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《命运之钟》读后感作文
《命运之钟》这个故事主要讲：麦克认为七岁的妹妹塔拉是个讨厌鬼，因为他总遭她算计。有一天，爸爸买了东安尼家具店的一个古老的大钟回来，据说大钟来自德国，还被人施了魔法。东安尼告诉“爸爸”这个大钟有个小缺陷，可大家都找不出在哪儿……可是塔拉用大钟成功的.捉弄了麦克，麦克受到责备，就偷偷把大钟里跳出来的布谷鸟的头扭向身后，好让塔拉也当一回替罪羊。可是，这个简单的恶作剧竟使时光倒流――生活中的一切都重演了……读了这个故事后，我想干什么事情都应该不斤斤计较，因该大度一点，退一步海阔天空。记得有一次，是星期三的下午，天气晴朗，我们在教师分好队之后准备去体检，我们小队刚刚到了量高的时候，一小队一年级的小朋友挤了进来并说：“你们大些，应该让我们先体检。”这时我们气愤极了。就把他们推到了地上，我当时也没有想，后来才知道错了。老师来了语重心长地教育了我们。我们都觉得很惭愧以后再也不斤斤计较了。《命运之钟》读后感作文350字你在不停地转动，人生在不停地沉浮
谁在掌管宇宙的平衡？
重生的人面狮身兽，带入死亡的蛇
还是灵魂引导者的狗头人身神？
水银，硫磺，水，盐多么执着地
在轮回的地方把海洋注入你的眼睛
你在挫败后苏醒过来，而现在
我们作为一个耶酥的信徒站在人性面前
从出生到死亡，从起到落
三位女神不断地转动巨大的纺车轮
编织著人生的幸与不幸
直到时间终老，直到苍海桑田
那时候就不再有生，不再有死，不再有悲伤
然而在众生的宿命之外，在宇宙的轮回之外
疾风再次泄露耶和华的秘密
这里除了净化，警戒，敬畏什么都没有
命运 读后感
命运 读后感今天，我读了《沙子的命运》这个故事，深有感触。
在很久很久以前，有一个养蚌人，想培育出一颗最大最美的珍珠。于是，他就开始寻找沙粒。可沙粒们一颗一颗都说不愿意，因为蚌壳内阴冷潮湿又缺少空气。
终于，一粒沙子答应了，因为，它一直想成为一颗珍珠。
几年过去了，那颗沙粒终于成了一颗珍珠，而其他沙子，依然是平凡的沙粒。
天降大任于是人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……
我们如果想成为一颗“珍珠”，就必须忍耐常人无法忍耐的艰辛，当我们走完黑暗和苦难的隧道之后，你就会惊讶地发现平凡如沙的你，已经成为一颗璀璨的“珍珠”了。
不要嫉妒珍珠的美丽，因为当初他悬着成为一颗珍珠时，别人都不愿意。
陆天明的《命运》描绘了深圳改革开放的一幅史诗，书中宋梓南、冯宁、陶怡、庞耀明、尤妮等一大批在深圳建特区时就第一批到达深圳的建设者形象栩栩如生，在当时那个社会的大背景下，改革的艰辛，甚至有一些冒险，改革者的精神，甚至是牺牲、被诬陷、被错批......在一组组数字的背后，在一幢幢大楼的背后......一批批人的汗水，准确地说是在历经了这个过程后，留下的一种精神――为了人民，永远进龋
在改革开放30年后的今天，读这样一本书不仅仅是回忆，更是一种自我完善后的期望，是凤凰涅磐后的浴火重生。那一代人用三十年完成了他们的历史使命，当然也留下了d待回答的新问题，恰恰是在这样一个新的历史的关头――，我们这一代年轻人要做些什么呢?既要回答那些留下的问题，也许也要向当初的改革者一样还要留下些什么，是什么呢?除了物质的，恐怕还是精神、理论?
冯宁说，市场经济的确激发了人的创造力，但并不代表价格与价值等同，也不能保证分配的公正性。
在追求正义与公平的道路上永远荆棘满山，只要前进，就不会是一帆风顺的。价值往往体现在议论纷纷后的坚持，体现在困难后的坚持，体现在竭尽全力后的坚持，体现在绝望后的坚持.......正是有了宋梓南等的坚持，才有一条长长的大路。
在亲情友情爱情的阳光里，不免有阴雨霏霏和狂风大作，失去的痛苦，漫长的雨夜，向谁诉?那些先行者们似乎给出了他们的答案，我们的呢?
在前进的路上不但有为了正义牺牲的战友，更有迷失自我的堕落者、包藏祸心的险恶者、最大恶极的罪犯......这就是社会，他不会按意志组成，也不会按意志排列，只有像石长辛一样，始终记得将领章、军徽放在这个汉子的`心里，陪伴他的将是更加宁静的生活。
在责任、良心、自我、集体、安全、政治、前途、安逸.......面前，抉择.........................
陆天明给出了一种命运，那就是靠自己去把握，位卑也忧国，何敢惜自身
【扩展阅读篇】
所谓“感”
可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：
首先，要读好原文
“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。
其次，排好感点
只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可能写成读后感，你需要把你所知道的都表示出来，这样才能写好读后感。
第三、选准感点
一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。
第四、叙述要简
既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。
第五，联想要注意形式
联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。
编辑本段如何写读后感
格式
一、格式和写法
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目，下一行是――《读有感》，第一行是主标题，第二行是副标题。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。
六、要审清题目。
在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
七、要选择材料。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。
八、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。
原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。
九、要符合情理、写出真情实感。
写读后感的注意事项
①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。
②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。
③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。
④禁止写成流水账!
