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大万世居坐落在深圳市坪山新区大万路33号坪坏社区西南的客家村，为古堡式客家围龙屋建筑。建于清乾隆年间（1736-1795年），规模宏大，占地1.5万平方米。平面呈方形，四角建有炮楼，正面有大六楼，均为高高的围墙相连，围墙上有走马廊相通。围龙屋大门向南，门楼上塑有“大万世居”4个大字。大门前为禾坪，再前是月形池塘，禾坪侧仍保留有旗杆石。
目录历史价值历史沿革建筑风格民俗文物历史价值大万世居是曾姓家族居住、生活和工作的地方，保留了客家人的许多珍贵的历史民俗遗物和文化精粹。身临其中，让人感受到一股浓郁的客家文化氛围，体验到客家人的生活习俗，可以说它承载的是一部客家近代史，是展现客家文化的生动的活化石。对了解客家民族及其源流和民族迁徒史有重大价值。曾居住着100多户人家，具有250多年的历史，由于围屋保存完好，具有较高的文化艺术价值，大万世居是深圳市重点文物保护单位，被列为省级文物保护单位，并成立了大万世居客家民俗文化博物馆。
历史沿革大万世居是曾姓客人的祖先曾端义（宝安古代客家先贤，诰授儒林郎，正六品官）于清代 乾隆五十六年（公元1791年）创建的，距今有200多年的历史。传说，1763年，当传公（端义公的后代）决定在此立祠和建筑世居时，便请来风水先生对这片地方作风水鉴定后，认为这是一块风水宝地。理由是：东有沙墩陂，水流汩汩；南有青龙白虎山；前面是一望无际的平原，土地肥沃，正是开垦良田、勤劳致富的宝地。于是，传公同意了！那时，风水先生向站在旁边的光斗（传公的儿子）问：“光斗，你看世居的名称怎样？”光斗马上回答：“大万世居！”传公说：“好，一言为定！”同时，在世居庭院进大门的右侧挖了一口井，取名龙井。两百多年来，龙井从不枯竭，见证着大万世居的沧桑。据族谱记载曾氏原籍中原武城，明永乐初年迁至江西 吉安永丰吉阳村，后迁福建 汀州 宁化县石壁村，继迁广东 潮洲 海阳县，再迁兴宁，至十三世简辉公始迁坪山，十五世周公时，于乾隆五十六年（1791年）开始兴建大万世居。自此，曾氏家族便在此地繁衍生息，安居乐业 。 坪山曾氏简辉公于公元17从今五华县水寨镇迁徙到坪山龙背村开基立业，已有3的历史，至今已繁衍后裔十四、五代。简辉公后裔现有人口约数千人，过半散居在坪山八个村庄，在国内各地工作和生活的约占百分之三十左右，余下近百分之二十在海外谋生，分别散居在马来西亚、大溪地、美国、英国等地。近二十年来，在海外谋生的简辉公后裔纷纷回坪山寻根问祖，在国内生活的子孙编修族谱蔚然成风。上世纪八十年代，坪山石灰陂曾马权先生即开始整理、编写简辉公之前先祖的人脉世系。九十年代中期，大万村以曾铜先生为主笔的二十来个长者和村干部，仅用了一个多月时间就编写了《大万曾氏续修族谱》。虽此谱未尽人意，但开创了编写简辉公分支房系（传字辈以来）族谱之先河。长辈们的孝心和美德，激发了后辈们产生完成“接力棒”的冲动。开年之初，大万村首先迈出了重修族谱的第一步。龙背村、三洋湖村、石灰陂上、下屋继而积极行动。元月十五日，各房系长老、宗亲代表齐集“东纵纪念馆”二楼会议室，共商修谱事宜。