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爱默生说过：文化开启了美的感知。娱乐则是人们享受快乐，追求美丽的一种天性。自来文娱为一家，所以文化与娱乐是你中有我，我中有你，不可分割的关系。
娱乐有不同的层次，相应的文化也有优劣之分，也有高低层次的区别。
随着时代与社会的变迁，人们更加注重精神层面的需求，人们对娱乐也有了更高的要求。旧日里风声水起的《男声学院》、《中国红歌会》因一纸限唱令停播。而与此同时《梦想星搭档》《全能星战》的延播，无不反映出人们对娱乐对歌曲的新要求。司空见惯的歌曲选秀节目已满足不了人们的文化需求。
央视推出的《中国汉字听写大会》，以一种最单纯、最简朴的方式吸引人们唤醒对我们古老文字的情愫与热爱。汉字是几千年来我们华夏民族智慧的结晶，是我们伟大的传统文化，我们通过娱乐的方式重新领略汉字之美，使人们对此节目好评连连，备受观众喜爱。正式因为它高层次的文化追求满足了人们的文化诉求，所以才得以蓬勃发展。
此外《中国好诗词》通过游戏的方式。带给我们重温古典文字的同时，也为我们带来了欢乐。这样的文娱类的节目最受人喜爱与推崇，更因为它传递了文化的正能量。唐诗，宋词，元曲美丽的词句携永、意义深远，是中华文化美丽瑰宝。
这些节目的火爆更加证实了一点：真正会流行的必定是那些有意义，有较高价值的节目，能传播文化与满足人们空虚心灵的节目才会真正存活下来。
文化可以用来提高人们的精神境界，有责任的娱乐来陶冶人们的性情。可见，文娱才是真正提高人们思想水平的途径。
因此，便出现了这样一幕：_一袭黄色龙袍现身戛纳电影节，引起中外媒体震动。龙袍形象也被英国蜡像馆收藏。可以，看出文化娱乐不分家，二者相铺相成。
所以，只有那些真正文化内涵的节目才可以被诵为经典，那些徒有其表的节目只会遗忘在历史的尘埃中。
娱乐依附文化，文化传达娱乐。真正内涵的文化才能永久的为人们娱乐。
世间万物是一个奇妙的整体，正如太极一般：一个完满的圆中有黑亦有白，有白却也不失了黑，应运而生。而人亦是其中的一个个整体，人性中的理性与感性两面即为黑白，缺一不可。
在这个科技迅猛发展的时代，苹果公司的总裁库克相较于担心人工智能会如人一般感性地思考，却更担心人类如计算机一般只以理性的角度看问题而失却了人本身拥有的价值观与同情心，变得罔顾后果、不念人情。
这般贴切的形容不禁让我想起那个有着严法酷律的“短命王朝”来。在战国时代，七雄争霸，故每个国家不得不以变法图强，或为自保或为争霸。而在那般混乱的时代，以法家为中心实行变法的秦国一跃成为最强。可秦国变为秦朝，战火本该息时，秦始皇却依旧如计算机般算着法家体制为之带来的好处，不顾已然受战争折磨而困苦不堪的百姓，依旧一意孤行地用着只念理性，不谈感性的法家体制，行着严苛律法，将更为沉重的枷锁压在绝望的弱小的百姓身上。
故而百姓们看不到生活里有哪怕一丝的曙光，终于走上了反抗起义的道路，以推翻这般不讲人情的王朝。
而后汉高祖却拾起了秦始皇丢弃的“价值观”和“同情心”，想着百姓们的苦痛一点点治理着大一统的天下。
汉高祖刘邦自身本就是社会的底层人民，虽说做了个勉勉强强的芝麻小官，却也终究聊胜于无。他那番与社会底层挣扎的经验给予了他与百姓们相似的价值观，让他同情着困苦的百姓也同情着曾经困苦的自己。他终究选择了与秦始皇截然相反的道路：黄老思想，无为而治。他知道百姓们绷紧了神经过日子的过往，故选择了给予大家休养生息的时间。
他没有只汲汲地算着这般作为会给王朝带来多大的繁荣昌盛，而更以己度人，站在感性的角度去想去做。
而这，本就该是人的天性。正如孟子所言“人之初，性本善”一般。即使是相信人的性情是后天养成的“性本恶”的荀子，也不曾忽视人的性情的重要性。
而事实上，“德先生”与“赛先生”何时分开过呢?只有两面旗帜一起举起升高，才终究代表着辉煌。在科技落后的时代，人们不也一样不曾放下对于感性思维的提升的追求吗?然而，只举着“德先生”的旗帜，而不发展科技，一味杜绝“赛先生”进入我们的生活，结果也不尽如人意。翻看中国以往的历史，所受到的教训还不够吗?流出的血泪还不多吗?
