以下是小编收集整理的《富贵不能淫》教学设计（共含17篇），仅供参考，希望对大家有所帮助。同时，但愿您也能像本文投稿人“没什么好说886”一样，积极向本站投稿分享好文章。
【教学目标】
知识与技能：
熟读文本，识记重点字词，背诵精彩片段。
过程与方法：
1、理清文章观点和思路。
2、通过反复诵读，大致读懂课文。
情感态度与价值观：
感受大丈夫的英雄气度，树立正确的人生观、价值观。
【重点难点】
理解并恰当运用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的.大丈夫气概。
【教学方法】
诵读法、讨论法等
【教学时间】
1课时
【教学过程】
一、导入新课
同学们，上节课我们学习了《白杨礼赞》，茅盾说：“白杨树，它是树中的伟丈夫。”同学们，你觉得什么样的人才是大丈夫呢？（学生回答） 每个人心中都有大丈夫的定义，在孟子的眼里什么是大丈夫呢？让我们一起学习孟子的《富贵不能淫》。
二、读准字音、读出节奏
1、学生个读
公孙衍（yn ） 丈夫之冠（uàn）
妾妇之道（qiè ） 不能淫（yín）
2、教师范读
3、学生齐读
三、读懂大意
1、小组合作
学生借助注释和工具书翻译课文，疑难问题小组代表提出。
2、课堂讨论
3、及时巩固
通假字：女
词类活用：冠，淫，移，屈
古今异义：安居，熄，正，命
翻译句子：一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
四、读出理解
1、从景春的话中，可以看出他对公孙衍，张仪持什么态度？你是如何看出的？这两句话应该用什么语气读？
2、孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫呢？
背景介绍战国纵横家（出示ppt），公张没有独立的人格，没有判断善恶的标准，他们所做的一切无非在迎合君主的喜好，极端个人主义。妾妇之道。
3、孟子首先对景春的观点进行了反驳，接着正面提出了何谓大丈夫的标准。孟子提出的大丈夫标准的内容是什么？
4、古往今来，你认为哪些人算的上是“大丈夫”？
五、读出感悟
1、在你的心中大丈夫的标准是否有新的认识？并谈谈其的现实意义。
结合“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”来谈。
六、课堂小结
同学们通过今天的学习，我相信你们对什么样的人是大丈夫有了新的认识。愿大丈夫的高尚情操永远流淌在你我心间。愿大丈夫的铿锵音韵永远萦绕在你我耳畔。
七、作业布置
《孟子》中有不少历代传诵的名言警句，课外阅读《孟子》并积累名言警句。
八、板书设计
目标定向：
1、熟读本文，争取背过。
2、讲解本文。
3、深入讨论什么样的人才是大丈夫，并举例说明。
教学过程：
一、导语：人们经常说“大丈夫说到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢?我们现在一起来看看亚圣孟子对“大丈夫”的阐释。
二、读诵本文。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道;得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
三、解释本文。
【注释】
广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也;正位，礼也;大道，义也。
【译文】
应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进;不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫1
四、讲解本文。
教学目标：
1熟读文本，背诵精彩片段。
2识记重点字词并翻译文章
3小组互助学习，理解本文意思，感受大丈夫的英雄气度。
一、导入
复习孟子相关常识
出示学习目标
三朗读课文，整体感知
1、对照朗读和注释扫除语音障碍。
(注意： 断句、正音)
2、参考注释理解文章大意。
四、小组合作交流并展示
1、小组代表展示。(形式：以学生为主解答，老师适时更正)
2、老师提出重点字词句，要求学生作答。
3、学生结合所讲再次翻译文章。
五、课文分析(具体见ppt)
《富贵不能淫》是《孟子二章》中的第一篇，这一章主要探讨“何谓大丈夫”的观点，景春提出观点，孟子反驳，有破有立。首先景春对于公孙衍、张仪是歆羡甚至崇拜的，然而孟子针锋相对，用了一个反问句来表明自己的观点，并且用“妾妇之道”作比，指出了公孙衍、张仪的本质，他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，他们没有独立的人格，也没有独立判断善恶是非的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，然后，孟子提出了自己心目中的大丈夫的标准：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
这节课的思路比较简单，难度不大，重难点不多，学生又刚刚从家里回来，有点疲惫，如果直接讲授的话，可能效果不是很好。然后，在早读的时候，我就安排了任务，分小组分解任务，从字词、注释、翻译、文言现象、问题探究、一词多义等方面进行了细致的划分，然后课堂上按照一定的顺序由学生来讲解。学生的讲解非常棒，提前板演了文中出现的生字词，然后在过关检查的环节，专门检查有可能出现错误的学生，争取让每一个学生都能够读正确。后面的学生则把需要掌握的知识点用卡片的方式整理好，然后又用投影的方式给同学们讲解、检查。
虽然授课的进度慢了点，但是学生们掌握的比较踏实，比我直接讲解好了很多。
这节课依然有一处困惑，“父命之”在课下注释是“父亲给以教导”，但是我觉得这样的翻译弱化了“之”字的用法，对于刚刚接触文言文需要字字落实翻译的初中学生来说，课本上的翻译不是很妥当。这里的“之”应该是代词，代指上文的“丈夫”。如果按照一一对应来翻译，我觉得这句话翻译成“父亲教导他”或者“父亲给他以教导”。当然了，如果硬说课文也是遵循了字字落实的翻译原则，那“之”就只能是凑足音节的助词。但是，凑足音节时往往是和单音节词连在一起的，所以，我还是觉得当代词比较好。
