难以自拔，一日不上网便饭也不吃觉也不睡。甚至有些住校学生半夜三更偷翻围墙去网吧寻求“刺激”。他们骗光父母的血汗钱，有的甚至去偷去抢，有多少青少年为此荒废了学业，多少悲剧因此发生……
这种变味的“潮流”是一种有害的时髦，既然是有害的时髦，那我们还追求它干嘛呀?让我们“出淤泥而不染”吧!
《博弈与社会》读后感
原创： 何徐任
《博弈与社会》这本书是大二时教授《经济学原理》的老师推荐的，老师曾无数次在课堂上提起过“博弈论”这个概念，对于这个概念我的初步认识是：博弈论的全称是“非合作博弈理论”――这是我从百度百科中得到的。“非合作博弈理论”？！在我第一次接触到这个概念时，不自觉的在心里默念了好多遍，说实话，心里充满了不解――难道博弈论是在讨论如何不合作吗？带着这个疑惑，我开始看起了《博弈与社会》这本书，从书中寻求解释。
该书开篇便向我们抛出了两个问题――协调问题与合作问题。
张维迎说：“人是群居动物，群体人具有社会属性”。这个不难理解，毕竟人类在历史长河中从来都不是具有“个体优势”的生物，为了生存我们不得不选择聚集在一起――生活在“社会”中而不是“孤岛”里，这也让生活在其中的我们无法“独善其身”。简单地说，即你的“所思所想”不仅仅取决于自己还会受到群体的影响；你的“所作所为”不仅影响自己还有他人――这就是我们的“社会属性”。
人的社会属性意味着生活在群体中的个体将不得不与其他人频繁打交道，这个过程必然涉及彼此之间的合作与协调，而如何解决合作与协调问题，是这个社会运行的基础――决定了这个社会能否顺畅的运行。
该书在开始探讨博弈论前向我们抛出这两个问题，用意十分明显――能否深刻的认识协调与合作问题，是我们掌握后续博弈论知识的前提和基础。为什么这样说呢？因为特定的博弈论是以特定的社会作为载体的――也就是说关于博弈论的一切讨论都是以一个特定的社会为背景展开的。因此，在揭开博弈论的神秘面纱前，搞懂这个特定的社会是如何运行的将是必要的，这让我们能够更好的去理解和接受后续的博弈理论。可以说，这本书的结构安排对一个博弈论领域的小白是十分友好的，很适合初学者阅读。
当然仅仅讨论载体是远远不够。载体――特定的社会、主体――博弈的双方、以及两者之间的交互关系――博弈知识，这是博弈论的三大构成部分，它们一起组成一套完整的知识理论体系。
书中把博弈论主体定义为：理性人――有限理性的人。
所谓理性人，就是在给定的条件下，总是追求自身利益的最大化。用张维迎的话说，便是“可以为了追求自己的利益做出最好的选择”。虽然在现实世界中不可能存在完全理性的人――理性人是不现实的。然而理性人假设的存在却是有一定道理的：张维迎的解释是“人都是趋利避害的，都在做出自认为最好的选择，都有着趋向于理性人的趋势。”――即在追求利益的时候，人们会尽可能地成为一个理性人。这为理性人假设的存在提供了合理性。
协调与合作以及理性人假设，初步为我勾勒出博弈论的外部轮廓，带着对于博弈的粗浅认识继续来读这本书。
介绍完博弈的载体以及博弈的主体之后，毫无疑问，博弈双方在特定的社会中展现的交互关系将是该书接下来要阐述的重点。作者通过对一个接一个的博弈例子的剖析以引出相应的博弈思想，这种方式不仅在我的脑海中构建起了一个博弈论的世界，还在这个世界与现实社会间搭起了一座桥梁――如何用一个博弈的知识去解决另一个博弈问题――可谓是“授人以鱼又授人以渔”。
以囚徒困境为例。
两个共谋犯罪的人被关入监狱，不能互相沟通。如果两个人都不揭发对方，则由于证据不确定，每个人都坐牢一年；若一人揭发，而另一人沉默，则揭发者因为立功而立即获释，沉默者因不合作而入狱十年；若互相揭发，则因证据确实，二者都判刑八年。此时，从集体理性的角度来看，沉默是对集体最好的选择。然而，由于囚犯们互不能沟通，出于个人理性，坦白便成了囚犯们各自的占优战略。因此他们会相互揭发，从而各自获刑八年。
这就是所谓的囚徒困境，很多人都知道何为囚徒困境，甚至能够清楚的'明白现实生活中存在的类似困境――企业的恶性竞争、国家间的军备竞赛、乃至于公共产品的供给等等。然而知道有这么一个概念并不意味着你掌握了如何去应用它，在这之中的大多数人，应该都不曾想过当有一天在现实生活中遇到看似不可避免的囚徒困境时该如何去走出来。
而《博弈与社会》这本书告诉了我如何去走出这一困境――用博弈知识去应对博弈问题。