我们总是该学会如计算机般思考，才能明白理性地选择和看待事物;却也不能丢了千百年来沉积的人的本性，不能丢了价值观和同情心，才能更好地分析和处理事务。
所以，世界确实是个有趣的整体，如太极一般，而人的理性与感性便是那太极中的黑白，不仅应运而生，更相辅相成。
只有琴弦，不能发出优美的声音;只有手指，无法奏出动听的音乐。当手指拨动琴弦表达心声时，才能迸发出迷人的魅力，才有了《高山流水》，才有了《春江花月夜》，才使得“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”，才有了“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。
我是琴弦，父母是手指，正因为有了手指对琴弦的拨动，才有了我的“成长曲”;我是琴弦，老师是手指，正因为有了手指对琴弦的拨动，才有了我的“进步曲”。
齐威王是琴弦，邹忌是手指，正因为邹忌的委婉规劝，才使得齐威王从善如流，战胜诸侯于朝廷;刘备是琴弦，诸葛亮是手指，正因为诸葛亮的鞠躬尽瘁，才使得刘备开创了与魏、吴抗衡的局面;唐太宗是琴弦，魏徵是手指，正因为魏徵对唐太宗的忠直辅佐，才使得唐太宗察纳雅言，创造出震烁千古的“贞观之治”……
琴弦离开了手指，就不能展示其魅力。“仲永生五年，未尝识书具”。一日，忽然哭着喊着要他的父亲为他准备纸墨。他的父亲没有办法，只好依他照办，没想到他奋笔疾书，写下一首诗，读起来琅琅上口，文采斐然。邻乡人知道后，便邀他及家人去做客。宴毕，吟诗立就。仲永父亲认为有利可图，便让他在乡邻间作诗，结果荒废学业。仲永是一根可以调弄的琴弦，但没有找到会调弄的手指，最终一事无成。
手指离开了琴弦，也无法表现其才能。孟浩然是手指，才高八斗，但却无法找到琴弦，只得空发“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情”的感叹;陆游是手指，才华横溢，但因无法得到琴弦，徒有“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”的愤懑;李白是手指，诗传千载，但由于无处寻得琴弦，只得空有“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的壮志。
手指之与琴弦，琴弦之与手指，相辅相成，不可分离。只有当琴弦与手指完美结合时，才能相得益彰，迸发出生命的魅力。
于先哲，穷则独善其身，达则兼济天下。掩卷覃思，深感此言。渡己渡人，看似争锋相对，实则如同矛与盾般，调和谦冲后便可相辅相成。
先渡己吧!渡己是对自我精神的高度追求，是对自我的完善。
为何要渡己?只因渡己是渡人的资本，渡己给渡人以可能。倘若失了渡己，或企图颠倒两者的顺序，最后传达出来的只是真理与谬误的半成品。反观当下社会，励志鸡汤大行其道，煽动性的文字看似华丽与有力，实则是糟粕与虚无。这只能给人以盲目的自信与虚无的动力。究其原因，是因为渡己环节未能臻于完善，而汲汲于著书立作，渡己不成同样也不能渡人。