文言文“讲读探默”四步骤教学课型符合文言文教学规律，体现知识掌握的准确性和全面性，文言朗读的生动性、形象性，深度探究的自主性、开放性，强化文言积累，促进情感升华，让学生在文言文的言意共生中获得人文启示。《富贵不能淫》是孟子政论文中雄辩风格典型之作，通过一问一答的形式，讲故事，摆道理，传递出影响深远的“大丈夫”精神文化，是对学生进行人文教育的最佳“发酵点”。该课的人文特性体现在以下几点：
一、充分尊重学生主体地位
积极调动学生文言积累，以旧知带动新学。让学生自主翻译全文，充分暴露学生知识掌握的缺点，对学生进行有针对性的指导，讲清楚讲明白，突破文言知识积累的重难点。鼓励学生进行有探究活动，让学生对比景春和孟子眼中大丈夫的区别，不仅是找出各自的标准，还要进行归类总结，攀升思维高峰。多角度寻找学生回答的亮点，保持学习的热情和积极性，并循循善诱。
二、突出文本的人文价值
本文一问一答的辩论形式创造了教学契机。理愈辩愈明，怎么问，怎么答，让学生置身情境中，深入体会人物的心理和情感，在因声求气的朗读中，深刻感受不辩自明的人文力量。人文教育不是说教，而是情境中的熏陶，对学生的朗读指导聚焦情感态度，善于搭建支架，让学生掌握朗读技巧，在读中感悟、读中体验，升华精神境界，突出了人文价值。学生自己明白该做什么样的人，说什么样的话。
三、彰显大丈夫的精神追求
孟子反驳景春的观点，有破有立，既指出景春大丈夫的歪曲点，也提出自己的大丈夫标准，孰是孰非，自有定论。教学中，怎样展现景春大丈夫的虚伪性，怎么表现孟子大丈夫标准的崇高性，我让学生探讨二者的区别，进行多角度辨析：如景春的大丈夫重物质享受，孟子的大丈夫重精神追求；景春的大丈夫唯利241第四章 各级初中语文名师课堂教学展示课例是图，孟子的大丈夫以苍生为念，守义不辱……再让学生回顾历史上称得上大丈夫的名人，分别对应大丈夫哪些精神品质，最后思考今天怎么能成为大丈夫，学生列举当代具有大丈夫精神的人，再次升华课堂主旨，为学生种下“大丈夫”的精神种子。
语文是工具性和人文性的统一，该课既教会学生文言知识积累和文言诵读的方法，更着重对学生进行人文精神的教育，做一个有守“仁礼义”“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”，胸怀天下的.人。
本篇课文教学在文意的理解上花费时间较少，课下注释非常全面，教学中有效的利用课本资源。为避免文言文教学枯燥乏味，本节课从诵读入手，引导学生反复读，在读中明确作者观点，在读中明确作品论证思路，在读中感受作品的思想内涵。拓展延伸部分补充朱自清对公孙衍、张仪的评价，帮助学生建立正确的价值观，以实现情感态度价值观目标。
本节课主要用到的读的方法有：自由读，齐读两种，如果形式能再多样一些，学生读的兴趣会更高，更利于熟读成诵。本节课结束时由课内到课外迁移部分如果能让学生以孟子的标准选出具有大丈夫品格的古今名人，本节课的生成会更加具体。
总体还算满意，但也有失误和遗憾。
优点：
1、课文理解都是自己素读课文的发现，且有一定高度。“教师文本解读的高度决定了课堂的深度和温度”，因为教师自己与课文及编者“对话”充分，所以保证了课堂上师生对话尤其是引领学生与文本对话的自然和真实。
2、教学过程有创新。自觉遵循多年来形成的“领着学生读课文，少给学生讲知识”、“跟着编者教课文”以及“使尽浑身解数将一篇课文最要紧的东西教给学生”的信条，课堂上避免了从作者介绍入手以及讲述较多文言知识的倾向，主要教学环节依照通过一连串问题的讨论来展开而安排，教学过程服从于促进学生更好地读课文的目标。
3、努力实现公开课的观摩示范性。作为多年的语文教学法教师，不仅仅是给初中生教课文，而且也故意露出某些认为好的做法给观课者看，比如让学生上台写课题，几次明确要求学生不要齐读而是“各读各的”，充分关顾单元提示、课文预习要求等教材编者提示语等，都是意在纠正平日看到较多的语文课堂上司空见惯却显然不合课标要求和学生语文学习规律的做法，有意识地做出示例。
不满意的地方：
教态不沉稳，急躁慌张。课前预设的多处本该可能“出彩”的细节被遗忘，致使教学头绪显得散乱，有些环节有始无终。二是教学内容偏多、教学环节繁杂。一味要把“课文最要紧的东西”教给学生，把自己研读课文中的每一个发现都塞给学生，以自己的标准要求学生，导致原定教学目标未能全部实现，教学进程显得匆忙急促，因之部分教学行为效果不佳甚至没有效果。
一、成功之处：
1.在教学目标上，基本实现了前两个目标：积累“诚、冠、命、正、淫、移、屈”等文言实词，理解文义；有感情地反复诵读，对比感受景春、孟子心目中的大丈夫形象及孟子文章的艺术手法。
2.在教学时间安排上，按时完成了教学预设的环节。
3.在学生合作翻译环节，起到了良好的督促和答疑作用。
二、不足之处：
1.第三个教学目标没有实现。由于个人对学生的引导沟通能力弱，导致学生在体悟孟子的大丈夫观及总结出自己的大丈夫观上没有做出相应的思考和对答。
2.教学效果不佳。从研读课文这一环节开始，教学效果没有达到自己的预期效果，由于个人的文本解读能力较低，教学经验缺失，对课堂的驾驭能力不足，无法及时给予学生适当的评价及指导，导致后半节课内容和情感上的空泛。
3.课堂气氛不活跃。在课堂上不敢大胆创新，没有充分寻找发现学生的活跃点，教学过程较为拘束呆板，没有太多意想不到的课堂生成，师生之间没有形成默契的配合。因为对学情的了解和分析不到位，没有准确捕捉到学生的薄弱点和兴趣点，再加上自身教学能力不足，导致了课堂气氛的不活跃和失控。
一、读文导入
人生在世，要做一个顶天立地的大丈夫，那怎样才能做到这一点呢?战国时期著名思想家孟子告诉我们，富贵的时候要严于律己，贫贱的时候要坚定意念，受到威胁的时候不能屈服。今天，我们就追寻着先哲的光辉思想，领略“大丈夫”的真正内涵。
师：(教师点示屏幕)请同学们看屏幕，了解一下孟子其人。
助学资料1：孟子其人
孟子，名轲，字子舆。战国时期思想家，是继孔子之后的又一位儒学大师，被尊称为“亚圣”，与弟子合著的《孟子》一书，被尊为儒学经典，为“四书”之一。
全班齐读课文。
二、学法推荐
师：像《孟子》这样时代久远意蕴深厚的儒学经典，咱们应该用怎样的方法更加高效地学习呢?请听一听另外一位文化名人给咱们的建议。
助学资料2：学法推荐
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾心，然后可以有得尔。
——宋·朱熹
师：朱熹给我们提供了哪两种学习文言经典的方法?
