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听歌一绝诗作者：庾信 朝代：南北 协律新教罢。
河阳始学归。
但令闻一曲。
余声三日飞。
原诗是：
罗浮山下四时春，卢橘黄梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。
[1]罗浮山：在广东博罗、增城、龙门三县交界处，长达百余公里，峰峦四百多，风景秀丽，为岭南名山。 [2]卢橘：橘的一种，因其色黑，故名（卢：黑色）。但在东坡诗中指枇杷。《冷斋夜话》 卷一载：“东坡诗：‘客来茶罢无所有，卢橘杨梅尚带酸。’张嘉甫曰：‘卢橘何种果类？ ’答曰：‘枇杷是也。’” [3]岭南：古代被称为南蛮之地，中原人士闻之生畏，不愿到广东来。此句有三个版本。本诗为“不辞长作岭南人”、《苏东坡全集》：“不妨长作岭南人。”、《锦绣中华历代诗词选》：“总教长作岭南人” 按：苏轼被贬到惠州却处之泰然。他爱荔枝，也爱南方山水，所以愿意“长作岭南人。”历代咏荔之作甚多，然而流传最广，影响最大的，首推这一首诗。
翻译：
罗浮山下四季都是春天，芦桔和黄梅天天都有新鲜的，如果每天吃三百颗荔枝，我愿意永远都作岭南的人。
赏析：
苏轼被贬到惠州却处之泰然。他爱荔枝，也爱南方山水，所以愿意“长作岭南人。”历代咏荔之作甚多，然而流传最广，影响最大的，首推这一首诗。
绍圣三年（1096）作于惠州，此题下有两首，这里选第二首。岭南两广一带在宋时为蛮荒之地，罪臣多被流放至此。迁客逐臣到这里，往往颇多哀怨嗟叹之辞，而东坡则不然，他在这首七绝中表现出他素有的乐观旷达、随遇而安的精神风貌，同时还表达了他对岭南风物的热爱之情。
从“荔枝诗”看东坡先生的岭南心境。
苏东坡于宋哲宗绍圣元年被人告以“讥斥先朝”的'罪名被贬岭南，“不得签书公事”。于是，东坡先生流连风景，体察风物，对岭南产生了深深的热爱之情，连在岭南地区极为平常的荔枝都爱得那样执着。
绍圣二年四月十一日，苏轼在惠州第一次吃荔枝，作有《四月十一日初食荔枝》一诗，对荔枝极尽赞美之能事：“……垂黄缀紫烟雨里，特与荔枝为先驱。海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝……”自此以后，苏轼还多次在诗文中表现了他对荔枝的喜爱之情。例如，《新年五首》：“荔子几时熟，花头今已繁。”《赠昙秀》：“留师笋蕨不足道，怅望荔枝何时丹。”《〈和陶归园田居六首）引》：“有父老年八十五，指（荔枝）以告余曰：‘及是可食，公能携酒来游乎？’意欣然许之。”《和陶归园田居》其五：“愿同荔枝社，长作鸡黍局。”《食荔枝二首》其二：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”
其中“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”二句最为脍灸人口，解诗者多以为东坡先生在此赞美岭南风物，从而抒发对岭南的留恋之情，其实这是东坡先生满腹苦水唱成了甜甜的赞歌。
不错，从一些现象上看起来，苏轼在岭南时的心情与初贬黄州时相比，确实显得更加平静，不见了“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”的失意与苦闷。《宋史》本传说苏轼在惠州“居三年，泊然无所蒂介，人无贤愚，皆得其欢心”。贬为琼州别驾后，居在“非人所居”的地方，“初僦官屋以居，有司犹谓不可。轼遂买地筑室，儋人运甓畚土以助之。独与幼子过处，著书以为乐，时时从其父老游，若将终身。”苏辙《东坡先生和陶诗引》介绍： “东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下……华屋玉食之念，不存于胸中。”苏东坡在岭南时，除了关心自然风光和民情风俗以外，还与出家人交往频繁，诗文中就留有很多与僧人唱和的作品。这一定程度上确实表现了避世意识。