张维迎说：“人不仅趋利避害的，还具有长远的眼光――我们可以为了长远的利益而放弃眼前的短利。”这就是我们走出囚徒困境的基础――现实社会中，人与人之间有一次性的短期博弈，但大多数情况下博弈是多次、长期的，在一次性博弈中走入困境所得到的短期利益和在重复性博弈中所能得到的长远利益那个较大，直接决定了博弈中参与者的个人决策，从而间接的决定了集体能否走出囚徒困境。也就是说，走出囚徒困境的方法就是让博弈者认识到“合作”带来的长期利益。
读到这里我终于开始理解何为“非合作博弈理论”了――能够理解人们为什么“不合作”，我们才能找到促进合作的有效途径。人既然可以因为“利益”而放弃合作，那么要使他们能够趋于合作，最简单的方法就是用更大的利益――合作带来的长远利益，去引导他们进行合作，从而真正做到走出困境。
当然，帮助我真正理解何为“非合作博弈理论”只是《博弈与社会》带给我的一小部分。在这之上，《博弈与社会》教给我的是一种走出人生困境的思路――探究困境发生的深层原因，是什么导致你陷入其中的，那么走出困境的关键就是用它来引导你走出困境，或许就是常说的“解铃还须系铃人”吧。这才是这本书所教给我的，最为重要的，足以影响我一生的东西。
作者 | 何徐任
道德是做人的根本，根本一坏。即使你有一些本领，也不会成为对社会有用的人，所以我们要想成为社会有用的人。就应该遵守24个字：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。不管在什么时候，什么地方我们都有珍惜自己的生命。
生命是初生的无知，少年的纯真，青年的朝气，成年的稳健，老少年的不息。生命是母亲的慈爱，父亲的保护，朋友的关怀，爱人的怜惜及一切感情的交织。生命是落山的太阳，峭壁上的青松，行将熄灭的蜡烛，一闪即逝的星星。生命是用关爱和拼搏铺就的一段精彩旅程。这天上的云，扑面的风，路边的花，翩飞的蝴蝶，熟识与陌生的人们会心的笑，我们身边何处不能感受生命的奇迹。
生命是宝贵的，因为每个生命都来之不易，生命是宝贵的，因为每一个生命都在顽强地表现自己，生命是宝贵的，因为对大多数个体来说，生命只有一次，一旦失去就无法复生。所以我们要珍惜自己的生命，爱护老人就等于爱护自己的生命。
我们不能沾毒品更不能吸毒，毒品是一种能让生命受到伤害的物品，是会害了你的幸福家庭，会害了你一生的傀子手，也违犯了国家规定。所以，吸毒会让你违犯国家规定，也会让你毁了你的幸福家庭，遵守国家规定，有一个幸福美好的生活。我们每个人都有活着的意义。我们要遵守社会主义核心价值观：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善等有关国家，社会和生命有关的词。得随时记住这24个字哦!要珍惜生命，爱护老人，遵守国家及社会规定。珍惜祖国的一草一木，成为对社会有用的人。
现在的《品德与社会》 最大的改革是把学生良好品德、乐于探究、 热爱生活的培养目标切切实实地放在儿童的生活中去培养。 真正体现了“以人为本、 以生为主”的发展性战略计划; 真正遵循儿童生活的逻辑， 密切联系儿童生活， 引导学生在生活中发展， 在发展中生活。 当我们翻开《品德与社会》 这本教科书时， 我们会发现这是一门全新的课程。 它是伴随我国新一轮基础教育课程改革而开设的一门活动型综合课程。 它通过游戏和各种儿童喜欢的主题活动， 对学生进行深入浅出的道德的、 科学的、 生活的启蒙教育， 为他们形成积极的生活态度、 良好的道德品质和实际的生存能力打下初步的基础。 《品德与社会》 课程倡导“以儿童社会生活为基础”， “儿童的品德和社会性源于他们对生活的认识、 体验和感悟， 儿童的现实生活对其品德的形成和社会性发展具有特殊的价值”。
我们的《品德与社会》 教学不应该局限于课堂， 脱离儿童的现实生活世界， 局限于书本的世界， 回避纷杂的现实生活， 只 是没有生活的空谈， 这样往往造成学生的思想跟行为截然不同， 口是心非， 德育也仅仅停留在口头上， 没有真正落到实处。
《品德与社会》 教学必须走出小课堂进入大社会，回归儿童的世界， 回归生活的世界， 回归现实的世界。 唯有如此， 才会有知行和谐统一的可能， 才会使《品德与社会》课成为学生喜欢的一门生活课程。
《品德与生活》 的核心理念就是让品德回归生活， 这就要求我们老师要注意观察生活， 积淀丰厚的文化底蕴， 捕捉生活中的点滴信息对学生进行三维目标的教育。