师：两个关键词先是读，后是思，读要熟读，思要精思。好!我们先进入熟读篇。
三、熟读篇
1.读出文言的味道
①读准字音，我能行!
要求：读要读得准，听要听得清。
请男女生分读课文。读完之后，指出同学朗读中的字音错误。
请全班同学齐读屏幕上显示的词语，记准字音。
公孙衍yǎn 丈夫之冠guàn
往之女家rǔ 富贵不能淫yín
②正确停顿，我能行!
要求：字正腔圆，停顿准确。
读好文言文，还要准确的把握好节奏，请同学们放声朗读，教师指导学生把握以下语句的停顿。
对举：一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。
排比：居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。
富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。
③读出语气，我能行!
要求：通过重音读出语气
重点语句检测，看学生对课文的理解程度如何。
公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?
(提示：景春提出观点时使用了一个反问句，还用了一个加重肯定语气的“诚”，可见他的深信不疑。)
是焉得为大丈夫乎?
(提示：孟子同样用了一个反问句表明自己的态度，“焉得”一词不仅仅对景春所持观点的否定，也包含了对公孙衍、张仪的不屑和鄙视。)
④准确翻译，我能行!
要求：文从字顺。
再读课文，并借助课下注解和相关资料把课文通顺地译成现代文。以小组为单位共同完成这个学习任务，力争做到文从字顺。
重点语句检测，看学生对课文的翻译是否准确到位。
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
他们一生气，诸侯就都害怕;他们安静下来，天下便平安无事。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。
2.读清文章的思路
①精要地概说
助学资料3：纵横家
战国七雄分立，纵横家是一些凭自己的智谋和辩才游走各国进行政治活动的谋士。他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常。“纵者，合众弱以攻一强也;横者，事一强以攻众弱也”。
课外延伸：“合纵”苏秦游说六国结盟，一起对抗强大的秦国的政策，“连横”张仪为打破六国合纵政策，利诱六国分别与秦国结盟，然后再各个击破。课文中的公孙衍、张仪都是纵横家，课下注释介绍公孙衍曾佩五国相印，足以证明他们靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，唯利是图!
景春——提出观点：公孙衍、张仪是大丈夫。(第一段从景春的话语中对公孙衍、张仪能力的夸张性描述上可以看出其观点。)
孟子——反驳观点：妾妇之道也(第二段从“是焉得为大丈夫乎”至“妾妇之道也”为第1层，孟子反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上大丈夫。)
树立观点：大丈夫之道(从“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”为第2层，正面提出何谓大丈夫。)
②精细地品读
对比分析“妾妇之道”与“大丈夫之道”。
※妾妇之道的本质：孟子认为公孙衍、张仪只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样。这种类比是建立在当时婚姻中妇女地位低下的社会现实基础上的，他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是迎合君王的喜好，这样的人哪里称得上是什么大丈夫?
妾妇之道的本质：顺从
※大丈夫之道的本质：采取排比的形式，气势磅礴、义正词严地指出了大丈夫的实质。可谓句句经典，句句给人以警醒。
居天下之广居：讲仁德，宅心仁厚
立天下之正位：守礼法，彬彬有礼
行天下之大道：合道义，舍生取义
得志，与民由之：达则兼善天下
不得志，独行其道：穷则独善其身
富贵不能淫：高官厚禄不能使其骄奢迷惑
贫贱不能移：家贫位卑不能使其改变操守
威武不能屈：威武相逼不能使其意志屈服
大丈夫之道的本质：坚守
③精彩地朗读
敬仰、崇拜、羡慕
(第一段，从景春的话语中，我们应该以一种肯定、赞叹并试图得到听话人认可的语气来读。)
不屑、轻蔑、鄙视
(第二段第1层，孟子反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的“妾妇之道”，唯利是图根本称不上大丈夫，应该读出不屑、轻蔑和鄙视。)
慷慨、激昂、豪迈
(第二段第2层，正面提出何谓大丈夫，应该读得慷慨激昂、掷地有声。)
四、精思篇
1.领略圣人的情怀
孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时代，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，孟子始终宣扬“仁义礼”，请从下面的孟子语录中选择一句作为你的座右铭，并说出理由。
①人皆可以为尧舜。 《孟子?告子下》
只要努力，每个人都可以成为尧、舜那样的圣人。
②民为贵，社稷次之，君为轻。 《孟子?尽心下》。
人民最为重要，国家次之，君王又次之。
③仰不愧于天，俯不怍于人。 《孟子?尽心上》
仰起头来自己对天无愧，低下头自己不愧于别人。做人要光明磊落，问心无愧。
④老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 《孟子?粱惠王上》
尊敬我的长辈，以这样的心意推及到别人的长辈;爱护我的子女，以这样的心意推及到别人的子女。
2.传承圣人的精神
每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，请同学们拿起手中的笔，谈谈你心目中珍藏的大丈夫形象。
教师小结：
同学们，无论是杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的激昂，还是文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪迈，抑或是谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的壮烈，抑或是朱自清饿死不吃美国救济粮的骨气，都在为孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”做着注解和诠释。也正因为这样，他们才能彪炳史册，为万世景仰。大浪淘沙，历史留给我们的永远是那些像金子一样闪亮的礼物!