我们实在无法相信苏东坡这样具有强烈社会责任感的仁人志士会避世遁俗。有一件事实很能说明这个有趣的问题。
晚年的苏东坡似乎很喜欢陶渊明，不厌其烦地和陶渊明的诗，并把和陶的诗专门编为一集。苏东坡和陶渊明诗以居岭南时为最多。从绍圣二年正月在惠州贬所到元符三年八月迁舒州团练副使，徙永州安置，在短短的五年零八个月里，和陶诗凡四十四次一百余首。东坡先生还自述其和陶用意：“平生出仕以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。” （见苏辙《东坡先生和陶诗引》）这仿佛在告世人：苏东坡从此绝意仕途，欲效陶渊明归隐园田，长作岭南人了。
有意思的是，东坡先生那位心迹相通的老弟却对东坡自述的和陶诗用意提出了疑问，他在《东坡先生和陶诗引》一文中说：“嗟乎，渊明不肯为五斗米一束带见乡里小儿。而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之！”清人纪昀也以为苏轼“敛才就陶，亦时时自露本色”。
苏辙不信其兄会真心归隐，几百年后纪昀的看法也一样。他们的看法可以在苏东坡和陶诗中可以得到印证。《和陶饮酒二十首》其十一曰：“诏书宽积欠，父老颜色好。再拜贺吾君，获此不贪宝。”其十八曰：“芜城阅兴废，雷塘几开塞。明年起华堂，置酒吊亡国。”其二十曰：“当时刘项罢，四海疮痍新。三杯洗战国，一斗消强秦。”《和陶咏三良》有：“杀身固有道，大节要不亏。君为社稷死，我则同其归。”这都可以看出苏轼恬淡的外表掩饰不了牵挂国运民生的忧患情怀。
这种忧患情怀在《荔枝叹》一诗中表现得更加淋漓尽致。他首先借汉唐故实抨击统治阶级只顾自己享乐而不关民生疾苦的丑恶本质：“十里一置飞尘灰，五里一堠兵火催。颠坑仆谷相枕藉，知是荔枝龙眼来。飞车跨山鹘横海，风枝露叶如新采。宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。”千年以后，我们尤可想见苏学士老泪纵横，祈求上苍：“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。”
苏东坡因仕途坎坷曾经想避世遁俗，又因恋恋不忘国运民生终于没能做到归隐山林。在岭南时，东坡先生的内心正处于这种出世与入世两难的心境之中。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”正是这种两难心境的形象描述。
杜甫《漫成一绝》阅读答案及全诗翻译赏析
漫成一绝
江月人去只数尺，风灯照夜欲三更。
沙头宿鸟联拳静，船尾跳鱼拨剌鸣。
注：安史之乱开始，他一直流亡颠沛，后弃官西行，入蜀定居成都，这首诗是杜甫流寓巴蜀时期写的 。
【注释】
①漫成：即诗人一时应手之作。
②联拳：通“连蜷”，蜷身之意。
这首诗作于766年，当时杜甫正在从云安前往夔州的船上。
【译文】
水中的月影离我只有数尺之远，风灯照着夜空，马上就要到三更天了。栖息在沙滩的白鹭静静地蜷身而睡，唯有船尾鱼儿跳出水面时偶尔发出响声。
(1)本诗选取了哪些意象?(2分)
(2)这些意象组合成了一种怎样的意境?表达作者怎样的感情?(5分)
参考答案
(1)明月、风灯、宿鸟、跳鱼四个意象(2分)。
(2)诗中描绘江中月影近船;风灯在月下灯光显得冲淡柔和;月照沙岸如雪，夜宿白鹭团聚在沙滩上，睡得那样安恬;忽然船尾传来“拨剌的声音，显然刚 有一条大鱼跃出水面(2分)，以动写静(1分)，营造出清幽、静谧的意境(1分)，洋溢着诗人对和平生活的向往和对自然界小生命的热爱。(1分)
二：
1、对这首诗的赏析，不恰当的一项是：C