更重要的是，渡己的同时也渡人。史铁生在《我与地坛》中走出痛苦的经历如一盏明灯，给黑暗中的人以希望与慰藉;梭罗在《瓦尔登湖》中对于自我与世界的哲思，如一泓清泉，滋养无数困于名利之人。
渡己以自立，渡人以成人。渡己之后再渡人吧!何为渡人?它是一种对社会责任的承担。倘若人人只顾渡己，我们便会成为钱理群教授所言的那些“精致的利己主义者”、世俗，善于表演。
为何要渡人?只因不管企业与国家，渡人的同时亦渡己。
于企业，这是当抓住的时代机遇。当下共享经济空前繁荣，支付宝减少现金交易的繁琐步骤，共享单车解决最后一公里，两者的成功便是例证：在方便大众的同时也获利颇丰。而那些一味渡己来获利的行为，正如蜩与学鸠之辩所展示的那样，短视与无益。
于国家，更是如此。近年来我国在奋起腾飞之时不忘协和万邦，在求同存异中美美与共。西非埃博拉疫情爆发时，中国第一时间响应非洲国家号召前去应援，而今新官肺炎肆虐之时，西非U-MASk 口罩公司向中国捐赠一万口罩;非洲最大银行全体员工穿红衣挺中国。
言及此，渡人与渡己额重要性明矣。那么，该如何做到更好地渡己渡人呢?渡心当为不二法门。只有当我们明确内心的坚守，知晓内心的责任后，我们才能更好地渡己从而渡人。只有对自己的灵魂进行正确的摆渡后，我们才能做到像雅思贝尔斯所言的那样“以一个灵魂唤起另一个灵魂”。
犹记陈独秀之言：“青年之于社会，犹新鲜细胞之于人身。”身为我辈青年，我们更应该践之行之。然知之非难，行之艰难。而我认为，我等应怀少年心事当拿云之志，有且当新火试新茶之勇，渡己亦渡人，渡人亦渡己。即使山穷水尽无路可走，自会许你柳暗花明又一村。
感恩从心里窜出来，不知去了哪里。我开始了对它的寻找
我来到了医院外。医院外的天似乎暗了下来，从飞在病床上痛苦地挣扎着。癌症最终夺去了他的性命。再也听不到他的歌了，他也无法对贫困孩子提供帮助了。但由始至终同样也看不到那些受到帮助的人的身影，由始至终看不到感恩的影子。他们在哪里?他们在从飞病重时，去了哪里?感恩在哪里?他们的感恩之情为何在恩人面前不见踪影?哦，我知道了他们在那里。一位已逝大学教师说，被学生知道自己被帮助会没面子，所以不曾去看望从飞。我知道了，我知道了他在哪里，他活在虚荣心里。一位曾受帮助的大学生说，从飞帮助他是别有所图，自己也不知从飞图些什么，所以不曾去探望从飞。我知道了，我知道了他在哪里，他活在以小人之心度君子之腹的心态里。一位受帮助的孩子母亲在从飞病重时说，你为什么还不寄钱。我知道了，我知道了她在哪里，她活在只有自己的世界里。我也知道了，在这里，我找不到感恩之情，找不到的。感恩之情泯灭在自私、猜疑的心态中。
中国圣人历来教导后人“滴水之恩当涌泉相报”。但当仁爱的人付出了“涌泉”之恩，那些受恩的人们却难以以“滴水”相报。仁爱之人自然不是为了取得回报而伸出援助之手，但接受恩泽的人们就真的因此可以吝啬自己的感恩、消灭自己的感恩吗?