会议达成两点意向：第一，各支房系都要象大万村一样进行修谱，然后在此基础上进行整合，力争编修出“简辉公房系总谱”；第二，必须借此次修谱机会，解决简辉公房系长期存在“悬而未决”的两个史实问题。会议结束后，修谱、寻根等活动迅速展开。 何为“悬而未决”的两个史实问题呢？第一是简辉公前56派先祖究竟是谁？第二是简辉公从今五华县水寨镇哪一个村庄迁出？这两个问题之所以出现，是因为我族很可能从未有总谱（无人见过和传说过）。因此，我族的'人脉世系和简辉公从五华何村迁来坪山，全靠从遗存至今的十本简辉公分房系中的支房系族谱（下称家谱）查找。而这十本家谱对第一个问题却有三种不尽相同的人脉世系的记载。第一种人脉世系（简称文政公人脉世系）的记载是：良甫公（55派）――文政公（56派、字子章）――圣宝公（57派）――成允公（58派）――善澄公（59派）。这种记载与我族已遵循200多年的“代”、“派”、“辈分”相符。第二种人脉世系（简称文聪公人脉世系）是：56派先祖不是文政公，而是文聪公（字子章），其余的记载与第一种完全相同。这种记载仅涉及到我族56派祖的不同，而未改变我族现遵循的“代”、“派”、“辈分”的改变。第三种人脉世系（简称文德公人脉世系）是：56派先祖是文德公，且前二种记载中的“子章”不是文德公的字名，而是他的儿子。这种记载，非但涉及到我族56派祖的不同，而且从良甫公到善澄公中间多了“子章公”这一代先祖。那么从圣宝公开始，其及后裔的“代”、“派”数都要退一位数，同时从我族宗儒公开始，其及所有后裔的“辈分”都要降一辈。对于第二个问题，各谱记载也有不同，多数谱记载简辉公由今五华县水寨镇员瑾管理区迁出（未具体到哪个村庄），但有的谱则记载较具体，有的说“竹园背村”，有的说“曾坑塘村”。正因为遗存至今的这十本家谱记载的史料有差异，从而产生了这两个“悬而未决”的问题。 对于这两个“悬而未决”的问题，我们相信我族先祖曾经查证过，只不过毫无结果罢了。但到了上世纪九十年代初，因五华县编修《曾氏广新公系史谱》（下简称“五华谱”），却在我坪山简辉公房系的子孙中掀起了一场**。1993年，我族曾马权、曾子由两位宗亲，获悉五华县曾氏编修“五华谱”后，为让我坪山简辉公房系的人脉世系能编入此本“大谱”，他们分别向“五华谱”编辑部提供“文政公人脉世系”和“文聪公人脉世系”两个版本（因当时还未查证清楚，实出无奈而已）。“五华谱”主编接此两版本后即回复曾子由先生，很善意地指出：你提供的版本错了。简辉公是文德公的后裔，且你提供的人脉世系错把文德公的儿子（子章）当成是他的字名。因此，你族的“代”、“派”数应退一位数，辈分要降一辈。回复中还说及，他们是有《武城曾氏续修族谱》（又称“龙印谱”）为证。曾子由先生接此回信后认为：“龙印谱”是100多年前曾国藩宗亲创修、经曾氏“东宗”、“南宗”几十年努力才修成的族谱，又是当今中国研究曾氏历史、文化的重要文史资料。因此，它的记载应是史实，我族从良甫公到简辉公人脉世系应按“龙印谱”的记载表述。由此，我坪山简辉公及其后裔的“代”、“派”、“辈分”也应随之更改。曾子由先生非但这样认为，而且带头改变了自己的“辈分”。此事发生后，在我坪山简辉公后裔中掀起了轩然大波，纷纷表示抵制更改我大万一世祖以来的辈分。