A.首句从水中月影写起，描写了江上宁静的美景，与“江清月近人”这句诗异曲同工。
B.第三句写白鹭屈曲着身子，恬静地夜宿在月照下的沙滩上，意境安谧、和平。
C .二、四两句分写了江风吹打桅灯、大鱼跃出水面的动，与一、三两句的“静”对比鲜明。
D.全诗通过写夜泊时的所见所闻，透露出诗人对平静、安宁生活的向往。
解答:
选项A说“首句从水中月影写起”，原诗说“江月去人”，江月是不是水中月影呢?可以讲得通，但如果你认为有疑点，可以标注一下;B项是对第三句进行了鉴赏，很多同学不知道“联拳”是什么意思，选项说“写白鹭屈曲着身子”，是不是“屈曲”就是“联拳”呢?如果有疑问，也可以勾一下，如果你觉得讲得通，它就帮助你读懂了第三句;C项说“二、四两句分写了江风吹打桅灯、大鱼跃出水面的‘动’，与一、三两句的‘静’对比鲜明”，这里是不是在写“动”?是不是和“静”对比鲜明?带有一点鉴赏的性质，但是这个选项之所以错误，是因为“江风吹打桅灯”不是对风灯的正确解释，风灯不是说“风吹打桅灯”，它只是一种防风的灯 ，当然你也可能判断不出来，那就先把它画上，留存置疑;D项说“透露出诗人对平静、安宁生活的向往”，是不是透露出诗人的这么一种感情呢?我没有读得太懂，那也可以把它画上。这样我们画出若干个疑点，同时又借助选项把诗歌读得差不多懂了。我们再对这些疑点进行一些比照：“透露出诗人对平静、安宁生活的向往”，这实际上带有赏析人的很多主观色彩、主观的猜测、推想;而“江风吹打桅灯”不是“风灯”的正确解释，这绝对是客观性的东西。我们在进行判断、排除疑点时，就可以用它究竟是主观的还是客观的做一个评判的标尺，大约都是那种客观性的错误是高考应该选择出的答案，是它的错误选项，而那种主观性的错误往往是一种干扰性的选项……
2.这首诗的四句分别写了月、灯、鹭、鱼四景，四景又组成了一个统一的意境。下列四首诗中与这种写法相同的一首是( C )
A.白日依山尽，入海流。欲穷千里目，更上一层楼。
B.门径俯清溪，茅檐古木齐。红尘飘不到，时有水禽啼。
C.迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
D.千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒。
[解析]本题考查对作品内容和表达技巧的初步鉴赏。这是一个新题型，从写法上考查学生的理解能力，在体中，有一种“一句一绝”的格调，即每句写一景，多用两联骈偶，句子之间似无关联。杜甫喜欢用这种体裁。这些诗的优点不只在于生动，律对精切，而尤其能形成一个统一完美的意境，句与句彼此照应，融为一幅完整的图画。此题正确选项为C，写了“日、风、燕、鸳鸯”四景。
漫成一首赏析：
《漫成一首》是杜甫流寓巴蜀时期所作，诗写夜泊之景。诗人以景，全诗洋溢着诗人对和平生活的向往和对于自然界小生命的热爱，体现了诗人忧国忧民的精神。
此诗作于766年诗人漂泊巴蜀时期，描写的是夜泊之景。诗人写月夜，不从空中之月写起，而写水中月影(“江月”)，抓住了江夜的特色。“去人只数尺”是说水中月影离诗人很近，这从侧面表现了江水的清澈透明。诗一开篇便给我们描画了一幅碧波荡漾、月影摇曳、江天一色的夜景图，营造出一种静谧的气氛。次句写风灯。诗人乘坐的小船上挂着灯笼，灯笼随着江风飘来荡去，发出朦胧而柔和的光。这两句看似在写夜景，实际上在写一个孤独的未眠人——诗人自己。描写了“江月”和“风灯”之后，诗人开始描写江岸之景。在月光的照耀下，岸边的景物依稀可辨：白鹭蜷曲着身子，三五成群地栖息在沙滩上，看上去是那样安恬。这一描写，既突出了夜的静谧，又表现出生命的活力，使夜显得不那么死寂。这平和、寂静而又洋溢着生之气息的夜景，唯有饱经丧乱的诗人才能感受到它的美好。从中我们也可以看出诗人对和平生活的向往和对生命的热爱，这与诗人忧国忧民的精神是一脉相通的。