通过本次学习让我更懂得珍惜儿童生活的价值， 尊重儿童的权利， 引导儿童热爱生活、 学习做人; 让学生在实际生活的教育活动中引发内心而非表面的道德情感， 真实而非虚假的道德体验和道德认知; 重视儿童在真实生活中感受、 体验、领悟， 突出活动， 让学生自主地、 能动创造性活动， 让学生在活动中发展。
我读了《品德与社会》读后感这本书，读完后，使我大有感触，让我懂得了百善孝为先。知道了孝敬父母尊敬长辈占所以美德的第一位。
令我印象最深刻的是那《亲尝汤药》这个小故事，它讲了汉文帝刘恒悉心照顾生病母亲的感人事迹，感触很深。汉文帝即为古代的孝子之一，他以仁孝之名闻名天下，虽为皇帝，但在母亲生病时仍日夜服侍，亲手为母亲煎药并试药。就这样坚持了3年这么长的时间，十分不容易。
这个故事也让我联系到我的爸爸妈妈现在无微不至的照顾着我感受到爸爸妈妈照顾我的辛苦，给我吃好、穿好、生活好、每天如一日的送我上学、接我放学，非常辛苦。为了让我学习知识、开阔眼界，时常带我出去旅游，欣赏各地美景，尽力的给我创造良好的生活和学习环境。等我长大了，爸爸妈妈慢慢变老，身体状况慢慢变差，我一定要关心、爱护他们，就如同现在他们陪伴着我一样陪伴在他们左右，我要做一个孝顺的儿子。生活中我一定要向刘恒皇帝学习，学习他从行动上，从细节上孝敬长辈的行为，不要将孝顺只是挂在嘴边。
我最喜欢看电视和读书，因为从书和电视中可以获得很多知识，我每天最喜欢看的电视节目有：动画片《东方神娃》，电视剧《密令1949》，《新闻午报》和《新闻联播》。
我觉得看电视不浪费时间，因为我可以从中了解事态的第一发展，看到各种来自天南海北的消息。我喜欢看书。因为书上的作文、百科是在电视上没有的。电视里的知识虽然比书上的少，但是它们的只是不同。
新闻需要用最短的时间来观察，而书是不能替代电视的，书上的知识需要很长时间的积累和应用。
山西省原平市青年街小学二年级：武曌
经济学，被誉为社会科学的皇冠。近代的3，西方经济学高潮迭起，这320所诞生的经济思想，已经超越了之前所有的经济学说总和。
这本《经济学3年》，可谓经济学里的百科全书，前后共87章，讲诉了近百位经济学大师的思想，还在附录里收录了这32019年以来所有经济危机的案例分析，以及历届诺贝尔经济学奖获奖者简介。 全书共一百万字，作为一个不懂经济学的读者来说，也可以当做参考书来看，里面许多内容分析起来简单明了，不像其他经济学类图书那样苦涩难懂。作者(编著)把全书分为4大板块，也可称为经济学史上的四个时期，分别是1556~1870年的初始期、1870年~1936年的边际主义称雄时代、1936年~1970年的凯恩斯主义主流时期和1970年~的诸子百家时代。
给我的总体印象是，这32019年的演进，经济学变得越来越精密，越来越复杂。最开始经济学家认为增加财富，就是财产储备越多，经济越富足。当时认为的主要财产就是金银，所以少输出货币，多吸收金银，成了国家政策的最佳标准。到后面，由于出现的种种问题，使其原本的学说无法相对应，从而涌出一批新的经济学家，修改前人的经济思想，使得经济学得到无数修正，也变得越来越精确。亚当·斯密《国富论》之作为能成为经典作品，也就是发出新的见解，这本著作里，劳动创造财富、劳动创造价值，是全书思想的基础。而非最原始的金银积累，资本增加的直接原因不是节俭，而是勤劳。当然，此说法不完全正确，但在一定基础上比之前的经济学说进步了很大一截，是西方历代以来经济学说思想之集大成，所以斯密由此成名，《国富论》由此名流千古。此书第一部分由马克思的《资本论》作为结尾，全书分为三卷，分别是资本的生产、资本的再生产和资本的分配，书中特别谈到，这本书即使是专业人士读起来，也相当的抽象，并且枯燥。因为经济学的理论很难用优美的文字代表出来，不像文学作品那样绚丽多彩，但这依然不影响它大放光彩。整体来说，这两百年的时间，西方经济学体系逐步完善，并由此拉开了世界经济学热潮。
起先想着要了解这场经融危机的根源，于是觉得应该重新复习政治经济学，选来选去，我们自己国人专家写的我依然是看不懂，于是选中了这本法国人萨伊18__年写的《政治经济学概论》，从12月初到2月初，足足两个月时间。
全书以很多鲜活的例子来说明财富的产生、分配、消费，整本书以价值生产为中心点，贯穿各个章节。这也是我们专家与外国专家的不同之处，要是国内专家写的，就肯定非常之枯燥!