但史实应该是怎样？从此更是困扰着我族子孙。面对坪山曾氏简辉公房系存在“悬而未决”的这两个问题，近二十年来，我族不少宗亲都在苦苦查证。尤其是“1993年**”之后，有更多宗亲参于这一工作。5月，石灰陂曾马权先生组织了十多人（龙背村曾世杰、三洋湖村曾伟强、大万村曾子由等）首次远赴五华县进行走访。但此次寻根非但未得出正确结论，而且曾子由先生因寻获《五华水寨镇员瑾竹园背族谱》（下称“竹园背谱”）写有“简辉公夫妇”的名字而更认定“良甫――文德――子章――圣宝――善澄”为我族前数代人脉世系。但是，曾马权等宗亲却仍存质疑，认为还有待进一步查实。
建筑风格大万世居”四个阳文大字赫然醒目。门上飞檐高挑，门额浮雕上的各式人物、飞禽花鸟雕画得栩栩如生。围屋有内、外两重围墙，外墙俗称大墙，用泥沙、石灰和大石夯建成，内外墙四角都有3层高的楼阁。这种城堡式“宝斗”形的建筑是客家人抵御外侵、防盗的实用主义建筑思想的体现，墙上古旧的枪眼，仿佛在向人们讲述客家人沧桑的历史。 进入大门，围屋南北两头是开阔的大天街，前面是一正方形广场，叫牌楼下，可容数百人围观舞狮、比武或筑台演戏，体现出客家大户人家的昔日生活。解说员介绍，当年的几十围大盆菜就在这里开台，重大的集会也在这里举行。穿过牌楼进入宗祠，灰塑的“端义公祠”4个大字十分醒目，这就是围屋的核心地带，曾姓家族的先祖灵位设在正前方，祠堂格局为三进二天井二厢廊，三进分上、中、下厅，中厅是当年曾氏族长和元老们开会议事的地方。祠堂后隔一天街,“魁星楼”设在旁边，这是围屋的最高点，称为“魁星点斗”。整座围屋形成“八阁走马楼、九天十八井”的格局，天街布局为纵六横三，间有小巷，纵横交错，井井有条，街巷地面全用灰沙或鹅卵石铺砌。更妙的是各天井有地沟，与天街排水沟相通，排水沟有涵管，与围屋外的半月形大池塘相通，池塘有出水闸，排水极为方便。整个围屋布局科学合理。
民俗文物大万世居除布局造型独特之外，还有许多珍贵民俗遗物，历经二百余年天灾人祸，如今尚有残存。祠堂内外，堂壁堂梁的书法绘画，雕梁画栋，工艺运笔极为精湛。中堂壁上隐约可见王勃的《滕王阁序》、孟浩然的《春晓》、王之涣的《登鹳雀楼》、金昌绪的《春怨》的草书遗迹以及栩栩如生的《八仙》组画。正大门上的“大和保合，万福攸同”的对联出自《诗径・小雅》，具有丰富的内涵。最引人关注、引人深思的是“端义公祠”前的牌楼有四根石柱三块石碑，居中一块两面刻有阳文，向外为“勿替引之”，向内为“其旋元吉”，与上厅另一楹联“堂构相承维凛修齐盈旧德，宗公流庆冀将锺釜妥先灵”遥相呼应。堂梁堂壁上悬挂着“州司马”、“赞政宏才”、“急公好义”三块牌匾，这些联匾，把围屋开基者和客家人的厚德、忠孝、崇文的正统思想表现得淋漓尽致。大万世居不愧为客家民俗文化历史的珍贵遗产。
万佛堂，全国共有三个：一个是北京万佛堂：一个是义县万佛堂；最后一个是香港万佛堂。
目录北京万佛堂义县万佛堂香港万佛堂北京万佛堂历史沿革