常常可以在舞台上看到各色人物泪留满面说感谢，他们都是在真切地践行感恩吗?我想情况并没这样乐观。总有部分以感恩之名行煽情之实，以此争取观众的同情或赞赏，借此拉选票的更是大有人在吧。难道要寻找的，能找到的就是这样的感恩?就是这样总在“关键”时刻挂着泪水说感谢的景象?也许总有真实的感恩，但在镁光灯下，舞台上，总难免令人觉得矫揉造作，华而不实。
寻找感恩似乎有些困难，而这困难是极大的讽刺。当报纸上可以常常看见忘恩的事件。电视上可以常常出现经过“修饰”的感恩，而那真诚朴素的感恩似乎势微。当人们开始寻找感恩时，即意味着感恩已经淡薄，已经开始为人所遗忘。现今，“感动中国”办得如火如荼。我认为这正是人们难以在自己的生活中去发现感动，已经渐渐丧失在平凡中寻找感到的能力才会如此地寄情于此。也正因如此，媒体才抓住这个契机。也许有一天，会出现“感恩中国”而“感恩中国”也会如此吧。
感恩从
我是沧海一粟，处在最迷惑的万物丛生间，遇风追风，听雨看雨。还好，我学会了“听”，终让我触摸这整个世界……
我在流浪，跟着流浪狗流浪，处处为家。铁笼里的金毛告诉我它早死了，不是自然老死，反而死在屠刀下。血淋淋的，想想也可怕。我问它为什么?他不答，只呆呆瞧天，眼里有东西在打转。“等你开始流浪，你就知道了。”同样的铁笼，同样如水的天儿，只是眼角湿润的狗换了，我在被送往屠宰场的途中，金毛老兄，我好像懂你了，但迟了。
我在流浪，这世界总有些狗，在旁边的时候你没发现，等他走掉了，才发觉他的存在……
我在流浪，跟着狗熊流浪，离开森林，惶恐不安。这该死的熊胆!我身上的宝，成了猎人的猎物，商人谋求利益的商品，买家眼里的补品。怪我，怪我过于狭隘，认为森林以外的天会更蓝，水会更清，泛泛众耳矣。弟兄们，别出来了，森林很安全，世界吵可怖!
我在流浪，这世界的我们很惨，那一座座“濒危物种纪念碑”是最终归宿，辞了，这世界。
我在流浪，跟着无辜老人流浪。拐棍、褴褛衣裳。“给点钱吧”“给点钱吧”。我一介老妪，您看着给。路人挤眉弄眼，好生嫌恶!这不是我的本意，上头有人，控制我的生死。我怕，怕饿死，更怕他们虐待，来来往往的人群，飘飘然的思绪：我要回家!
我在流浪，善给我带来钱财的同时，伴随的是更恶劣的囚禁。那样的我，生不如死!
我在流浪，在这世界上……
我在这世上，在这世上最贫穷、最可悲的人儿处，黑暗是我的眼睛，明月是我的双手，趁着黑夜，急速奔跑。我在这世上，与弱者为伍……
摘要：生活的路太漫长，生命的容量太有限，我们不能在一种过分珍惜的心情中把什么都握在手里，放在心上。我们必须放弃一些无用的东西，给一些有价值的东西腾出足够的空间，然后轻装前进，去追求一种充实丰盈的人生。
过分地、超出一定限度的珍惜，绝对是一件坏事。
我的父母都是从艰苦年代过来的，对什么都抱着珍惜的态度。有段时间，我在家里住，用完的圆珠笔顺手丢进垃圾桶。第二天，这支圆珠笔准会出现在桌上的玻璃瓶里———这个玻璃瓶是十年前的空药瓶。圆珠笔是父亲捡回来的。这种废旧的圆珠笔父亲积攒了一抽屉。因为舍不得丢弃废旧的东西，家里壅塞不堪，充满了垃圾：用坏的餐具，折了一条腿的木凳子……家居环境被破坏得一塌糊涂。要找有用的东西得翻拣半天。这是过分珍惜的结果。
有一年秋天，我给母亲买了一瓶护肤霜。一天早晨，母亲往脸上涂护肤霜的时候，不小心碰翻了瓶子，护肤霜洒了一些在桌上。我正要拿毛巾把洒落的护肤霜擦掉，母亲飞快地用手指将它们抿进了瓶子里，说：丢掉多可惜，这么贵的东西。结果，几天后，整瓶护肤霜都变质了，只好丢掉。这也是过分珍惜的结果。
过分珍惜还表现在很多方面。