编辑本段要写关于学习的读后感应该读什么有感
(1)引――围绕感点 引述材料。简述原文有关内容。
(2)概――概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来。
(3)议――分析材料，提练感点。亮明基本观点。在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点。要选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为“观点句”。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(4) 联――联系实际，纵横拓展。围绕基本观点摆事实讲道理。写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈。就事论事撒不开，感不能深入，文章就过于肤浅。泛泛而谈，往往使读后感缺乏针对性，不能给人以震撼。联，就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。既可以从大处着眼，也可以从小处入手。当然在联系实际分析论证时，还要注意时时回扣或呼应“引”部，使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出，更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实，所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(5)结――总结全文，升华感点。“读”的内容不放松。
以上五点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
一、先要重视感
感要多 读要少，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
二、要重视“读”
在“读”与“感”的关系中，“
《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为”状元“，另一个为”乞丐“。二十年后，当初的”状元“成了乞丐，而”乞丐“却成了”状元“。
上帝说：”我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。"
《命运》看了这段话，我很受触动。把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢?不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的！只要你愿意
明明很困很累了，却睡不着，心头还是烦扰着不能入眠。也许这一个月来发生了太多吧，看了欧亨利的一篇《命运之路》，至于活着的评论，暂且搁一搁罢，活着，的确是本发人深省的书，一个人生哲学的最终命题。
命运之路的主人公是个平凡的牧羊人，日复一日地工作，却日复一日地做着诗人的梦！当他和女友吵架时，毅然决然地准备离开他那美丽的生活，去远方追寻自己的诗人梦。
左边的路，机缘巧合娶了一位恶伯爵的侄女，却因为那美丽的女人与伯爵决斗，丧生在那伯爵的枪下。
右边的路，他来到了一家曾经辉煌却日渐落寞的旅店，遇上了预谋刺杀的伯爵，一位美丽的女伯爵看上了这位天真纯朴的牧羊人，决定利用他去送一封危险的信函，直到事情败露诗人仍不相信那位美丽的女士会如此恶毒，于是打扮成皇帝的模样按计划出城想证明自己的观点，丧生在那伯爵的枪下。
中间的路是条回家的路，回到了家，娶到了美丽的妻子，父亲的生意也做大了，父亲走后的财产都留给了牧羊人，牧羊人却开始了他的诗人之旅，天天作诗不管他曾经熟悉的羊群，羊群数量锐减，妻子原先的美丽能干也因此变成了抱怨，一下子失去了美女光环，在一位父亲的朋友介绍给牧羊人一位有名诗人后，因为诗人对自己诗词的拙劣评价，受不了这种打击的他从武器店买来一把火枪，那把是伯爵反叛被抓充公的枪。
三条截然不同的路，却都死于博佩图伊侯爵的那把枪下。曾经天真地幻想着命运是自己创造自己改变的，幻想着童话故事般的美丽生活是靠自己的努力自己的拼搏去创造的，可书中主人公的结局告诉我说，人生不能如此理想主义。人的命运是掌握在本身的性格和生活习惯上的，这些结局不会改变，只是可能路走岔了罢了。
命运之路，也并不是这么悲观的一条路，即使结局注定了，我们的路不同，人生也就会丰富多彩。以前想知道自己最后的结局，除了死还有些什么，可害怕知道了结局会想尽办法去改，如果像文中描绘的那样无论如何，结局不会变，或许我会选择知道自己的结局吧。
诗人是唯美主义幻想主义浪漫主义，总把事情想得如此简单如此唯美，殊不知现实的残酷。三个主人公的结局是注定的，因为诗人的性格中带有有的就是这种气质，改不掉，也不会去改。如果能修正性格修正脾气，也许就能改变自己的命运吧！
看完了这篇，还是想说努力，命运就算结果只是一死，在命运选择的岔路上，我会选择适合自己的那条，即使错了，也走下去吧！写到这里，心里有点乱了，想到命运，头好痛，也许这是当代年轻人的通病罢，可是路还是要走，坚定地真诚地走下去！至于我是什么性格，也许多愁善感能诠释吧，诗人的性格，但愿结局会是美的。
今天，我读了《沙子的命运》这个故事，深有感触。
在很久很久以前，有一个养蚌人，想培育出一颗最大最美的珍珠。于是，他就开始寻找沙粒。可沙粒们一颗一颗都说不愿意，因为蚌壳内阴冷潮湿又缺少空气。
终于，一粒沙子答应了，因为，它一直想成为一颗珍珠。
几年过去了，那颗沙粒终于成了一颗珍珠，而其他沙子，依然是平凡的沙粒。
天降大任于是人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……