同学们，让我们抖擞精神，慷慨激昂地重读《孟子》的经典语录：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫!
五、结束语
同学们，愿大丈夫的铿锵音韵永远萦绕在你我耳畔，愿大丈夫的高尚情操永远流淌在你我心间!
【导学目标】
1.积累文言实词(诚熄命戒 正 由道淫移屈)、虚词(焉)，并背诵名句。
2.借助注释，了解大意。
3.了解孟子其人和他所处的时代，理解孟子的政治主张。 学习重点：目标
1、目标2 学习难点：目标3 学法指导 齐读导学目标，圈点关键词，做到对学习任务心中有数。指导背诵。
教学流程
一、知识梳理 夯实基础 作者简介 ppt3-4 孟子(约前372—前289)，名轲，邹(现在山东邹城)人，战国时期思想家、教育家。他是继孔子之后的又一位儒家大师，被推尊为“亚圣”，后世常以“孔孟”并称 他主张实行“仁政”，反对诸侯的武力兼并，反对暴政害民。
2.学生结合注释读课文圈点出不会读的字及不会解释的词，生成问题。 3.解决学生存在的读音识字问题。教师展示ppt5—9 读准字音，记准字形，给加点的字注音。 公孙衍(yǎn)
丈夫之冠(guàn)
女家(rǔ)
富贵不能淫(yín) ....理解课文中的重点字词。 诚：真正，确实。
大丈夫：指有大志，有作为，有气节的男子。 天下熄：指战争停息，天下太平。 焉：怎么，哪里。
丈夫之冠：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。 命：教导、训诲。 戒之：告诫。
女家：指夫家。
夫子：指丈夫。 .正：准则，标准。 由：遵循。 独行其道：独自走自己的道路。 淫：惑乱，迷惑。 移：动摇。 屈：使屈服。 古今异义 父命之(古义：教导、训诲;今义：命令，命运) .以顺为正者(古义：准则，标准;今义：正面) .词类活用 威武不能屈：使动用法，使„„屈服 .通假字
1 女家：女同“汝”，你。 .4.学生齐读课文，教师稍作朗读指导。
【交流点拨】注意排比句的节奏，如：居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。
教师播放示范朗读录音，学生听读，注意把握字音，停顿，重音。Ppt10 4.翻译重点句子。
(1)公孙衍，张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
【交流点拨】公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?发起怒来，诸侯们都会害怕;安静下来，天下就会平安无事。
(2)是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?
【交流点拨】这个怎么能够叫大丈夫呢?你没有学过礼仪吗? (3)居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 【交流点拨】住天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走天下最正确的道路——义。
(4)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【交流点拨】富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志，这样才叫做大丈夫!
二、文本精读 深层探究
1.熟读课文，思考：孟子为什么认为公孙衍，张仪不配称为大丈夫?在孟子心目中什么样的人才是真正的大丈夫?PPT11 【交流点拨】孟子认为公孙衍，张仪之流靠摇唇鼓舌，曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此不过是小人，谈不上是大丈夫;孟子认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”才称得上是真正的大丈夫。
2.再读课文，进一步思考：怎样做才能成为真正的大丈夫呢?PPT11 【交流点拨】“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，这样才能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
3.畅谈理想 “大丈夫”不在于性别，而在于他的高尚的道德品质。结合自己的理想，说说你准备做一个什么样的人。
4.读背技巧指导：抓住论证方法。 【交流点拨】前一段主要描述景春对孟子所言，为下文孟子的辩驳树靶子。景春的话虽只有三句，但已具备论点与论据以及论证过程。景春的语言也很有特色，反问句，语气相当有力度。运用论据时用了对比手法。
后一段话，由以下几句话构成： 第一句：“是焉得为大丈夫乎?”就景春的问话，孟子针锋相对，也用了反问句：他们此语振聋发聩，对方当然要洗耳恭听其论述。
第二句：继续反问：你没有学过礼吗?子，是第二人称敬词。这里不用“尔”或“女(汝)”之类中性的代词，表现了孟子讲话很注意礼仪。
第三句：四个小句子构成。论据的性质属于生活常识与常理。孟子举例生活现象，从论证方法看，这句属于侧面论证，是论战中的迂回战术。
第四句：“以顺为正者，妾妇之道也。”补充阐述封建社会中的为妇之道。从论证方法看，这句属于反面论证。读背时应注意“„„者，„„也”这一判断句式。
2 第五句：由七个小句子构成，既是正面论证，又是对比论证。先用三个小句子组成排偶句来论述，整个长句子语言精美，气势磅礴，将道理论证得深刻而又透彻，不但阐明了论者的观点“是什么”，而且讲清了论者认为应该“怎么做”，令人闻之如醍醐灌顶，耳聪目明;景春听了也该口服心服，五体投地。
第六、七句：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”最后瓜熟蒂落，得出包含中心论点之结论：富贵不能使之变得惑乱，贫贱不能使之改易节操，威武不能使之屈服意志。这样才叫做大丈夫。这里，孟子再用排偶句表述，进一步增强了语言气势与论证力量。
三、当堂演练 达成目标
课堂小结
孟子关于“大丈夫”这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少仁人志士，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭，直到今天，当我们再读课文时，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音，但在灿若星河的古代文化中，也隐藏着某些封建思想的糟粕，比如妻妾制度，三从四德等，所以我们要学习辩证地看待问题，取其精华，去其糟粕。
课堂练习PPT14-15
(一)解释下面句子中红色字的词语
1，安居而天下熄 2，父命之 3 ，与民由之 4，富贵不能淫 5，独行其道 6，贫贱不能移
(二)用现代汉语翻译下列句子 1，是 焉得为大丈夫乎? 2，得志，与民由之 3，不得志，独行其道
4，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(三)解释下列语段中的“之”字
丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’