商务印书馆出版的这个版本翻译得不是很好，对句子的把握几乎都是以英文的原意没有考虑中国人的阅读习惯来翻译，所以读起来部份语句的理解需要举一反三。到现在为止，我也认为还有必要再读一次。
萨依认为，资本、土地、劳动是生产价值的三大必须要素，任何价值的生产，必须是通过根源在人为借助资本及自然资源(土地)来完成;所有非生产性的消费都产生不了价值，我们称之为浪费，作为个人来讲，没有生产价值的消费都是浪费，浪费不仅仅对个人有害，对整个国家财富也是有害的，虽然就像在一棵大树上摘下一枝树枝。
国家的财富是由人民生产的，只有人民勤劳节俭，才能有更多的资本用来创造价值，而所有的奢侈性消费，都是无法生产出实用价值的，所以有些负责任的政府在这方面征收重税。
税收是取走人民所生产出的价值，当然这些价值是以货币的形式体现出来，这价值养活了收税的和其他公务员以及军队、司法部门等，所以以前当有人骂政府公务员说你对不起人民，而公务员则说以自己的劳动来换薪水，不是拿人民的钱，那就是大大的笑话，这个例子来自我们咸丰县政府的某公务员。当然，如果公务员为人民创造出价值，用他们的价值换取人民生产的价值，这个是适当的，也是可行的，也是必须的!
税收是回不到社会的，军队保卫国家人民、公务员为人民生产价值而服务、司法部门为保证社会公正性，这些都可以以人民生产的部份价值作为回报。如果一个政府严以律己、节约，将税收用于人民的生产性资本，这个国家必定会走向富强，但人性的弱点又在里面显示出来，贪婪、虚伪的人如果主导了政府的走向，这个国家看似有财富但却没有藏富于民，这样的国家不是真正的富强，那么，这就是我们中国。
他还说到，赌博、彩票都是不利财富生产的，(政治经济学的读书笔记政治经济学的读书笔记政治经济学的读书笔记.diyifanwen.com)不能真正创造价值，那些人只是因为贪婪，想发财所以才去买彩票赌博，而真正掌握大部份财富的阶层，是不会碰这些东西的，因为他们已经不在乎这些，所以赌博的人、买彩票的都集中在社会的近乎最低层也是人群最多的阶层。所以这也是导致穷的阶层就会越穷、富的就会越富，因为富的阶层有资本去创造更多的价值。
作者在文中多次赞同英国人亚当。斯密的《国富论》《道德情操论》及柏拉图的《理想国》里的内容，所以上周我特意买了这几本书，希望今年内能将这些书读完。
tim harford写的《卧底经济学》肯定不是大经大典，当然，作者也没把它当作大经大典来写。有点二十年前高希均先生的目标大众启蒙著述的感觉，但是俏皮的成分更多了;也有点张五常不时见诸报端的那种小豆干作品感觉，少了君王式傲慢。这类作品，其实多在微观和中观经济学的范畴。
这本书给我的收获是，从策略层面了解了一些消费类连锁品牌的定价模型，有些模式在中国尚未出现还。有时候，知道并不意味着获得改变局面的能力，但会在智力上获得“不被蔑视而带来的快感”。
作者首先的举例是遍布伦敦、纽约、巴黎的都市咖啡店，多都是在地铁站周边，或者是商业区、旅游景点区里。这些店通过支付相当高的商铺租金，交换回了一定程度的垄断权力。咖啡店老板的心理斗争由此开始，房租和其他运营成本基本固定，要赚钱必须要通过卖咖啡多获利润。
如果把咖啡的价格提高，那么销售额会有下降，你会失去那些价格敏感型的消费者;如果把单杯价格降低跑量，总销售额会有上升但利润却也不见得高，因为你没有从珍贵的忠诚消费者处赚取到本可以属于你的高额利润。
接下来的问题就是如何区分出价格敏感型的消费者与非敏感型的消费者。结合生活实际观察，扩展产品谱系是用得比较多的方法，让每一类消费者都能找到对应的消费点。然而，这并不是唯一的方式，或者说花头其实很多的。
新产品开发不仅可以走货币支付能力的思路，还可通过道德感、社会责任感等方面区分出不同消费者。比如有咖啡店设计“公平贸易咖啡”产品：产品的解释是，咖啡豆来自发展中国家的赤贫地区，由于国际间贸易规则，购买这类产品需支付稍微高点的价格(这稍微的高里其实有部分是让咖啡店赚的)。但喝的话，将不仅是消费行为，还体现着社会责任感。
不排除这种可能，受过高等教育且有着社会良心的那类价格敏感型消费者，会在此时心甘情愿地从皮夹子里多拿出些钞票来。还有的咖啡店，针对座位的稀缺性做出创新，只有当坐在店里消费时，才区分大杯与小杯的价格，而对于打包带走的消费者，则是不区分大杯小杯的价格。是把地产的时间价值附加到价格里。