我们如果想成为一颗“珍珠”，就必须忍耐常人无法忍耐的艰辛，当我们走完黑暗和苦难的隧道之后，你就会惊讶地发现平凡如沙的你，已经成为一颗璀璨的“珍珠”了。
不要嫉妒珍珠的美丽，因为当初他悬着成为一颗珍珠时，别人都不愿意。
今天我看到了一篇有意思的文章――《十二只小狗的命运》。这部故事情节简单易懂，而那十二只小狗的命运是那样吸引着人们。而十二只小狗的不同命运中，却深含着很多。
故事讲述了姆林先生卖掉十二只小狗的故事。
从故事的表面来说，十二只小狗的命运都很不错。他们都有了自己的工作，给农民的那只小狗，帮农民看管牛群。给消防员的那只小狗，帮消防员们搜索废墟，抢救生命……一只只小狗都有一个疼爱它的主人。都找到不错的归宿。如果给十二只小狗的命运排个好坏，我想命运最好的还是最后那一只。
最后那一只小狗，是被一个小男孩买走了。那个小男孩要和小狗一起睡，一起玩耍。那只小狗已经不在是一只普通的小狗，它站了起来。与男孩兴高采烈的玩着……成了男孩的朋友，男孩的一部分。其他那十一只小狗虽然也找到了疼爱的主人，但只有送给小男孩的那只才是幸福的，因为，在男孩眼里。那已经不是一条狗而是，一个人，男孩最亲的朋友，只有这一只小狗才是让主人用心疼爱的小狗，男孩会会全心全意的珍惜它，爱护它。
我想真正的幸福应该是那对你全心全意义无返顾的爱！
《命运》 -读后感
读《命运》有感龙泉寺镇花园小学五年级 杨婷
《滴水藏海》这本书里边有300个经典的哲理故事。现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。 《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。” 看了这段话，我很受触动。把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的！只要你愿意。 看着孩子们写的读后感项目组真的`很感动，因为扬帆捐赠的图书真正发挥着它的作用，丰富了孩子们的学习生活，培养了孩子们阅读的兴趣。在此感谢学校老师们为孩子们创造了良好的阅读环境和对扬帆项目组工作的支持！
命运之籽散文
在缤纷的生命形态中，植物处于低级阶段。多数植物的传承方式依赖种子，小至草芥大到乔木，它们的种子统称为“籽”。籽承载着生命的密码，承担着生命的嬗递，也牵制着植物的命运。
榕树是巨大的乔木，须髯触及地表便可长成一杆新的树干，多条根须落地了就长成一片森林。榕树正是用这种方式改写“独木难成林”的固有观念。
细加留意，你会惊诧于如此高大魁梧的树居然发端于极其细小的籽。榕树的籽细得不及芝麻粒大小，却拥有一股坚忍不拔的意志和不屈的生存力量。
榕树的籽以独特方式旅行。每年初夏，榕树似乎不见开花就结了籽。树籽引来众鸟啄食，于是，树籽的旅行就宣布开始。它先要完成在鸟体内的旅行，别小看那段短暂的旅程，在腺胃和肠内要抵挡胃酸的腐蚀，到了胗内则要承受反复的磨砺，这个过程中坚硬的表壳发挥了保护作用，树籽完成了炼狱般的体内穿越，最后随排泄物一同排出，重见天日。
鸟吞下树籽后便四处飞翔，到了需要排泄时，其停留的位置就决定树籽生长处所，也决定树的命运。
如果小鸟将粪便排在其它树的树杈上，树籽会在这株树上生根成客树，开始反客为主的过程。客树苗通过吸取主树的水份和营养长出发达的根须，将主树紧紧地裹住，直到主树围困成客树，最后完全替代，榕树可以通过这种方式替换一大片森林。
如果鸟儿落脚在沃野之上，排出的则是幸运的树籽，良好的土壤里可以快速成长为参天大树。
要是落在石罅之中，缺少阳光和雨露，树籽的境遇就凄惨了。此时树籽只有放慢生长的脚步，根须用细胞分裂的力量撑开石缝，从雾气中收集水份，探头向狭窄的天空索要短暂的阳光。数十年后那在沃土中的兄弟早已长成参天之势，石罅中的它却仍然是一棵小树苗。
要是那不厚道的鸟儿将其排泄在巨石之颠，此时的树籽则四顾茫茫，无所依附，只好等待另一只飞禽的啄食，开始二度旅行。
这就是命运之籽对榕树的摆弄。与榕树相比，还有一种植物的籽拥有一份令人敬畏的忠贞，面对不幸它以惊人的耐力去保存生命信息。
四十多年前，考古学家对长沙马王堆墓穴进行挖掘时发现，随葬品中有一些莲籽被完好地保存下来，胚芽居然完整。这令生物学家们异常兴奋，他们期待让其重新萌芽，以便让今天的人们见到二千年前的鲜艳花朵。
若是按佛教徒的人世轮回理论。二千年间，墓的主人已完成了多少次的轮回，如果墓主人生前积德广厚或继续轮回为尊贵的夫人，反而则可能轮回为听从使唤的奴婢。轮回是生与死交替的过程，充满欢欣与悲凉，正当墓主人命运经历轮回淘洗之际，莲籽却在墓穴里漫长沉寂。
二千年间：
错过了聆听爱莲翁那句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”的褒扬。
它也没能植根于小池之中，在盛夏时节拔出尖尖小角，以承接早立的蜻蜓，错失了为诗人构筑诗思的机缘。
在家国罹难之际，更没能挤进清华园的池塘里去沐浴月色的清辉，错过了给忧患之中那面目清癯的文人带去一份静谧以换取婀娜的'华章。
尽管那份莲籽错过了许多许多。二千年后总算摆脱了枯干的主人，绽放出绚丽的花，结出丰硕的籽。美丽的接力棒得以重新舞动，站在大的时间跨度去审视莲籽漫长的沉睡，亦应无悔。
与上述相比，有一种植物的籽就不那么幸运。
咖啡豆是小乔木茜草的树籽，要是生长在南亚的赤道之上，则很不幸了。成熟季节，当地的农民们会将它采集下来，用以喂养狸猫。狸猫属猫科动物，以肉为食，拒食果籽。农民们会将其关进笼子里饿到发晕的地步，再喂养咖啡豆，饿到极点的狸猫只好将就咽下。可是狸猫的消化系统仍然无法消化，翌日咖啡豆会如数拉出，这正是农民们所期待的。他们会收集狸猫的粪便，淘去污渍焙制成一种特殊的咖啡，打上精美的包装发往遥远的美国，进入曼哈顿高档咖啡厅。一旦来了客人，服务生就将咖啡豆研磨为粉，一经冲泡，便成了闻名于世的‘猫屎咖啡’。咖啡豆经历狸猫体内那段奇特的行程，沁入一股奇异的味道。富有的食客正是钟爱那份尿臊味，他们愿意掏高价钱就着悠扬的音乐去享受那份怪味，就在氤氲之中，咖啡豆所承担生命传递的使命彻底终结。