拓展延伸
富贵不能淫孟子的论点与大丈夫能屈能伸你更赞同哪个?PPT16 这两个观点并不对立。 孟子是说在这种些情况下能够洁身自好，不改自己初衷。你不能把大丈夫能屈能伸当做是妥协，这是一种隐忍，越王勾践卧薪尝胆不是畏惧而成奴仆，正是不屈于强权，所以才隐忍下来积蓄实力。
【附：板书设计】 居天下之广居
立天下之正位 行天下之大道
⇒大丈夫富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈
3
教学反思
自我满意之处：
1-学法指导具体有效。识记作家的方法(名、时、地、代、评)，读文言文的方法(读出节奏，读出语气)
2.课堂有生成。学生提出了不会翻译的句子，不理解的词(淫
媳)
3、教学目标确定的具体明确，符合学情，容易实现，也基本实现了。并且一开始就交代展示目标。
4.重视学生思维培养。让学生辩证地理解“威武不能屈”与“大丈夫能曲能直”的关系。肯定学生从孟子举例“妾妇之道”中得出“公孙衍张仪”不是大丈夫的结论。
5、以学生为本，落实了学生的学。疏通文意主要靠学生完成。讨论问题也是留足充裕的时间，思考交流表述。
遗憾之处：
1、前松后紧，自我检测和练习环节没完成。 2.背诵目标没落实到位。 3.使动用法没重点落实。
三维目标
知识能力：
1、熟读文本，背诵精彩片段。
2、识记重点字词并翻译文章
过程方法：
3、小组互助学习，理解本文意思，感受大丈夫的英雄气度。 情感态度价值观：
感受大丈夫的英雄气度，树立正确的人生观、价值观。 教学重难点：
1、熟读文本，背诵精彩片段。
2、识记重点字词并翻译文章。
3、感受大丈夫的英雄气度。 教学用具：多媒体 教学过程：
一、导入
俗语常说‚大丈夫说到做到‛、‚大丈夫一言既出驷马难追‛、‚ 大丈夫行不更名坐不改姓‛，那到底哪样的人是大丈夫呢?我们伟大的思想家孟子也谈了自己的观点。今天我们一起来听一听他的看法。 我们一起进入到21课《孟子二章》的学习。
介绍孟子相关常识
孟子(前372年-前289年)，名轲，字子舆。战国时期伟大的思想家，儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，主张‚仁、义、礼‛，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有‚亚圣‛之称，与孔子合称为‚孔孟‛。
二、出示学习目标
三、朗读课文，整体感知
1、对照朗读和注释扫除语音障碍。
(注意: 断句、正音)
2、参考注释理解文章大意。
四、小组合作交流并展示
1、小组代表展示。(形式：以学生为主解答，老师适时更正)
2、老师提出重点字词句，要求学生作答。
3、学生结合所讲再次翻译文章。
五、课文分析(具体见ppt)
1、请简要分析景春心目中的大丈夫形象。
景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重，令人望而生畏的当权者。
2、请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思;“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。
3、真正大丈夫的两个标准
(1)要有“行天下之大道”的远大志向和抱负;
(2)要有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德操守。
4、思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象?请举例说明。
富贵不能淫——关羽、文天祥、__。 贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。 威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。
关羽面对曹操的极尽笼络，不为所动，千里走单骑寻刘备;文天祥拒绝高官厚禄，决不投降元朝，用自己的头颅，为南宁王朝划上完美的句号;__不为高官厚禄的利诱所动摇，毅然选择为革命抛头颅洒热血。
陶渊明因‚不为五斗米折腰‛，获得了心灵的自由、人格的尊严;杜甫贫穷至极也坚定自己的信念，力行写作，终成就‘诗圣’之名;朱自清宁愿饿死也不愿吃美国人的‚救济粮‛。
颜真卿宁可跳向火堆，也不归附叛军，慷慨走向小人设置的陷阱;闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服;刘胡兰面对敌人的威逼利诱，毫不退缩，宁死不屈，自己躺向了敌人的铡刀。
六、合作探究
说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。
孟子的这些话，今天依然可以指导我们去探索人生的价值。
首先，富贵是来之不易的，是要求倍加珍惜的。有些人富贵起了来，就被富贵冲昏了头脑。把当初的凌云壮志忘得一干二净。结果是什么为富不仁的事情都做出来了;
其次，贫贱的时候要坚定意志，做到这一点应该说是很不容易得的。贫贱是任何人都不愿意承受的。但是生活中确实有很多人要经历贫贱的阶段，要通过在贫贱中付出巨大的努力才能够获得真正的成功。因此，要学会在贫贱中忍耐和寂寞，在一切诱惑面前能保持住自己一份宁静的心态是比什么都重要的，这样才有可能在贫贱中崛起。
第三，在压力面前不卑不亢，不向邪恶的势力摧眉折腰。只有坚持俊迈的节操，不屈不挠，才能变压力为动力，进而赢得光明的前途。
七、文章的写作特色
1、运用排比，增强文章气势和感染力
2、骈散结合，有节奏感
八、课文小结
《富贵不能淫》选自《孟子》一书，孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。
九、作业布置
1、重点文言字词：
女、丈夫、戒、淫、命、顺、正、独、行
2、重点语句翻译
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓 大丈夫。
十、板书设计：
教学目标：
诵读课文，理解文意。 感受和培养大丈夫的英雄气概。 教学重点：诵读课文，理解文意。 教学难点：感受和培养大丈夫的英雄气概。 教学方法：
1、诵读法
2、启发法
3、讨论法 授课时间：一课时 教学过程：
一、导入新课：俗话说“大丈夫一言既出，驷马难追。”那么，什么样的人才能称之为大丈夫呢?是否男子和大丈夫之间可以划等号呢?让我们一起走进《富贵不能淫》，看看孟子心中何谓大丈夫。(板书：富贵不能淫)
二、出示学习目标(多媒体)
三、关于孟子和《孟子》：
孟子：名轲，字子舆，古代著名思想家、政治家，教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
《孟子》记录孟子及其弟子的思想观点和政治活动的一部书，相传为他与弟子所作。
四、预习检测，朗读展示。
1、听范读，注意字音、停顿、语气。注意部分字词读音。
yín
yǎn
guàn
rǔ富贵不能淫
公孙衍丈夫之冠也
往之女家
2、自由朗读。
3、分角色朗读课文。
4、听学生独自朗读课文，感受文中的各自观点。
朗读后感受：本文是以对话形式展开，景春和孟子就何谓大丈夫各自阐释自己的观点，所以说，本文是一篇议论文，让我们再次走入文本，深刻体会一下到底何谓大丈夫!