作者还不断提及超市的盈利。每年来个三四次的高折扣率到30%，持续三天搞得车水马龙，为什么不变成全年降5%呢?其实道理和咖啡店是一样：既想赚忠诚客户的钱，又想赚价格敏感消费者的钱，一定要通过事件促销把这两类人区分开来。至于如何防止忠诚客户也动摇乃至揩油，后面进行了论述。
作者还观察到两个现象：有两家超市，绝大多数人都抱怨a店贵，但事实是如果选择完全一样的货品，a、b两个超市的价格基本上没什么差别。导致a给人留下贵印象的主要原因是，位置更佳的超市a把昂贵货品放在超市的主道和显眼、易取位置。
另外一个有利可图的方式是出人意料地大幅涨价，比如每天随机把两种蔬菜的价格翻三番。顾客要绕过出人意料的涨价是很难的，所以很多超市很偏爱用不可预测的方式大幅涨价。还有用得比较多的手法包括，用塑料袋包起来的蔬菜和作料，比散装得贵十多倍，顾客根本不会辨分出来，或者没有意愿去进行辨分。
那么，到底如何才能防止忠诚客户也受到低价产品、服务的诱惑呢?书中举的例是法国，当时火车作为交通工具出现还没很长时间，一些运营公司就是不给三等车厢加一个顶，也不给木制座位装上软垫，原因不在于那区区几千法郎，而只是为了吓住富人，让他们感受到不同等级的车厢原来差距是如此之大。
现代社会里的服务业也不乏此等个案。以各大航空公司为例，机票打折打得热闹非凡，但是商务仓和vip的价格却是不为所动。他们是怎么做到这点的呢?不看机舱，看看机场的休息室也可见一斑，休息大厅常常是人满为患，声音嘈杂，但vip的休息室里却是另外一番洞天。富人于是被处心积虑地吓坏了。
再比如制造业，作者说，ibm在研发出的打印机中故意添加延缓打印速度的芯片，于是高端产品的优势就显露出来了，叠加上外型设计的故意落差，一个产品演化成了高低两端的不同利润率产品。作者在书里还说intel公司的中央处理器产品，也应用了类似的定价策略。
解释说明下：个人的阅读习惯比较杂，但还算有个大致的范围，如商业、金融、政治、政策、传播、媒体、历史、科普，再就是人物传记和小说类。时间一般在两小时/天左右，毕竟不是做研究。知远提醒(psd.diyifanwen.com)得也很道理，工作与阅读之外，得留时间与人深入、放松交流，对媒体工作者来说也许惟此才能朝着“格高局大”进发去。
我还自设了“二八定律”，即80%的时间用来读大经大典，20%的时间用来读新出的著作;也试过反过来执行这个“二八定律”，即用80%的时间读新书，但后来发现一流的书其实这辈子够消化的了，但不读新书又难以把握住现今。和看碟、听音乐是一个道理。
《经济学3》第二部的内容，有很大的提升，由杰文斯、门格尔和瓦尔拉这三个年轻人引发的一场边际主义革命，所谓边际主义革命，如果用我个人的话来理解，就是以前大家研究经济学只是当研究对象当成一成不变的，而现在我们应该灵活的看待研究事物。当购买第一个物品时，如果我们的满意度是百分之五十，那么购买第二个不会变成百分之百，最多只能增加一部分满意度，当购买越来越多的相同物品时，对我们自身的效用就降低了，所以满意度依次下降，到后来甚至会出现满意度负增长的情况。所以投资某样事物也需要限度，否定了传统的投资越多，因为勤劳而创造越多，所带来效益最大化的说法。书中整个第二部分都是对此效用进行分析，慢慢的我发现，数学和统计学开始加入到经济学行列。因为我们需要越来越多的公式来精密计算效用成本，几乎达到不懂数学就不懂经济学的地步。
直到1936年，一个名叫凯恩斯的人，发表了一本名叫《就业、利息和货币通论》的书，该书一出版，立即轰动整个经济学界。当然，《通论》的成功，也带有一定的运气成分，其实从后面的内容就可以看出，当初凯恩斯给出的治疗经济体系的“药方”只能治标，而不能治本，并且自己在著作中也常常遇到矛盾而不可解释的地方，都被搪塞过去。但，无论如何，这场经济学上的又一次革命爆发。传统的节约美德变得令人厌恶，因为把财富留在自己手上，不会再创造新的财富，而只能拿去投资和消费，让经济流通起来，才能使经济富足。所以节俭变得非常不可取(前面说过，320多年前的经济学家们都认为储存起来的金银才是财富，可见这300多年里经济学思想变幻多么大)，鼓励消费成为主导思想。