在这一颇费周章的毁灭过程中，咖啡豆默然以对。若是能言，想必会对人类的行径加以抗议。
籽是植物生命的原宥，它承载着纷繁的生命信息，着陆于何方，难以自己。蒲公英随风飘零，何处安身？只能听由风的安排。
人类生来悲天悯人，对于自己命运之籽，有时也只能作“闭眼投胎”的长叹。
同一时刻来到这个世界的人成千上万，每个人的命运却截然不同。如果投胎于安祥之乡，或可保一辈子丰衣足食。如果出生在罹乱之地，一生境遇或猫犬弗如。
我们的西邻阿富汗，请别羡慕那有几分诗意的国名，若单从字面加以解读，那似乎还是一处富庶之邦，殊不知战火在那里已持续延烧了八百年。八百年的战乱啊！是何等境况？从冷兵器到热兵器，外来强敌入侵叠加内部族群厮杀，战乱的历史被不断复制着，循环着。八百年间，人类呼吸过无数次的和风，那里的子民却只知道空气本来就充满硫硝的气息。得益于高度发达的媒体，我们时不时会瞥见他们衣不蔽体的窘境。伤感之余，会暗自庆幸自己的命运之籽没有在那片土地落脚。
当中国大妈们正为宝贝孙子的膳食均衡费心之时，世界的另一地，或因**或因天灾不知有多少饿殍扑地。当你置身于养生馆之中，伸出娇嫩脚趾去享受美甲带来的惬意之时，在伊拉克有多少你的同龄人却不知自己的腿丢失在何人策动的街头爆炸之中。如此迥异的结局，似乎还是命运之籽在作祟。
即便你的命运之籽侥幸安顿在祥和之乡，也难保终生无虞。若是你错搭了不睦夫妻驾驶的家庭之舟，没能等到你掌握航海技能他们就分道扬镳。船长宣布弃船，大副划着救生艇离去了，撂下幼小的你成了破船上的孤独弃民，等待你的也只有狂风与暴雨。
人类虽然在生物进化赛道上领先其它生物一大截赛程，却仍然无法逃离命运之籽的左右。命运之籽漂泊轨迹的无常，投射出的是命运的无奈。就此而言，动物与植物概莫能外，如何面对？莫衷一是。不妨放低身段向榕树学习坚韧，向莲籽学习忍耐，向咖啡豆学习放下与释然。
命运之轮作文
当我用我那稚嫩的手指轻轻拨开生命中第一本薄薄的小人书时，命运之轮开始转动——我的一生将不会离开那本薄薄的“小人书”了。
小时候，大概五、六岁的时候吧，妈妈从书店带回了一本小人书，那种一元钱一本的。我带着强烈的好奇心打开了这本书。那一幅幅迷人的令人心醉的彩图画浮现在我那睡眼朦胧的眼帘前，我第一次诧异了。俗话说：“好奇心害死猫！”然而我这次的好奇心却拯救了“虎口的小羔羊”。这是我第一次遇上书。
12岁的'时候，我小卧室里长长的书架上已摆满了各种各样令人眼花缭乱的小人书籍了。记得那时候，我疯迷《哈利·波特》的杂七杂八的书、海报、活动和电影。那时候，只是沉迷于小说那扣人心弦的情节，为主角门的一撇一笑，悲欢离合而仰面大哭，欣喜若狂，所以，那时的新很脆弱，就像琴上那紧绷绷的弦，稍稍用力一弹，就断了。
14岁也就是现在，我已经走进花一样的季节，站在由少年走向青春的门褴上，读书也接不那么痴迷于情节了。14岁的我，清点行囊，多了一份思索，少了一份幻想。我思索着历史长河中折射的人性的光芒。秦始皇一统天下，却焚书坑儒，终究算不得是一代英雄。一曲“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”至今催人泪下，而奸臣们将留下千古骂名。我思索了，所以我懂得了。
有书相伴，我在美丽的童话中聆听天使的纯真，有书相伴我在清幽的墨香中体会诗人的神韵。
当遇上书那一天，我就知道了。它会像烙在身上的烙印，永远的陪伴着我，一直到死去，身体腐朽。而如今，命运之轮仍在徐徐转动……
费孝通先生是我敬重的社会学家之一，他行行重重行行，以学术的名义，一生都在了解中国和中国人。读他的《乡土中国》之《乡土本色》，我似乎从“乡土本色”里所说的乡土社会中看到了故乡的影子。
一、底色的“土”，本色的“乡”
中国社会“乡土性”的根源在于土地，人们生于斯、长于斯，最后老死在这块土地。在《乡土本色》中，费孝通先生开篇提出：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这里的“乡土性”，是针对中国传统社会而言的，不单指乡村社会，还应包括传统的城镇。
费孝通先生首先从人地关系的角度，把传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”。何为乡土性?乡土就是中国传统农业社会。土的本意是泥土，乡下人离不开泥土，因为种地是最普通的谋生办法。长期以往，增大了人对土地的粘附性。由于受到土地的束缚，人们安土重迁，过着生于斯，长与斯，死于斯的社会生活。紧接着，费孝通先生分析指出，人地关系决定了人与人之间的关系，这就是人与人在空间排序关系上的“孤立和隔膜”以及在时间上的“熟悉”，而人与人在时间上和空间上缔结的生存状态，又直接构成了中国基层社会独特的习俗和生活方式的规定性。费孝通先生进一步分析道：“这自是土气的一种特色，因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸清每个人的生活。”在费孝通先生看来，随着社会的发展，近百年来中国社会结构发生了翻天覆地的变化，人们的交流方式、交往方式也发生了巨变。但是乡土社会的特征没有完全褪去，而是将“乡土性”的特点适应性的保留了下来。
这种适应性，不但对于人，对于物，也是具有熟悉性的，因为每天都要面对同样的事物，不免产生熟悉之感。所以，从感情上说，这一“适应性”容易培养人们之间熟悉的感觉，“熟悉是从时间里，多方面，经常的接触中所发生的亲密的感觉。”但在剧烈的社会转型期间，乡下人所认识到的个别原，则不能适用于在陌生人面前。因生活方式的不兼容，社会问题无法用乡土社会的习俗来结局，如此，“土”成了骂人的词汇，乡也再也不是衣锦荣归的去处了。