五、自学展示，理解文意。
1、结合课本注释，教师指出疑难字词的解释，两人一组，一位读原文，一位试着说出译文。
公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?
诚：真正 是焉得为大丈夫乎?
是：这。
焉：怎么 戒之曰
戒：告诫
必敬必戒
敬 ：恭敬。
戒 ：谨慎
2、指定学生来翻译部分句子。
1、居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。
2、富贵不能淫，贫贱不能移,威武不能屈，此之谓大丈夫。
六、合作探究，你思我想。 提示：再次深入理解文本后，我们发现本文针对何谓大丈夫各执一词，那么，你能在原文中找出哪些句子可以回答景春和孟子心中的大丈夫呢? 明确：
景春心中的大丈夫:一怒而诸侯惧,安居而天下熄。(权，但是没原则)
孟子心中的大丈夫：居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移,威武不能屈，此之谓大丈夫。
有仁、礼、义 有处事原则 有高尚节操
小结：孟子对景春的观点是反驳的、不屑的。对于真正的大丈夫是敬佩的、赞美的。那么你认同哪种观点呢?同学们各抒己见! 朱自清：宁可饿死也不吃美国的救济粮 陶渊明：不为五斗米折腰
关羽：对曹操赏赐的金银无动于衷，只为寻找刘备。
让我们做一名顶天立地的，充满浩然正气的，具有高尚情操的大丈夫!
七、同学们试着齐背课文，再一次感受大丈夫的英雄气概!
八、拓展链接：
大丈夫必有四方之志
——(唐)
李白
小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
—— (战国)鬼谷子
大丈夫行事，当磊磊落落，如日月皎然。
——
《晋书·石勒载记》
九、作业：
每人心中都有自己的大丈夫标准，请以《我心中的“大丈夫”》为题，写一篇300字左右的小短文，并与同学分享。
【教学目标】
1、积累文言知识，掌握古今异义词及词类活用现象;了解《孟子》散文的特点，理解孟子的政治主张。
2、反复诵读，理解文意，培养学生文言文自学能力;学习古人说理论证的方法，品味对比、排比等修辞的表达效果。
3、理解掌握重点实虚词;了解课文层层推理得出结论和从历史事例归纳出结论的写法。
4、认识孟子“生于忧患，死于安乐”的观点，懂得人处于困境能奋发有为，国无忧患往往走向灭亡的道理。
【教学重点】 目标2.【教学难点】 目标3.【教学方法】 朗读、研讨。 【课时数】 2课时。 【教学过程】
第一课时
一、创设情境，导入新课
战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈。为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力，而不体恤百姓。面对这种现实，孟子提出了他的治国理想。
二、整体感知课文内容
1、孟子(公元前372～公元前289)，邹人，是孔子之孙孔仅的再传弟子。游说于齐梁之间，没有被重用，退而与其门徒公孙丑、万章等著书立说。继承孔子的学说，兼言仁和义，提出“仁政”的口号，主张恢复“井田制”和世卿制度，同时又主张“民为贵”君为轻”，称暴君为“一夫”，认为人性本善，强调养心、存心等内心修养的工夫，成为宋代理学家心性学之本。宋元以后，地位日尊，元至顺元年封为邹国亚圣公，明嘉靖九年定为“亚圣孟子”，在儒家中其地位仅次于孔子。思想事迹大都见于《孟子》一书。
2、《孟子》文章向来以雄辩著称。读孟子文，令人感到气势磅礴，感情激越，锐不可当。出于对当时执政者贪婪残暴行径的愤慨，对挣扎在苦难中人民的同情，对别家学说的敌视，对贯彻自己.主张的强烈愿望，以及那种“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的救世责任感?使孟子的文章激切、刚厉、理直气壮。他又善于运用各种驱诱论敌就范的手法，加上文辞铺张扬厉，时露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以笔锋咄咄逼人。
3、学习生字：
舜(shùn) 畎亩(quǎn) 傅说(yuè) 胶鬲(gé) .... 百里奚(xī) 孙叔敖(áo) 法家拂士(bì) ...