万佛堂又称“万佛龙泉宝殿”，它位于北京市房山区磁家务凤凰岭下，初建于唐代，原名“龙泉寺”。万佛堂之下有著名的孔水洞，是发育在奥陶纪石灰岩地区的巨大溶洞，原名“水帘洞”，因唐宣宗年间有一位比丘号溪的老人在此创建万佛堂，遂改称“万佛堂孔水洞”。洞内有泉，水势汹涌。洞壁存有隋大叶十年 (6)刻经和隋唐时代雕像，刻经大部溺於水中。唐万佛堂早已废圯，数处古建筑遗迹和几方明清石碑，零星散布在万佛堂孔水洞旁。现存万佛龙泉宝殿是明代重建无梁建筑，堂内三壁嵌满唐大历五年(770年)镌刻的“万佛法会图”汉白玉浮雕，造型生动，栩栩如生。正中雕释迦佛坐像，两侧雕乘狮文殊菩萨像和乘象普贤菩萨橡。前後有天王、神人、侍者等。或双手合十，或献花奉宝，形态不一。其中西南壁伎乐天浮雕最为精美，天人持各种乐器作弹奏状，肌肉丰满，形态自如，是唐代雕刻艺术的杰作。孔水洞原有两扇巨大石门，早已不见，仅有宽尺许的石梁横卧在洞口，人们可以跨越石梁，紧贴洞壁，穿过溪流潺潺狭长券洞至“求帘洞”洞囗，券洞尽头石壁上有两尊石雕佛像，并有《莲花经.观世音普门二十四品》刻经，这些珍贵的隋唐石刻，至今清晰可辨。枯水季节，人们可徒步通过“水帘洞”进入第一大型洞厅，然后还须乘小舟才能饱觉“水底洞天”。洞中有三大洞厅，其中以第三大洞厅最为壮观，厅前一排石钟乳低俯水面，厅后遍布洁白晶莹的石花，厅南侧有一张嘴瞪目的“大鳄鱼”把守“九曲迷宫”入口，游人至此，莫不拍手叫奇。洞附近山丘上有辽代华塔、元代砖塔各一座，华塔上有“咸雍六年”、“寿昌七年”等题记，为研究中国华塔出现年代提供了实物资料。
建筑风格
华塔建在万佛堂西北侧山崖上。塔的平面为八角形，单层砖构，由塔基、塔身、塔顶三个部分组成。塔基是典型的辽塔形制，即由须弥座及仿木构的平座组成。八角形塔身的四个正面砌出券门，南门可入塔心室。其馀三面是假门，塔外壁有浮雕菩萨、力士像。塔身四个斜面上砌出直棂窗。塔身之上有腰檐和平坐各一层，平坐以上即为华美的大塔刹，塔刹外形如一根竹笋，轮廓是弧线状，其表面用砖砌成八层相叠的龛室，最下一层仿城墙，并具有城门和城楼。上七层都是单层佛龛，龛内有佛像，龛下托以圆雕的狮、象等形式的龛座，上下层龛位互相叠错，具有渐变的、有韵律的图案组合。最上即是刹顶，已毁。 华塔多盛行於中国北方一带，现存尚有七八座。“华塔”一词由来可能是因为这类塔刹十分肥硕，雕饰甚多，有如一根盛开的花棒，因名华(花)塔。仔细考查，可以发现其装饰题材具有一定的佛教内涵，即表现毗卢舍那佛所居住的“莲花藏世界”。据传说在该世界内毗卢舍那佛可化身为一千个释迦，分居在大千世界。华塔塔刹的每一小龛即代表毗卢舍那佛的一个化身，共同构成莲花藏世界。据此佛教涵义，因而称这种表现莲花千佛造型的.塔为“华塔”。可以说华塔造型是佛塔建筑开始摆脱仿木构形式的束缚，努力追求表现宗教意识，从而开了佛塔艺术创新的道路。
义县万佛堂历史沿革
万佛堂在义县城西北9公里的万佛堂村，前临大凌河，背倚福山。 石窟始建于北魏太和二十三年（4）是辽宁境内最早、最大的石窟群。共有大小石16个。西区9窟，分上下两层，上层有3窟，下层有6窟，建于北魏太和二十三年，系营州刺史元景为祈福禳灾所建。东区有7窟，建于北魏景明三年，是尉喻契丹使韩贞等人为祈福修建成的私窟。
建筑风格