二、回得去的“故土”，回不去的“故乡”
我是谁，我从哪里来，我要到哪里去?这是哲学的三大终极命题。长大成年，背井离乡，回不去的地方变成了故乡。相比车水马龙、物欲横流的城市，回不去的故乡渐渐成为我们生命世界中，最干净的一片土地，那是我们根所在的地方，是源头活水。
我出生在乡村，生于斯、长于斯，相对来说比较熟悉农村社会。农村民风淳朴，敦厚善良，没有城市里人的黠变。乡村比较闲适，农忙时候全家人忙里忙外，闲下来时全村凑在一块谈天说地，时光仿似静止。恬淡自适的宁静生活，不像城里人那样行事匆匆。《老子》第十八章里说：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这正是乡村生活的真实写照，虽然也会有村村之间的交流甚至是长距离的贸易往来。但在总体格局上来讲，却保留着农村的地方性特征，活动范围有其地域性限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。村子里的人都是互相熟悉的，老一辈的看着小一辈的逐渐长大，在一辈辈的代代相传。可以说是一个熟悉的社会群体，一个没有陌生人的社会。村民们对这块土地的气味，堆这块土地上的每一道沟、每一片叶，都熟悉到不能再熟悉，他们“日出而作，日落而息”，生活作息不用思考，是下意识的行为。
在我的记忆中，故乡曲靖的那个乡村生活是这样的：田间地头，以种地为生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻;当我起床的时候，看见父亲从不远处的小路扛着锄头回来，脚上沾满泥土，显然刚刚下地除草翻土归来。这样的景象，多年以来，一直深深印刻在我的脑海之中，这是一幅和谐、清新、惬意的乡土美景。然而，对于故乡，我却日益陌生了起来。她正在一步步远离我而去，我熟悉的土地越来越不熟悉了起来。
随着时间的流逝，故乡那些过往的记忆已然朽烂，那些熟悉的人已然飘落，当熟悉变为陌生，我只剩下我。故乡与我，一个留在原地，逐渐消逝;一个长在心里，日渐丰盈。故乡内在的历史意蕴，可能就在这种意味深长的记忆中“瞬间显现”，给人以惊鸿一瞥之感。这种感觉，是一种无法诉说的可贵和疼痛——随时在提醒我们：不要忘记留意我们的乡土，我们的根。
三、“这不过是知识问题，而不是智力问题”
帕斯卡尔说：“人是一棵会思想的芦苇”，人的全部尊严就在于思想。随着年龄的增长，我常常会想，为什么在我们嫌弃乡里人老土时，却有人不断地想要离开城市回到乡村，做一个“乡里人”?又或者为什么人们觉得乡里人“愚笨”时，我们却在回到老家时，一次一次感到无知和挫败?为什么中国是这样一个深刻的人情社会，那么多的纠纷只因在中国而特殊?为什么中国强调无为，强调稳，强调将许许多多的问题掩盖禁止而不是公开来解决?为什么在传统社会中，人们都有一种安土重迁的情怀?为什么总有那么多的纠结、生活的交叉集中在“因为我们是亲戚”之上?这些疑问或长或短，或偶尔或经常出现在我的脑海，我也曾深思这些问题，却得不出一个有力的结论。
在《乡土本色》一文中，费孝通先生用简单明了的语言，以追根溯源的方式，让现代的我们从过去的“乡土本色”中明了我们发展成如今这个模样的根本原因。费孝通先生为乡下人正名，“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得极好。”是的，因为乡下人离不开土地，土就是人们的根，就是生存之依，对土地的崇拜和热爱千百年来从未改变。因为大部分的中国人，都是从依赖农业发展成长而来的，所以费孝通先生说“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。”
因此，“定居是常态，迁移是变态。”也因此我们成就了一个“熟悉”的社会，依赖习俗习惯而成的社会，也就是礼俗社会而不是西方的法理社会了。而我们说乡下人“愚”又是建立在他们不了解城市，没见过世面之上，但却解释说：“这不过是知识问题，而不是智力问题”。在乡村的人们，不需要知晓汽车(当然这还是说的旧社会)，不需要很多城市的“必备品”，因此，在不是他们日常混熟的环境里，他们自然表现的拘泥而茫然，既然只是知识问题，我便也明白了每当回乡时，便觉得自己无法生存，充满无知的原因。不识蔬菜水果模样，不懂乡间自由自我的生存方式，不会那些看似简单的爬树游泳等游戏，其实大家都是一样的，环境造就人，既然如此，我们又怎能轻视乡下人呢?
社会学家齐美尔认为，“大城市生活的复杂性和广泛性迫使生活要遵守时间，要精打细算，要准确，克服非理性的、本能的、主观独断的性格特点和冲动。”即，生活在城市里的人变得越来越理性了。这固然有一定的好处，可是在我看来，更值得追求的其实是非理性的生活。人性本追求自由，本有爱恨情仇，有人在的地方就是“江湖”。是的，人，因为了他自己的一些虚荣攀比之心，总是生出许多的区别心来。
四、“因为理解，所以悲悯”
苏格拉底说过，“人啊，认识你自己!”读《乡土本色》，让我清楚的认识了传统乡土，让我有了一份理解，也更好的认识了自己。在这份理解之上，我产生了一种悲悯：我们形容一个农村人，常常会用到“老实”“淳朴”等字眼，而形容城里人，却往往想到“冷漠”、“自私”等偏向贬义的词。但殊不知中国正处于大变局之中，我们的城镇化正在打破乡村与城市的界限，熟人社会被迫转型，许多原本可以一辈子“自来自去”在乡村“遨游”的人们，失去了自己最熟悉的环境，因为不适应陌生人社会这一“非常态”而迷失自己，走向毁灭，成了“大变局”牺牲品，想到这里，不由得忧从中来，其实想想自己，我又何尝不是呢?