4、教师范读，学生自由读课文，注意重音、停顿。
三、默读课文，理清条理
《生于忧患，死于安乐》，全文可分为两部分。
第一部分：(
1、2)，举例论证人才必须在艰苦的环境中造就的道理。
第一层：摆事实。举出六位有成就的历史人物，摆出他们在取得成就之前都是历经磨难的事实。
第二层：古往今来成大业的人，起先都要吃大苦，经历种.种肉体和精神上的痛苦折磨，从而锻炼意志，增长才干。
第二部分：(3)，从正反两个反面论述人处于困难境地才能奋发，无忧惧则往往遭到灭亡的道理。
第三部分：(4)，点明中心论点：生于忧患，死于安乐。
四、教师小结
《生于忧患，死于安乐》：本文讲的是造就人才和治理国家的问题。先列举六个卑微到显赫的人的事例，再讲其中道理，由人及国，最后得出结论。说明了忧患可以使人生存发展，安乐可以使人萎靡死亡，激励人们要有克服困难的信心和勇气，要勇于进取，获得成功。
各位评委老师大家好！今天我说课的篇目是《富贵不能淫》。下面，我将从以下五个方面进行说课：说教材，说学情，说教法与学法，说教学过程，说知识评价。
一、说教材
《初中语文课程标准》对文言文的学习提出了不同维度的要求：1.浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容2.全面提高学生的语文素养，丰富语言的积累，培养语感，使学生具有适应实际需要的阅读能力3.鼓励学生多诵读，在诵读实践中增加积累，发展语感，加深体验与领悟4.通过优秀文化的熏陶感染，提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格。同时课标要求“课程目标应根据‘知识和能力、过程和方法、情感态度和价值观’三个维度设计。”
《富贵不能淫》是部编版语文教材八年级上册第六单元第21课。本单元的主题是“人应该有怎样的品格和志趣”。本文是传统的议论文名篇，以景春和孟子的辩论形式，实际探讨的是“古代大丈夫标准”的深刻问题。孟子用古代父母对儿女的告诫作类比说到大丈夫的行为标准，进而导出本文中心观点——“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孟子用有理有据的反驳语言，简明扼要充满气势的论证，驳斥了景春狭隘的“唯权唯势”的大丈夫观点，其观点鲜明突出，读后发人深思，颇受启迪。
基于以上认识，我确定的教学目标和重难点是：
知识与技能目标：1.借助注释、工具书疏通文意，积累文言词语“诚、戒、正、由、淫”等。2.再现辩论赛的场景，体会孟子文章特点。3.联系实际理解“大丈夫”的含义。过程与方法目标：通过多样化的朗读培养文言语感。情感态度与价值观目标：体会作者的“大丈夫”情怀及儒家“大儒”的高洁品格，树立正确的人生观、价值观。其中积累文言词语“诚、戒、正、由、淫”等是教学重点，联系实际理解“大丈夫”的含义是教学难点。
二、说学情
八年级的学生已经有了一定的文言文积累，借助注释和工具书疏通文意尚不太难，但本文是部编本教材首次选用文章，其内容新颖，议论性较强，学生接触较少，理解文章所想要阐述的深刻含义是有难度的，所以必要的人物、背景需要学生提前准备，需要老师提炼。
三、说教法、学法
1、诵读法。
反复诵读，才能对文章产生审美体验，才能谈学习兴趣，文言语感，表达能力。
而诵读要达到三个等级：（1）读顺：文从字顺、语言通畅。（2）读通：语意通畅、内容通达。（3）读懂：内涵清晰、主旨明确。
自主、合作、探究法。
部编教材对语文教学的格局定位中提到“格局要新，即创新的教学意识和教学行为”，因此我采用“自主、合作、探究法”：先设置有“思考”价值的触点---给问题，然后创建思考空间——留时间；最后设置交流思想的平台——共分享。
3、情景再现法。
四、说教学过程
共六个小环节：导、读、译、思、悟、结。
（一）导——激发兴趣，启发思考
师生共赏写有《富贵不能淫》名句的书法作品。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，字字珠玑，句句昂扬，这超凡的智慧和博大的胸襟，滋养并鼓舞了一代又一代的中国人。它们出自谁之口？是在什么情境下说的呢？今天，让我们穿越千年，走近孟子孟子的《富贵不能淫》！
设计意图：孔子说：“不愤不启，不悱不发。”引用原文的名言警句导入，吸引学生的关注，激发求知欲，这样更容易使学生走进文本。同时，在已知基础上的未知，再从未知变成已知，学生能体会到知识生成的快乐和成就感，为其良好的学习状态提供持久的动力。文言文学习的终极目标是文化浸染和精神熏陶，“书画形式”的导入，在不经意间让学生感受、感知语言文字的魅力，接触、了解到多种艺术样式，有“润物细无声”之效果。既符合《课标》要求，也达到了《考试说明》中“体会书法审美价值”的目的。
（二）读——书读百遍，其义自见
朱自清先生说：“对课文内容的理解，一半都在声音里头。”学习文言文尤其要重视朗读,这是使文言文教学回归到语文的本质属性中，真正发挥其作用的最有效途径，因而要采用多种方式读，有目的，有层次，也就是诵读要达到的三个等级：读顺、读通、读懂。所以我是这样设计的：
1.听师范读，目的是纠正字音，明确节奏。
2.自由朗读，让学生独立初步感知课文，生成个体的理解和疑问。
3.指名诵读，展示中，朗读者得以锻炼，听读者，取长补短。
4.全班齐读，渲染课堂氛围，提升学习劲头，加深课文印象。
总之，通过有目的、有层次，多样化，多遍数的读，让学生整体感知文意的同时培养文言语感。
（三）译——三人行，必有我师
此环节是“自主——合作——探究法”最集中的体现,小环节如下：
1.结合注释，疏通文意。（用铅笔画出不理解的词、句）
2.借助工具书，尝试解疑。
3.组内交流，答疑解惑。
4.组间互助，解决疑难。
5.师生对话，反馈学情
（1）学生提出解决不了的'疑难，教师给予解答。
（2）课下注释没有的重点字词，教师进行提问，以防知识死角的出现。
岂：难道。是：这（些人）。以：把。谓：叫做。
（3）重点句子翻译比拼，沉淀于心。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
设计意图：由独立借助注释和工具书的自主学习到组内、组间的合作交流，以不同形式的学习活动，实践着同样的探究精神，最终达到理解文意的目的。但是文言文的教学应该“言”“文”并重，译只是了解了文章的字面义，解决了“言”的问题，要想达到“通过优秀文化的熏陶感染，提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格”的目的，便需要第四和第五个环节。
（四）思——学而不思则罔
学生思，需教师引，问题设置如下：
问题1.请同学们用简洁的语言概括本文主要内容？