由于凯恩斯学说本身存在漏洞，由此，后人肯定会对其进行修复，但也动摇了凯恩斯主义的霸主地位，经济学进入了近30年的百家争鸣局面。各种学派相互攻伐，各类经济说法由此诞生，经济学迎来了最多产的时代。书中最后一部分，谈论了太多经济学思想和演变过程，再次就不一一叙述。
本身我就是个经济学门外汉，而第一次接触到如此正统又细化的“经济学”参考书时，自然消化很难，看了整整2个半月多才看完。但是每当放下书时，又会不自觉的想里面的内容，感觉到奇妙而有趣。值得各位职业者一览。
――浅谈”乡土社会“与”后现代社会“
在阅读《乡土中国》的同时，正在学习有关社会学的内容。故将两者结合起来，粗浅的谈一谈个人的一些感悟。中国从农耕社会发展到如今的现代社会，某些城市，特别是北京、上海、广州等城市，已经带了些许”后现代社会“的意味。最纯粹的”乡土社会“与发展完善后的”后现代社会“几乎是从封建社会到现在，这个社会的最初与最末。所以，它们在社会特点、家的概念、秩序维护和个人价值观等方面有着极大的差异。通过对比两者，我们这些社会学的初尝者能体会到社会发展的剧烈性。接下来我将从社会特点与家庭观念来进行对比。
1.社会特点
《乡土中国》中写到”我们的民族确实是和泥土分不开的，从土里长出过光荣的历史，自然也受到土地的束缚“.乡土社会是典型的小农经济，大部分的百姓从事农业耕种。他们直接取资于土地，生活、工作都围绕一块土地展开。他们之中，除非是通过科举，大多数人一生都将奉献给这一片土地。根据贝克的抽离和嵌入理论，我暂且将这样的工作方式称为不再”抽离“的”嵌入“.而后现代社会，却是”流动的再嵌入“.首先，可供人们选择的职业形形色色，人们可以自由的在这些职业见进行转换，导致”流动“的发生。更重要的是，人们对自由的追求的高度达到了历史以来的最大化。比起高薪，人们更注重职业的自由度，比起，传统的，所谓的”正经“职业，人们更愿意从事自由职业。自由职业在保障人们与传统职业相差不大的薪酬的基础上，给予人们更多私人化的空间，工作与生活的界限比起第一现代进一步模糊，就工作与生活的关系来看，与乡土社会的耕种的工作方式有异曲同工之妙。但所谓自由职业，自由当然是核心，这也是人们长期”抽离“甚至可能不再”嵌入“的原因。
由于土地的固有属性，农民们难以发生流动。祖祖辈辈在同一个地方生活，对于周围的不管是环境还是人，都无比的熟悉，这样的看来，乡土社会又是个典型的”熟人社会“,人们之间都有一种天生的联系。但后现代社会却是典型的”陌生人社会“.由于后现代社会”流动性“,”个人化“趋势的发展，人们形成以自我为中心的社会关系。虽然后现代社会存在许多公共空间，但这些空间是”公共但不公民“的。鲍曼在《流动的现代性》将现代的”公共但不公民“的空间分为四种类型――排异之地、噬异之地、非地之地、不存在之地。这四种类型的公共空间都有多人参与，且都是为相似的目的而聚集，但参与的人之间却没有也没有太大必要产生关系
从以上两点来看，乡土社会是典型的熟人社会，它是一个极度稳定甚至固化的社会；后现代社会是个典型的陌生人的社会，它具有流动性的特点。
2.家庭观念
乡土社会的家族观念极强，大部分事情都在家族内部解决，官府一般会止步于家族门前，将更多的自由空间留给家族内部。上文提到，在乡土社会中，人们的生产活动围绕土地展开，子子孙孙无穷尽也。当一个家的人数不断增多，原来的土地已经不能满足一个大家庭的维持，家中的人将会发生小范围的流动。这种流动使家庭的范围在当地扩展开来，家变成了族。由此，家的影响力逐渐扩大。如今，我们如经常听到的”衣锦还乡“的字眼就是乡土社会家族观念的投影。家族中的每个人受到祖训的约束，并竭尽全力，为自己家族的振兴而奋斗。若是家族中一个人犯错犯罪，根据”连坐“甚至”诛九族“的制度，整个家族都会受到不同程度的影响。当家族与个人的命运紧密相连，可谓是一荣俱荣，一损俱损。所以当时大部分人的人生的价值都在于为家族而奋斗，这种强烈的`家族感支撑他们不断提高自己的社会影响力，很难出现没有精神支撑的情况。