学者黄灯在《大地上的亲人：一个农村儿媳眼中的乡村图景》一书中写道：“我本想通过写作舒缓内心的焦虑，但随着对亲人命运更为深入的了解，不但没有缓解这种焦虑，反而因为直面了许多被遮蔽的细处，变得更为不安和忧心。”地理载体，无所不载。落实到土地上，我们才能感受到对土地泛滥无边的热爱——一份按捺不住的社会责任，一份重新理解乡土中国的能力与信心。我真心希望，这个世界上还有一片“天地”是留给乡村的。这片“天地”让我们看到的，绝不仅仅是“阡陌交通、鸡犬相闻”的景象，更多的秘密，或许隐匿在厚重的土壤中，又或许深藏在每一个农村人民的心里。虽然我们无法阻挡城市化的洪流，可我们应当做的是相互包容，怀着一颗悲悯之心去更好的认识自己，并在此基础上放下身子、适应潮流，身体力行、做出改变，与他们重拾信任，彼此接纳。
正是因为彼此的接纳，那些平淡却藏着希望的日子，才总能让讲者黯然神伤，让听者泪满双颊。当我再回头审视乡村的时候，“自来自去梁上燕，相亲相近水中鸥”。这，不是很好吗?我想，这或许是阅读《乡土本色》一文给我的最大启示。在此，仅将艾德勒的箴言作为结语：“一本好书能叫你了解这个世界以及自己。你不只更懂得如何读得更好，还更懂得生命。你变得更有智慧，而不只是更有知识。你会成为一位智者，对人类生命中永恒的真理有更深刻的体认”。
一、乡土本色
费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在。
从基层上去看，中国社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土分不开的，u中国的文明的根源就是土地，是取资于土地的。古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地。哪天衣锦还乡了，就得置地购宅。或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而只有土地它是正正当当地就在那里的。
乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现。血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量。而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的。也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一起的，只有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体。而前者往往是不被另外一个群体所接受的，因为在地缘上他们是不相接近的。
从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的。我们可以说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会。但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范。所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今天看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴。比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中形成的共同的行为习惯。也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服。在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念。但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已。也就是说，礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来。
费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式：从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力。在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达。时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢。
二、浅谈差序格局
“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：
首先是执行私人道德。“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。
费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。可以这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一起扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，而且还不断移动，由此我们可以联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许可以更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系。
而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，可以这么说，“差序格局”的形成是深深植根于中国传统的道德体系之中的。在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的。儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度。
三、中国发展过程中的乡土格局
《乡土中国》有许多的延伸意义，让人看完有一种对乡土社会发展未来探窥的望。
有一位中国社会学史的研究者曾这样写道:《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则。“费先生多年研究的对象是中国的乡村，他认为在乡村里可以看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提。费先生力图使自己的研究紧密的结合中国实际，研究如何从乡土社会转到工业社会”。
而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。
最明显的是社会关系网络的变性。传统的乡土社会是以自己为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开始发生微妙的变化，但社会关系还是含糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”。不过可以打个比喻，中国人的人情视野开始有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了。乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个“圈子”是“街坊”。过去喜事要请街坊喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，街坊邻里就构成一个比较固定的群体。而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相认识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依赖关系。
当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了。
以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。
费孝通先生在《乡土中国》的差序结构一章，将中西方社会结构比喻为一捆捆柴与一圈圈水波，具体、生动、形象。他这样写到：西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体…他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质…俗话里有“一表三千里”，就是这个意思…我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网…每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。…以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，逾推逾远，也逾推逾薄。这样的描写恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丢在水面上推出去的一圈圈波纹杳然眼前。柴与柴之间是独立的，有一定的距离，一圈圈的波纹彼此相连，牵一发动全身，所以费孝通先生又这样写到：在他们(西洋社会)不是人情冷暖的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系，讲交情。
中国社会的乡土性尽管已经全然没有以前那样完全，但这种长期形成的习惯，拉关系，走后门却全然不像礼俗一般被打破，相反，在某些时候是愈演愈烈。我想这也是中国为什么自古就流行、强调考试的重要性了，因为只有考试才来得公平些、正当些。
在这种人情社会下，形成的常态是凡是都要找关系，讲交情。做手术要找关系，期望手术能做成功，更怕剪刀、纱布留在体内;小孩上学要找关系，期望老师能重视孩子，包括安排孩子座个好位子;做生意找关系，期望证照能办理得快些，花钱少些;甚至买东西有时候也要找关系，期望获得物美价廉的产品。以上种种，不胜枚举。作为法律人的法官同时也是社会中的人，在这种找关系、走后门成为习以为常的时候，法官如何在这样的人情社会独善其身，不受这些人情世故的干扰，真的很难。所以我想为什么在中国不是规定法官独立办案，而是规定法院独立办案，是否也是受这些因素的影响?