过渡语：同学们概括的很完整，这篇文章给大家展示出一场远在千年前的辩论赛。辩论赛想必大家一定看过，一般分为正反两方，围绕一个辩题针锋相对，进行语言和思维的碰撞！
问题2.假设同学们就是评委，试分析孟子和景春的观点各是什么？如何阐释的？内容或语言角度加以分析。
问题3：为什么孟子讽刺历史上赫赫有名的“公孙衍、张仪”？说他们是“妾妇之道”？他心中的大丈夫形象又是怎样的？
设计意图：课堂问题的设置应建立“层级制度”：从整体感知到局部分析、语言品味再到主题探究。这几个问题，由浅入深，首先从整体上把握了论题是“何为大丈夫”，然后在分析两人各自的观点中深入理解文章，最后在对比中使论点更突出，主旨更明确，不知不觉中解决难点。
（五）悟——举一反三，知行合一
学习孟子的这篇文章，对我们的现实生活有怎样的意义呢？联系生活实际谈一谈看法。
设计意图：“水本无华，相荡乃生涟漪；石本无火，相撞乃发灵光。”以这一问题为引领，以文本为依托，让学生在畅所欲言中，在思维火花的碰撞中，深化对文本的理解，拓展思维的空间，升华对生活的认识，进而对人生有所思考和启示。
（六）结——有始有终催人前行
最后，呼应开头，结语如下：同学们，当漫漫长夜拂去时光的浮尘，捧读妙言真知，心便可接千载情思。在历史的长河中，圣贤们所展现的品格、志趣是如此璀璨高洁，它们穿越时空，直抵我们的心间，给心灵以滋养，给灵魂以洗礼，更给我们生命价值以提升！《孟子》中有许多精彩的 篇章期待着与你的相遇！
设计意图：一篇课文的结束要有一个小结，总结中才能沉淀收获。但是一篇文章的结束同时又应该是新的文学旅程的开始，所以我在总结部分加入了拓展阅读的推荐。
开头“导”，末位“结”，中间“读、译、思、悟”贯穿并层层深入，这就是我对《富贵不能淫》的教学设计。
而我的板书设计是：以观点的对比突显大丈夫的内涵，作为全文的总结。
富贵不能淫
景春：位高权重
何为大丈夫
孟子：心胸广、守礼义、有节操
五、说“知识评价”
《富贵不能淫》的知识反馈与评价——我采用的是“912”知识评价体系。
【9】从文中选择重点文言实词8个，虚词1个，进行积累。
实词：诚焉戒女由淫移屈
虚词：之
设计意图：让学生在积累中培养文言语感，提高阅读文言文的能力。
心悦诚服不入虎穴焉得虎子言不由衷坚定不移不屈不挠
设计意图：有些文言词汇，在现代汉语中仍有鲜活的生命力，可以引导学生找出例证，
有助于学生理解文言词汇，消除对文言的隔膜感，激发学习文言文的兴趣。另外中考文言
文试题中,一般都是选用较为常用且在现代汉语中仍有生命力的词语进行解释,所以这也直
接有益于学生的中考。
【1】积累一个文言句式。
“是焉得为大丈夫乎？”是反问句。
设计意图：积累得多了，学生慢慢就能感知并总结出来文言文的语言特点，在与现代汉语句式的比较中，慢慢体会到文言文的言简意赅，句式多变，韵味十足，最后爱上文言文。
【2】是一句话加一个问题。
1.让学生选择自己欣赏的一句话，用自己喜欢的书法字体写下来，或临摹名家书法作品。
设计意图：培养学生对汉字书写兴趣的同时践行了课标——“在使用硬笔熟练地书写正楷字的基础上，学写规范、通行的行楷字……临摹名家书法，体会书法的审美价值。”另外，文言文中的佳句往往是这篇文章的核心，更蕴含着中华文化的精髓，这样既沉淀出了本节课的收获，又积累了语言，既有益于写作，又丰富了自己的精神世界，从而有益于生活，有益于人生，有益于继承优秀的传统文化，增强文化自信。
2.紧紧围绕课文的主要内容和情感设置1道思考题。
本课题目设置为：孟子心中的大丈夫形象是怎样的？
设计意图：以这道题为抓手，让学生整体把握文本。
至此，我《富贵不能淫》的说课已经结束。但是我想对自己选择文言文进行说课的初衷稍加解释：文言文的学习是初中教学的重点，也是学生学习的难点。许多教师苦于找不到一种高效的授课方式，只能一遍遍地重复；学生们也往往耗费大量的时间和精力却收效甚微。于是我选择了不同年级的文言文集中备课，想要找到一条趣味性和知识性相结合的有效路径，在点滴中更好地引导学生学习文言文，减轻学生的负担，让学生爱上文言文，爱上祖国的语言文字，从而更好地了解和继承中国优秀传统文化。最后我想借用一首诗结束我今天的说课：“尽管
我们没有一条简单的路可走
尽管
我们也看不到明天终点的风景
但是
既然选择了这条路
我们就始终向着远方
全力给孩子们
创造出眼前最美的语文色彩”
谢谢各位评委老师！
富贵不能淫翻译
原文
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
翻译
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的'有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪能算是有志气作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女之道。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”
《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。
景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的大丈夫。景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。
针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的'错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。
首先，孟子针锋相对地用了一个反问句：“是焉得为大丈夫乎？”这个怎么能够叫大丈夫呢？对景春的观点给予直接的否定。
其次，孟子进行了分析，回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不能称为大丈夫。
孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。
孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”怎样做到？那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语述而》）或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们坚持正义的座右铭。
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