比如过分珍惜一份工作。其实这份工作并不适合你，你的价值也得不到更好的体现，甚至已成一种负担和痛苦，却舍不得放弃，一直用“工作难找，毕竟生活还算稳定”来安慰自己。结果你这一生就在这种痛苦的珍惜中堂皇而过，失去了更多发展自己的机会。这种过分珍惜是一种自我阻碍。
比如过分珍惜一段旧时光和往日的某个恋人。明明知道一切都已经结束，一切都已过去，再多的思念和留恋已无济于事，偏偏要沉湎于往事，痛苦不堪，不能自拔，结果忽略了近在咫尺的芳草，错过了眼前可以把握的更为美好的风景。这种过分珍惜是一种自我伤害。
生活的路太漫长，生命的容量太有限，我们不能在一种过分珍惜的心情中把什么都握在手里，放在心上。我们必须放弃一些无用的东西，给一些有价值的东西腾出足够的空间，然后轻装前进，去追求一种充实丰盈的人生。
摘要：“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。”这正是：管中窥豹，见一斑而可知全身。宇宙纵是无垠，星球却是个个可数;太阳纵是光芒万丈，但我们能分出赤橙黄绿青蓝紫七色光。睹一蕊而晓春将至，于细微处可见精神。
察一叶可见春秋，观滴水可知沧海。
天涯一归鸿，让人顿觉天已转暖。瓶中水成冰，令人感叹天下之寒。大千世界，一花一草，就是有着这样奇妙的联系。一片看似平常的沼泽，也许正是江河的源头;一排细不可辨的蝇头小楷，也许写就的正是一部辉煌史书;一个看似微不足道的细节，可能正是牵一发动全身的关键。
老子曾说：“天下难事，必做于易;天下大事，必做于细。”小处不可随便，是因为谁也无法预知火箭发射失败是哪个小数点的错误;细节决定成败，是因为我们都知道蝴蝶振翅足以引起龙卷风暴。
一朵娇艳玫瑰花，可能只因为尖锐小刺误伤人手，就让一段爱情佳话烟消云散。
一个光洁似无瑕的鸡蛋，可能只因为一道小缝，就让污秽进入其中，臭不可闻。
一沙一世界，一树一菩提。这是一句舶来语，其实中国人有自己的语言：沧海一粟。内涵无限扩大，外延无限浓缩，其实有限和无限就没有什么不同。
一锤可定音，一针可见血。一个细节，可定格人生永恒。那一串丢失的项链，彻底改变了玛蒂尔德的命运，也让我们至今仍对她度过的是贪慕虚荣自食其果还是脱胎换骨自强自尊的一生争论不休。一个细节，可道尽人生沧桑。那一个滴着血的馒头，完全扼杀了无数人的良知，也让我们看到了鲁迅笔下那铁屋子里先醒者的无尽悲凉。
历史已经证明，宋太祖的那一杯薄酒，在解除大将兵权的同时，也带来宋朝重文轻武，国力孱弱，任人欺凌的沧桑数百年。一杯酒，映出一个衰落帝国的背影。
历史已经证明，60年前的卢沟桥上的那一声枪响，在彻底打破和平假象的同时，也带给两国至今无法完全散尽的硝烟。一声枪响，是敲醒中华民族莫忘国耻的永恒警钟。
历史也终将证明，半个世纪后国共两党最高级别领导人的一次握手，带来的将会是两岸永远的春天故事。那即将赴台的憨态熊猫“团团圆圆”，也许带去的就是那一缕春之将至的气息。
“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。”这正是：管中窥豹，见一斑而可知全身。
宇宙纵是无垠，星球却是个个可数;太阳纵是光芒万丈，但我们能分出赤橙黄绿青蓝紫七色光。睹一蕊而晓春将至，于细微处可见精神。
摘要：曾经听人说过：当你觉得比任何人都强的时候，想想那些曾经比你强的人;当你觉得比任何人都弱的时候，想想那些曾经比你弱的人。同样，当你认为自己微不足道、十分渺小的时候，想想比你更加微不足道、更加渺小的“一毫米”的故事，也许你就会体会到渺小当中的高大与不平凡了。
一块多米诺骨牌，小吧?好似不起眼的“一毫米”，然而正是这小小的“一毫米”，却堆积成了令世人刮目的1米，乃至1000米--吉尼斯世界的纪录。每一块牌虽然不足道，但正是这数以百万计的不起眼的骨牌托起了中日韩三国人民冲击世界纪录的梦想，可以说每块牌都发挥了它应有的作用。我国古代就有“不积小流，无以成江河”的名言。可见，“一毫米”的故事是自古就有的。