看着“沙头宿鹭”，诗人不禁赞美起夜的“静”之美来。就在这时，忽然从船尾传来“拨剌”的一声，使凝神静思的诗人受惊，他向声音发出的地方看去，只见波光粼粼的水面上跃起一条大鱼，在夜空中画了一条若隐若现的弧线后，又潜入水中。诗的前三句着力刻画江夜的“静”，而末句却以鱼跃之声打破了这种静谧，颇有“以动破静、愈显其静”的意味，与“鸟鸣山更幽”有异曲同工之处。“宿鹭”和“跳鱼”，这一静一动之景，相反相生，互相映衬，显得逼真而又传神，从中也可以看出诗人的体物之功。
清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。
欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵。
【前言】
《将赴吴兴登乐游原一绝》是唐代诗人杜牧的作品。此诗先说自己才华平庸，喜欢如孤云般自在，如和尚般清净，表达了一种闲适的生活意趣;然后写自己临上任前对长安的不舍，回望唐太宗的昭陵，表达了想出守外郡为国出力，又不忍离京的忠君爱国之情。全诗以登乐游原起兴，以望昭陵戛止，采用了“托事于物”的兴体写法，是一篇难得的佳作。
【注释】
⑴吴兴：即今浙江省湖州市。乐游原：在长安城南，地势高敞，可以眺望，是当时的游览胜地。
⑵“清时”句：意谓当这清平无所作为之时，自己所以有此闲情。
⑶一麾：旌旗。
⑷昭陵：唐太宗的.陵墓。
【翻译】
太平时闲游有趣却是无能，闲爱天上孤云安静爱山僧。我愿手持旌麾去吴兴上任，乐游原上再望望风雨昭陵。
【赏析】
在唐人七言绝句中，也和在整个古典诗歌中一样，以赋、比二体写成的作品较多，兴而比或全属兴体的较少。杜牧这首诗采用了“托事于物”的兴体写法，表达了作者的爱国之情，称得上是一首“言在此而意在彼”、“言已尽而意有余”的名篇。
杜牧不但长于文学，而且具有政治、军事才能，渴望为国家作出贡献。当时他在京城里任吏部员外郎，投闲置散，无法展其抱负，因此请求出守外郡。对于这种被迫无所作为的环境，他当然是很不满意的。诗从安于现实写起，反言见意。武宗、宣宗时期，牛李党争正烈，宦官擅权，中央和藩镇及少数民族政权之间都有战斗，根本算不上“清时”。诗的起句不但称其时为“清时”，而且进一步指出，既然如此，没有才能的自己，倒反而可以借此藏拙，这是很有意趣的。次句承上，点明“闲”与“静”就是上句所指之“味”。而以爱孤云之闲见自己之闲，爱和尚之静见自己之静，这就把闲静之味这样一种抽象的感情形象地显示了出来。
第三句一转。汉代制度，郡太守一车两幡。幡即旌麾之类。唐时刺史略等于汉之太守。这句是说，由于在京城抑郁无聊，所以想手持旌麾，远去江海。(湖州北面是太湖和长江，东南是东海，故到湖州可云去江海。)第四句再转。昭陵是唐太宗的陵墓，在长安西边醴泉县的九嵏山。古人离开京城，每每多所眷恋，如曹植诗：“顾瞻恋城阙，引领情内伤。”(《赠白马王彪》)杜甫诗： “无才日衰老，驻马望千门。”(《至德二载自京金光门出乾元初有悲往事》)都是传诵人口之句。但此诗写登乐游原不望皇宫、城阙，也不望其他已故皇帝的陵墓，而独望昭陵，则是别有深意的。唐太宗是唐代、也是我国封建社会中杰出的皇帝。他建立了大唐帝国，文治武功，都很煊赫;而知人善任，惟贤是举，则是他获得成功的重要因素之一。
诗人登高纵目，西望昭陵，就不能不想起当前国家衰败的局势，自己闲静的处境来，而深感生不逢时之可悲可叹了。诗句虽然只是以登乐游原起兴，说到望昭陵，戛然而止，不再多写一字，但其对祖国的热爱，对盛世的追怀，对自己无所施展的悲愤，无不包括在内。写得既深刻，又简练;既沉郁，又含蓄，真所谓“称名也小，取类也大”。
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