我想中国是个人情社会的同时，其实也是个势力的社会，抹不开面子可能的违法行为会导致法官资格的丧失，如果没有这个光环，以己为中心的一圈圈荡漾开来的波纹也会因这个光环的丧失失去原有的牵连，小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的波纹，亲戚朋友也会纷纷远离你，如果要面对这样的现实，不如守住法官的名声，保持一份原来的宁静。
《乡土中国》是费孝通先生1943年所写，1948年出版，是作者在其乡村社会学讲稿的基础上撰写的，虽然写作时间距今已有63年之久，但并未随时间的推移不合事宜，相反，他在《乡土中国》中对中国传统文化、社会结构的分析，其广度和深度已高于一个社会学分支学科的层面，对我们思考当下中国的法治及状况有着很好的启迪。
《乡土中国》一书包含14篇文章，是作者在广泛调查研究后所得成果，读起来并不晦涩难懂，14篇文章各自独立，又相互衔接。作者运用功能主义学说，从宏观和微观两个层面分析中国社会结构的著作，社会影响深远。
我们经常说中国是个乡土中国、人情社会。何谓乡土中国，正如费孝通先生在重刊序言中写到“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。”
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本书主要讲的是公元2到3的故事。 这段历史应该是大多数人都比较熟悉的，四大名著之一的《三国演义》很多人都读过，就算没有读过这部电视剧也应该看过。 在中国的历史长河中，这段历史是那么的威武雄壮，那么的丰富生动，这当然离不开记载这段历史的伟大人物陈寿，他编写的《三国志》记载了魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史，详细记载了从魏文帝黄初元年（220）到晋武帝太康元年（280）六十年的历史。罗贯中的著作就是以《三国志》以及裴松之撰的注（三国志注）创作的。《三国演义》七分属实，三分虚构，但这本小说实在深入人心。 天下大势,分久必合,合久必分，三国鼎立应该从曹操创立魏国，刘备开创蜀国，以及孙权开创吴国开始。建安元年乱世之枭雄曹操挟天子以令诸侯，成为当时最大的'割据势力，大汉四百年基业就这样结束了。时势造英雄，英雄出时世。曹操、刘备、孙权每个人手下都有杰出的领军人物，各自都拥有大量的人才、文官武将。三国彼此之间，人才的争夺和人才的抗衡都大致各种各样的人才都大致不相上下，“良禽择木而居良臣择主而从”各种各样的人才有施展与发挥自己才干的机会。这也许就是导致三国鼎立的一个原因。 三国的历史大多数人都是比较熟悉的，在这就不多说了。六十年的三国鼎立是中国历史最精彩的历史之一。改革开放20多年来，中国法理学界的许多长者前辈孜孜以求，为法学界解放思想，冲破禁区，革故鼎新奉献了毕生心血；一批中青年学者承前启后，继往开来，为中国法理学的创新发展增砖添瓦。两代人的共同努力，换来了中国法理学前所未有的繁荣昌盛。但是，以当代国际法理学水准衡量，中国法理学总体上仍处在“幼稚”水平，我们法理学的一些所谓“创新”，不过是西方法理学、外国法理学古老成就的翻新炒作，一些“创见”仍未跳出国外法理学、国际法理学的概念、范畴、原理、原则或者方法影响的窠臼……。我们扪心自问，当把这些“泊来”的内容剔除之后，还能剩下多少是“中国特色”的？还有多少是“中国社会主义特色”的？如果我们不带偏见地实事求是地以国际法理学的学术水准（例如，以近年来国内翻译出版的多套外国法学译著为参照标准），来评估我们法理学的科研成果及其出版物，恐怕能列为有“创新”或“创见”的并不多见。
中国法理学的命运多舛。就法理学自身而言，或许主要是因为它没有找到自己存在和发展的真正根基。在逻辑思辨演绎方面，它缺乏在经典哲学指导之下的作为大前提的科学而完整的理论建构，以致于不能像边沁那样从功利主义学说中演绎出功利主义法学，也不能像黑格尔那样从其思辨哲学中演绎出自己的法哲学理论。经典作家的理论为我们研究法理学问题提供了世界观和方法论，提供了基本的立场、观点和方法，但却没有提供现成的可直接作为演绎法理学基本范畴和架构体系的理论大前提，因此中国法理学研究如果要走演绎式发展的道路，必须面对这个现实，设法在马克思主义普遍原理与中国国情相结合的基础上，为自己寻找可以具体导向其理论体系的`前提和路径，用以演绎、确证和建构中国特色的法理学。在实证综合归纳方面，中国法理学还没有真正地内在地实现与各个部门法的“对接”，更没有植根于部门法进而植根于中国社会之中，因此难以从本土社会及其文化传统中衍生出中国自己的法理学。正由于中国法理学“上不沾天，下不着地”，飘浮于“天地”之间，不能为部门法提供全面的思想指导和法理支持，因而这些年国内出现了诸如“刑法哲学”、“民法哲学”等“部门法哲学”，法理学在部门法和现实社会生活面前常常显得尴尬难堪、苍白无力。
法理学的命运就是从事法理学研究和教学工作者的命运。处于新世纪的中国法理学确实需要认真思考如何生存和发展的命运问题，需要审视历史和现实给予我们的学术资源状况，以及在这样的学术资源和现实的学术及社会环境下，我们应当做什么、能够做什么？改变中国法理学命运，需要法理学家积极的主观努力，也需要客观的社会条件、特别是社会发展的环境和机遇；需要借鉴移植当代外国先进的法律文化，也需要发掘整合我国历史的本土法理和法制资源。中国法理学以往因为过多过繁的内部论争曾失去过一些发展机遇，曾经在改革的某个时期基本上“交了一张白卷”。现在，依法治国方略的确立和建设法治国家目标的选定，依法行政的推行和司法体制的改革，法学院的急速扩张和法理学教研队伍的不断扩编，特别是中央研究和建设马克思主义法学工程的启动，都给中国法理学全面发展提供了千载难逢的历史契机。我们应当抓住机遇，深入现实，面对未来，不辱使命，团结一致，为全面改变中国法理学的命运、使中国法理学鼎立于世界舞台而共同做出实实在在的努力。
中国社会科学院法学研究所・李林
创造命运读后感
由于法律和习俗所造成的谬误，存在着置人于死地的社会压迫。但这个世界要玩弄你，你就不能让它玩弄;这个世界对你不公平，你就要挺身出来抗争!创造自己的命运!