是的，我们每个人就好比是“一毫米”，相对于社会这个“一米”的庞然大物，我们是微不足道的，但如果没有我们这许许多多的“一毫米”，又哪里会有“一米”的社会呢?现在，很多人总感觉自己太平凡，对社会没有什么贡献，但你是否想过组成社会的大多数元素不都是平平淡淡的吗?你根本没必要跟自己过不去。当你感觉自己不起眼的时候，想一想一毫米的故事，也许透过自以为不起眼的外表你会发现本身的价值。所以不要因为普通就感到失望，总有一天，你会找到你的“一毫米”的位置。
没有一个个活泼可爱的同学，哪来我们生机盎然的九班?没有一个个独立的，像我们九班一样的班级，又哪儿来我们蒸蒸日上的一中呢?没有一个个黄皮肤、黑眼睛的华夏儿女，哪会有我们强大的中华民族?没有各种各样肤色各异的人种，哪里会有五彩缤纷、形色各异的五大洲呢?这就是一毫米的神奇。
曾经听人说过：当你觉得比任何人都强的时候，想想那些曾经比你强的人;当你觉得比任何人都弱的时候，想想那些曾经比你弱的人。同样，当你认为自己微不足道、十分渺小的时候，想想比你更加微不足道、更加渺小的“一毫米”的故事，也许你就会体会到渺小当中的高大与不平凡了。
摘要：高考是国家选拔人才的重要手段，惟其重要，才更要有敢于“杂”的精神——让大家都来参与建设，集思广益，使我们国家的考试制度考试方法更加成熟更加有效，使我们国家的优秀人才更有机会脱颖而出接受培养服务大众，这有什么不好?
夜深，才入寐，忽梦有乌姓编辑挟一《高考杂谈》嘱余为序。问之，乃知国考虽休，出题、教学、师生诸家仍有满腹言辞待发。乌编遂应市场之需、集众人所言，成此册。乌编乃我忘年，盛情难却，余遂勉为是文：
我以为，这本《高考杂谈》很好，好就好在一个“杂”字。
诸子百家中，最能助秦王统一天下的是吕氏杂家;中国现代文学泰斗鲁迅，最可表现其思想成就的是杂文……
“杂”岂不很好?
当然，“杂”大多在奋斗与竞争时展现其好处，所以“杂物”总能表现出勃勃的生命力。大自然中，植物方面，杂草的生命力总强于庄稼，庄稼中最有活力的是五谷杂粮，精粮水稻中最有价值的是杂交品种;动转方面，野生动物中最长寿的是杂食动物乌龟，家畜中最得力的是马和驴杂交出来的骡子;社会生活方面，人群中最好看最聪明的是混血儿，国家中最先进最发达的是人种最杂的新大陆上的国家，中国之所以能成为四大文明古国中唯—存留下来的国家，也是因为一直以来众多民族杂处一起不事纷争同舟共济。
原来，“杂”是一种多极，一种包容。正所谓“千帆竞发，一日千里;海聚百川，有容乃大”。只有万类霜天的世界才显得自由，只有厚德载物的气度才耐得长久，生命的活力与耐力，不正是靠“杂”才得以加强和延续的吗?
但“杂”在梳理与整治时却又往往是不好的，所以“杂物”是需要收拾与约束的。大自然生生相克，淘汰纷杂落后的物种;各国家制定法律，惩治纷杂败坏的罪行;能源与矿产，要等到提纯之后再来供人使用;著书与立说，要理清规矩条理才能钻研传承……请想一想，在这种时候，我们岂能杂乱无章?所以，《三国演义》中说“天下大势，分久必合，合久必分”，我们是否也可以说“天下万物、杂久必纯，纯久必杂”呢?
最后回到这本书上来，高考是国家选拔人才的重要手段，惟其重要，才更要有敢于“杂”的精神——让大家都来参与建设，集思广益，使我们国家的考试制度考试方法更加成熟更加有效，使我们国家的优秀人才更有机会脱颖而出接受培养服务大众，这有什么不好?当然，“杂谈”一番之后，辽是要把出题判分的事“纯”交给考试院阅卷组去办，因为他们可以“集杂成纯”，不至于“杂乱无比”“趁杂牟利”。