西区的9个石窟中，上层的三个小窟，即七、八、九号窟已经风化，下层的一、五、六窟规模较大。第一窟保存较好。有窟门三座，高二米，窟顶高五米，平顶方形，长约七米，石窟正中有方形石柱直通窟顶，每面凿有佛龛两层，下层佛龛中的雕像为后人的作品。尖拱上的佛像、人像、化生童子刀法有力，形象生动，都是北魏时期的作品。窟顶雕有飞天，窟门内部顶上雕有三行坐佛，外部顶上雕有佛龛，内有佛像。窟内石壁上也凿有佛龛，窟的四角，刻有四大天王像。第五窟的题刻手迹乃是平东将军元景在公元499年造崖时手书其上的，是重要的史料，并被清末的康有为评为“元魏诸碑之极品”。 东区七个石窟当中，第六窟所遗石刻作品最多，有释迦牟尼坐像、千体佛像、文殊问答佛、百戏造像等。五窟所存的《韩贞造像题记》，记载了建窟始末，是研究东区石窟的重要史料。东区石窟的山顶上有一座圆柱形小塔，名为“文峰塔”，是明成化十年（1474年）左军都督府都督佥事骠骑将军王锴为他的母亲吴氏寿日祈寿所建。
香港万佛堂万佛堂位于九龙牛池湾西村99号。
历史沿革
万佛堂创办于19，创办人为西樵人氏黎玉清。拥有悠久历史的万佛堂为先天道派，全盛时期有弟子五六十人，每天于堂内焚香诵经，由于战后人才飘零，现在长驻于道内的清修，除了负责人黎旺弟黎先生外，只还有三两位而已。
供奉仙圣
万佛堂属于先天道派，堂内主要供奉观音大士，并同时供奉玉皇、天后、关帝圣君、吕祖仙师、黄大仙及三宝佛等。于每年的观音诞、上元诞、关帝诞、周大将军诞等，万佛堂也会朝贺及庆祝。
目录地理位置秀丽风光历史渊源寺庙景观收缩展开地理位置
福州旗山万佛寺原为旗山石松寺，始建于宋大中祥符年间，经明成化、万历年间两次修建，颇具规模，曾是福州佛教圣地之一。惜因年代久远，寺殿损废失修，胜概不再。一九九九年政府批准重建石松寺，并更名为旗山万佛寺。
秀丽风光旗山万佛寺地处旗山之麓、316国道旁，占地1310亩，风光秀丽，景色绝佳。自广霖方丈筹建以来，现已得到海内外各界人士的大力支持，瞻仰朝拜者绵绵不断。万佛寺之重修，力求汲取海内外佛寺之精华，且“以特立足，以特取胜，以特扬名”,使之成为“东南第一刹”。 福州城四周青山耸翠碧水环绕。西郊之旗山群峰旖旎，奇岩幽壑，飞泉流涧，景色佳绝，与鼓山隔江相峙，素有“左旗右鼓，八闽二绝”之誉。自古道：“天下名山僧占多”，名山古刹，相得益彰也。唐代以后，在峰回水曲、洞天福地之中，旗山曾有九庵十八寺错落其间。而今天要说的“中国占地规模最大的佛教寺院”―万佛寺，就位于旗山之麓。“万顷石松围佛寺 一江闽水绕旗山”这是寺前的对联。万佛万玉也，寺中之佛，佛佛皆玉雕而成。万人法坛，万寿月湖等使本刹万尊玉佛归一寺，万人听法集一坛，万叠莲波荡一湖，万福祝愿为施主，万人谒寺赞旗山。
历史渊源万佛寺前身是石松寺，始建于宋大中祥符三年（公元1010年），初名灵凤寺。绍兴十年（公元1140年）寺僧天石于寺旁种植龙爪松长成，易名为石松寺。 1999年，雪峰寺方丈释广霖构思提议将该寺建为全国最大的寺院，藏万尊白瓷佛、立寺名曰“旗山万佛寺”。 2001年，福州市提出“东扩南移西拓”政策，广霖大法师复修千年古刹的计划，正好符合这一市政规划大方针。于是很快得到了省市县党政领导的大力支持，著名企业家和慈善家黄如论倾力相助。 