后现代社会的极度个人化，让家庭观念逐渐消失。首先社会上，大部分都是一个个的小家庭，家族的概念几乎已经消失。其次，特别是在西方社会，人们更注重自我生活的品质，父母对孩子的责任和照顾基本止步18岁。之后，孩子会搬离家庭，通过国家贷款继续学习和生活。中国社会由于受到传统观念和习惯的影响，现代家的观念虽然远不及乡土社会，但父母对子女的关心和约束相较于西方强了许多。但许多社会学家观察到，现在中国的家庭观念有向西方靠近的趋势。一方面，许多孩子远离父母到其他城市生活；另一方面，有些父母不在长时间帮子女做家务，带孩子，而是更多的去追求自己的生活。如继续学习或者周游世界等。
几年前，许多学者批评中国家庭观念太强，限制了个人的发展和对生活品质的追求，倡导大家学习西方模式。但近年来，随着家庭化的消解，个人化的发展，人们开始反思，家族观念真的无可取之处吗？
在我看来，家族观念增加了社会的温情，・让大多数人不至于失去奋斗的意义。个人化增加了社会的自由度，满足了人们个性发展的需要。但极度的个人终将让社会失去温情，这样的社会就像失去润滑油的机器，能继续运转下去，却难免发出沉重的哀鸣声。我们无法说出到底哪种模式更好，但在个人化趋势无法阻挡的现状下，我们至少要有意识地去维护家庭的温情，不要让自己变成仅为自己的”机器“.
仅谈及社会特点和家庭观念，已经可以看出乡土社会和后现代社会的极大差异。但此处人有许多领域值得探讨，过程中你将获得极大的惊喜。
处于向后现代社会发展的浪潮中的我们，再次回望”乡土社会",每个人都将有不同的思考。
本文作者：刑司1704班 罗悦阳
《电视国民》读后感
如果将这篇小说的作者用手遮住，它的场景也从日本挪到欧洲，这就是一篇味道纯正的卡夫卡小说，荒诞而无力。
星期日黄昏，男主人公的头痛症犯了，就在同时，三个“电视国民”闯进了他的房间，三个人的身形都是按黄金比例缩小了三成。他们没有敲门，也没有按门铃，其中一个打开房门，另两个抱着“新力牌”彩色电视走进房间。
当天下午，妻子说要和她的女友们聚会，然后一起共进晚餐，让他自己吃冰箱里的食物,别忘了收衣服。于是，整个下午,男主人公就一个人躺在沙发上发呆，看会小说，听会音乐，喝点啤酒，其实也无法集中精力看书，只好躺着看看天花板。
接下来，“电视国民”收拾桌子准备放电视，妻子的“家庭画报”等杂志都被他们弄乱了，书签也散落一地，男主人公开始担心妻子回来会大发雷霆，妻子最讨厌弄乱她的东西了，妻子发火时说的台词，他都能倒背如流。电视国民开始按自己的方式安装电视，根本就没注意到他的存在，而男主人公也的确躺在沙发上一动未动，始终没说半个字。
三个“电视国民”离开后，他才渐渐的恢复了存在感，房间里又只剩他一个人了。
一个人无聊时干什么，周立波说，“看看天花板，抠抠手指甲，再抠抠手指甲，看看天花板，一天很快就过去了”。小说《电视国民》里的情节应该是男主人公头痛发作时的胡乱想象。这事就是真实发生了也无所谓，读者完全没必要在情节上费劲去猜闷儿，“电视国民”是真是假，都不影响村上春树所要表述的思想。
小说表现出的无力感，与卡夫卡的还是有所不同。卡夫卡的小说是突然就闯进来两个人，宣布你有罪，把你拖出去枪毙了。或把你绑在一个架子上支解你，边支解边和你聊天说着话。卡夫卡描绘的世界，是那种寸步难行，流尽鲜血的绝望。村上春树要温和许多，没有人进来杀死男主人公，三个电视国民只是进来安装电视，没敲门，把他的房间弄乱，没跟他打招呼而已，使他原本就无力的生活变得更加细碎而杂乱。
一些学者认为在小说《电视国民》中，先是由外界施加给了男主人公压力与荒诞，然后男主人公自身才产生出这种无力感。其实，无力感来源于男主人公自身，并非外界。不能把什么事都推给外界，到处被外界所惊吓。你还要人家电视国民怎样呢？敲敲门，进来行个礼，然后蹑手蹑脚的安装电视吗？你认为别人粗暴的对待了你，在人家的眼光看，却是合理的。
这是个美丽的世界，也是个生存竟争的世界，空间和资源已经差不多被人类所占满。世界上的自由总共就这么多，快乐和利益也不是无边无际。你自由多一些，别人的自由就会少一些，人人都幸福自由可能吗？日本的利益大了中国的利益就小了，农民工的利益多了官老爷资本家的利益就少了，你股票帐户里少了五万元，另一人的帐户里就会多出五万元。女人从繁琐的家务中抽身离去，男人就得立刻补上这空缺。世界是平衡的，自由只有相对，没有绝对。《电视国民》中男主人公觉得自己看世界的平衡感被闯入的三个缩小的人打破了，他看世界的`眼光才随着他们怪异起来。