25岁的冉阿让因为贫困和饥饿做出抗争，他打破了一块玻璃偷拿了一个面包而被判了的苦役。他犯法了，但他没有犯罪，因为犯法与犯罪是两个不同的概念。至于他为什么要去犯法，是因为在合法途径，他得不到这个世界的公平对待，他只能用非法的手段，去拿回他本应得到的东西。所以公平和公义，对这个世界来说非常重要，不然，在被压迫的人的眼中，这就是个悲惨的世界。
冉阿让出狱后，他的不幸遭遇使他仇视法律，不再相信任何人，并要对社会进行报复，性格也变得凶狠而孤僻。然而就在冉阿让放弃这个社会的时候，仁慈的卞福汝主教，这个基督的使者，他用仁爱之心，宽大的胸怀，点醒了暴怒的冉阿让，他不仅不计较冉阿让偷他的银器具，反而将那一对银制烛台送给了他并叮嘱道：“答应我一定要把这些钱用到好的地方。把这些银器卖掉，用这些钱让自己过得好一些。”使他彻底悔悟，从此他化名为马德兰，弃恶从善，开始了新的生活……
当他曾经是一个拥有无数财产的市长时，他却把绝大多数的钱都捐给了慈善机构和穷人们，以至于他出门时往往口袋里装满了钱，回来时又都空了。除此之外他还经常把面包送给挨饿的人，把衣服送给挨冻的人，到处访贫问苦。对于穷人而言，他就是一顶保护伞，一个正义的化身。
有一位老人被压在车下，整个车子的重量都压在他的胸口上，此时除非有谁去把车子从下面撑起来，否则无法把他救出来。谁有那么大的力量呢?人们都知道：只有一个正在被通缉的苦役犯——冉阿让，才有那么大的力量。当时身为“马德兰市长”的冉阿让正在旁边，可他要是去救的话，等于承认自己就是冉阿让;可要是不救或是再犹豫几分钟的话，那位老人就会死去。就在这千钧一发的时刻，他还是冒着可能被认出来的危险救下了老人。
在市场上叫《细节》、《细节决定命运》、《人生中需要注意的细节》之来的书很多，用一句话来说，其中有些真的写得不怎么样。我在图书馆里用了将近一个小时的时间才筛选出了这本由李志敏编着的《细节决定命运》。对于这本书，它给我的第一印象就很好，有凹凸手感的封面，既精致又简洁的装饰还有里面字体的大小和文字的布局都是那么的舒服、对味。第二印象基本上就注定了它是属于我的，漂亮的前言和规整的目录，当然内容就更别提了。
这本书共写了88个细节并将所有的细节分成六类来写，每一个细节都用上一、两个故事去体现其内涵和其重要性，这些故事中有的是真实的，有的也很感人，因此我总是在酸涩中发现真谛，在感动后有所领悟。我认为这样写很棒，人们更乐意以读故事的方式读出人生中的道理。这也是为什么我对这本书百看不厌的原因之一。
虽然我是那么的喜欢看，但我并不是一口气就把它全部看完。首先我的中文阅读速度和我的英文阅读速度几乎是一个水准，这可不是间接地吹捧我的英语实力，不过那倒也是事实；其次就是一下子看完会很难消化掉，况且每个人的脑中都有一个橡皮擦。而这本书是很有教育意义的，书上面的每一个故事都意味深远，我想要完全的让它们成为我头脑中的一部分。因此，我用了一个半月的时间看完了这本书（本书共177页），基本上是一天两到三个故事。等过了一周，我又开始了第二遍，然后是第三遍，直到现在，我一闲得无事便又会翻开来看看。每一次看的感受都不一样，这本书里面似乎有学之不尽的东西。
接下来我就具体谈谈这本书中的故事给我带来的感动，第五章――淡中知真味，常里识浓情中的故事总是让我不能自已。这章的小标题是感觉往左，幸福往右，简单的道理却总是在关键的时刻被人忘却。在不要把感激藏在心里这一细节中，有这样一对夫妻，那时他们都还年轻，还很穷。他们唯一的奢侈品就是那台14寸的黑白电视机。像所有的小知识分子一样，他们彼此宽容、互敬互爱。在一个夜晚，这种安静的生活被打破了――电视机坏了。此时正在直播一场足球比赛，丈夫不停地拍打着电视，可画面总是模模糊糊的。妻子放下手中的书，着急地把天线拨来拨去，突然电视好了，可当把手拿开后画面就又变得不清晰了。终于，图像稳定了一段时间，丈夫兴高采烈地接着看下去，丝毫没有发觉妻子用手扶着电视天线直到比赛结束。当全神贯注看完球赛的丈夫发现正打着瞌睡的妻子时，丈夫叫醒妻子，妻子手一松，屏幕又模糊了……“亲爱的，谢谢！”一声感激换来了妻子心领神会的微笑。多少年后，他们搬进了新家，家里也装上了进口的“家庭影院”，但那台黑白电视机，他们始终舍不得扔掉；而那双执过天线的手，丈夫也再没松开过。我知道用这么长的篇幅来介绍这个故事有些偏离主题，但你可能还不知道，在我第一次看完这个故事的时候我竟落泪了，在第二次看完后，我便给妈妈发了一条短信，上面写的全是我内心深处一直想让她知道的对她那无尽的爱的无尽感激之情。是不是很不可思议，对于一个自尊心很强的男生来说，这真是一次伟大的跨越。
比起感动，从中得到的领悟才是最可贵的。它让我懂得不要过于计较他人的赞扬或指责；处逆境时比于下，心怠慌时思于上；要和朋友常保持联系；不要急于对一个人下结论；不要以卑微的心做卑微的工作；适合的就是最好的；允许自己改变梦想，等等。
我们在一天天的忙碌和无所事事中并没有留意到那些细节，有的人一心只想做大事，认为惟有大事才够气派，这才能够证明自己出人头地。其实不然，把小事做细、重视细节恰恰是成功人士的共同特征，他们正是在钻研那些被一般人所忽略的细枝末节的过程中，把自己的人生局面一步一步做大的。看不到细节，或者不把细节当回事的人，对自身敷衍了事、缺乏最起码的认真态度，其结果不过是自欺欺人，终将耽误自己的一生。正像这本书上说的那样“尊重细节就是真爱生命；生命的质量，取决于对细节的尊重”。