今天，耗资庞大的万佛寺重建系列工程已经初具规模，全部仿照大宋祥符兴盛时期建设的佛教圣地――旗山万佛寺一下子展现在世人面前。其系列仿古建筑如内外山门、天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿、学戒堂、斋堂、念佛堂、般若堂，还有依山势而建的百亩天然放生池等等，错落有致，淡雅寂静。名山与古刹辉映，钟声与风声交叠，花香与佛香汇聚，自然与人文齐合。 如今，这里是海内外佛教信徒朝拜圣地，同时，也成为东南旅游的重要景观之一。自古福州名寺就有“西旗东鼓，旗鼓相当”之说。如今在广霖法师的努力下，已变为美好的现实。
寺庙景观万佛寺，占地1310亩，其中主建筑380亩，附属建筑300亩，林木花园苗圃570亩，放生海60亩。山门高达23米、宽60米，大雄宝殿层高30米，正面青石龙柱12根，均名列亚洲各国梵刹山门前茅。此外，还有天王殿、钟鼓楼、法堂、方丈楼等。 石松寺内有一块古碑，是1140年寺僧刻的'“法真松”诗碑：“偃盖覆岩石，岁寒傲霜雪，深根蟠茯苓，千古饱风月”，还附有跋文：“绍兴十年立，住山老祖天石，石上植松三本，一与寺门名实；二与山林为标致，三与一切人作阴凉。勿剪勿伐，永荫此山。”可见该寺改叫石松寺后，才在寺左种下三棵龙爪松。 现存大雄宝殿是明万历年间兴复，坐北朝南，面阔五间，进深七柱，歇山顶，抬梁木质结构，建筑面积800多平方米。殿中斗拱、柱头等采用的是宋代的榫卯连接构筑方法，在福州地区同期建筑中少见。大殿后天井有一个宋绍兴年间元宝形石槽，刻有“石松寺”及花草鸟禽浮雕。寺后有绍兴二十六年（1156年）摩崖石刻“灵风山”“坐禅室”题诗等 石松寺后山通棋盘峰、勾漏峰。沿途有t望岩，站在岩石上，可以北观乌龙江、东眺马江、南望大樟溪、西看勾漏峰。有罗汉拜西天巨石组，岩石之上，有一块“飞来石”。上行路左边有一块巨石，“左旗右鼓，全闽二绝”八个大字就刻在这里。 游仙洞左边对石耸立，称“侧身岩”，游客要侧身收腹而过，大腹便便者就过不去。岩上有明朝百岁翁林春泽83岁时题刻的“翠旗衍秀”。 棋盘峰顶，由三块岩石组成棋盘石，中间一块窄长，上刻“楚河”“汉界”，另一块岩石上刻有“翠旗山”三个大字。石壁上有陈子波、陈子惠的题刻：“携筇觅径上高丘，悄立棋盘怯久留；一局未终人事改，不知尘世几春秋。”颇令人感慨。立棋盘峰上，极目纵横，俯瞰福州城全貌，令人心旷神怡。 最后是勾漏峰，上有“勾漏洞”。明徐住兜瞧焐焦绰┒础肥云：“溪山何逶迤，数里入鸿蒙。斜日猿声外，残云鸟道中。乱峰诸洞隐，万竹一泉通。趺坐松间石，尘心觉尽空。丹成不纪年，古洞白云边。泉水争趋壑，孤峰欲接天。路危逢乱石，山尽见平田。日暮休归去，还期遇葛仙。”据说，以前有数百只蝙蝠栖息其中，所以这个洞又叫“蝙蝠洞”。古书记载：“洞深不可测，藤萝为户，栖禽好作人声，云烟积而成块。”洞穴明暗曲转，纵横交错，乡人又称“八卦洞”，洞大的高二三丈，可容纳五六十人，内有平坦可卧的巨岩，号石床，以及被喻为藤桥的“过江龙”大藤木。
★ 万佛堂
★ 万峰语录
★ 《万挂之王》
★ 万峰经典语录
★ 含有“万”的成语
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