所以很多外来强加给我们的东西，我们得去接受，也必须接受。如同《电视国民》里的男主人公一样，我们得接受这种来自外界的漠视。这也是现代文明带给我们的困惑，和古人相比，我们享用着越来越多的生活资源，生活越来越方便，同时这些资源和方便也大量的占满了我们的心，使我们的内心变得越来越无助，越来越脆弱，越来越无力。在物质上我们得到的越多，在心灵上我们失去的也就越多。
在这个美丽的世界上，很多理论上讲得通的道理在现实中是行不通的，我们都生活在一个不讲理的时代。本来讲理不讲理也都是文明进步才发明出来的，在茹毛饮血的年代，在弱肉强食的年代，生生死死都用不着讲理，大自然就是最高的公理，这些东西都还遗存在我们的血液里，什么样的文明，什么样的教育，也无法将它全部抹去。
任何不合情理的事情存在久了，看着也就慢慢的合情合理了。这倒不一定是人心麻木，也不是我们的心里产生了错觉，只是，人们都已经觉得习惯了。
电视节目多姿多彩，吸引着现代社会的每一个人。当然，电视节目有很多种，有教育性、娱乐性、刺激性和科学性的。当然我也不例外，我很喜欢看电视，因为我觉得，我能从电视上学到许许多多的的东西，它使我开阔了眼界，增长了见识。
记得在以前，有一回，我打开电视，全情投入地观看频道。那是一个有关科学奥秘的电视节目，讲的正是有关20xx年小行星撞地球的事。我马上被吸引了。据说，这是一颗编号为20xxNT7的小行星，它常出现在墨西哥天文学家的镜头中，并且越来越清晰。经过精确计算，9年后，这颗直径3000米的小行星可能会给地球致命一击。撞击发生的可能性是六万分之一。这颗速度28千米的小行星如果撞到了地球，有可能引起火灾或火山爆发。
听了这样的报道，我大吃一惊。世界真有这样可怕的事情吗？我们的地球不就将会毁在这颗小行星了吗？嗯！不行，我得好好想想办法，了解一下这件事，我仿佛被一种磁铁般的力量吸引住了，也毫不犹豫地竖起耳朵，全神贯注地继续看下去。原来，我们是不必“杞人忧天”的，在3月，“国际太空保护协议会”已经成立了，是专门对付这些小行星的。如果万一有小行星向地球撞来，也不会措手不及的。当时，我就想：这还差不多，就要不然我们的家园可就要毁在小行星手上了。
电视给我的知识的确不少，它给我带来遐想，带来沉思，带来深深的启发，带来了我向往的梦想！
电视，永远是我的伙伴！
电视里有许多电视节目：有幽默的动画片，有开发大脑的知识竞赛，还有很多好看的电视剧、电影和访谈类节目等。虽然电视节目很多，可我最喜欢看的是新闻、动画片和真人秀节目。
为什么我喜欢看新闻呢？那是因为新闻里有很多我们不知道的新鲜事，通过看新闻让我了解了世界上发生的大事和发生在我们身边的小事。我最喜欢看英语新闻，通过看英语新闻不但让我了解世界，还可以让我练习英语听力和口语。在看动画片和真人秀节目时，可以学到很多知识，比如在看《熊出没》时，我知道了人类要保护大自然；在看真人秀节目时，我学会团队之间要互相帮助。
虽然我喜欢看电视，但是妈妈不让我多看，每次只能看半个小时。妈妈说电视看多了对眼睛不好，特别是现在马上要考试了，就更不让我看了，总是让我去看书学习。我知道妈妈这是为我好，想让我把更多的时间用在学习上。
刚开始，我不理解妈妈，经常和妈妈斗智斗勇，背着妈妈偷偷看，可有时候看着看着就入迷了，忘了时间。尤其是周末的时候，妈妈上班后，我自己在家就肆无忌惮了，有好几次因为看电视忘了写作业，晚上妈妈下班回家后发现，就批评我，而我为了赶作业，一直写到晚上十一二点，耽误了睡觉时间，第二天起不来，上学又差点迟到。后来，我慢慢理解了妈妈。
虽然可以通过电视了解世界，学习一些课本上没有的知识，但是电视只能作为学习上的一个补充，作为学生还是要以学习为主。
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★ 经济与社会
★ Children and Television(儿童与电视)
★ 《我与社会》教案
