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《木兰诗》是我国古典诗歌中一首脍炙人口的优秀诗篇，诗一开头，就把读者吸引到了作者精心预设的场面。老父名在军籍，家中没有长男，怎能不使木兰焦虑、愁闷?木兰到底是个不平凡的女子，她勇敢的作出了“愿为市鞍马，从此替爷征”的抉择。木兰从军，是迫不得已的。当她一旦作出“从军”的抉择，态度则是积极的。从她四处购买骏马、鞍鞯、辔头、长鞭等行装的忙碌情景，可看出她迎战的主动性和坚决性。木兰初次远离家园，异乡的山山水水，都会触动她的思亲之情， “不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾”，木兰能毅然代父从军，去经受严酷的战争的考验，说明她不同于一般的女子，但她终究是女子，对家乡、对父母毕竟有着依依不舍的儿女情长。
首先，从军，使木兰得到了同男子一样可以施展智慧和才能的机会。十年的战火考验，使木兰从一个善良，热情能干的闺中少女，成为一名建立显赫战功的“壮士”(策勋十二卷)。战争胜利了，国家安定和平了，木兰何去何从?这是一个极富挑战的社会问题，女扮男装的身份让她有苦不能言，在论功行赏的盛大典礼中，只能默默地辞受封爵，走上解甲还乡的`唯一道路，从这一点来看，未免给人一丝遗憾，为什么这样一个虚构的女子，会让人如此的关注，如此的千古传唱呢?在一个女子无才便是德的传统里，历朝历代的文字竟然能留下这样一个另类女子的足迹，着实是个奇迹。原因可能有多方面。木兰是一个“当户织”的劳动妇女，代父从军，“将军百战死，壮士十年归”。男人能做到的，木兰能做到;男人不能做到的，木兰也能做到。妇女并不亚于男子，她们的才能智慧，胆略见识，是决不在男子之下的。木兰是这一英雄形象的代言人。
第二，《木兰诗》的主题虽然是控诉战争的罪恶，但木兰父亲年老力衰仍然服兵役不可，这个情节客观上反映了战争给民众带来的沉重负担，但从全诗看，它的调子是明快而不是低沉的，木兰的情绪也是积极奋发而不是忧郁颓唐的，木兰出征前的焦虑，在征途上的思念，是由于她是一个女子的特定身份，而不是从根本上写她厌恶战争。但是，这并不排斥我们适应喜剧性的故事，从中体会到实际隐藏着的悲剧性的现实。这首诗出现于战祸连年中的北朝，本身已经暗示了这个问题。
第三，在封建社会中，追求功名利禄是多少人梦寐以求的传统思想。而木兰经过十年的紧张战斗之后，凯旋而归，却拒封辞赏，愿意解甲归田，重过劳动人民的耕织生活，这充分反映了劳动人民质朴谦逊的品质。木兰的这一行为，本身就是对热衷功名利禄的封建士大夫的有力讽刺;或者在于该诗反映了人民对和平生活的向往。因为《木兰诗》并不像大多北朝民歌那样用愁苦的情调、悲剧的形式来表达，而是别开生面地用女子代父从军的喜剧的形式来表达。戎马生涯是木兰人生重要的部分，但原诗作者及历代文人对于木兰十二年的女扮男妆，经受沙场的辛苦，却略去不说便是明证。 “忠孝两不渝，千古之名焉可灭”，这是古人常用来说木兰的句子，如果诚如某些史料所言，木兰对天子尽忠之后，有守节之事的话，那么，木兰就成为封建社会 “节烈”的代表，便涂上浓厚的礼教色彩，各处对其立庙的现象就不难理解。
第四，女扮男妆，在封建制度下，被人视为反常现象。“男治乎外，女治乎内”是封建礼法的一条戒律。木兰可以在非常时期秘密代父从军，并发挥出她那潜在的智谋和才能。然而，她却不能随着战争转入和平，继续留在朝庭为治理国政而做出新的贡献。不然的话，所谓“牝鸡司晨”的恶名就会落在她的身上。由此可见，木兰的还乡，也可认为，绝非什么不慕功名富贵的问题，也不是什么热爱劳动的问题，而是封建社会压迫，歧视妇女的必然结局。当然，作者在当时不可能明确地认识到这一点，但是，从木兰所走过的和平―战争―和平的曲折的生活道路，不自觉地反映了木兰在特殊条件下创造的奇迹，并热情地歌颂了木兰这一形象。这正是作者忠于现实生活的表现，也是和劳动人民的思想感情相通的。
木兰这个驰骋疆场代父从军十年而归的女子，在中国文化里超越了性别、功业、忠孝，或许也包括贞节。她是千百万劳动人民心中的偶像，也是一个时代带给人们的伤痛。
再认识《木兰诗》主题
《木兰诗》主题再认识
《木兰诗》是我国古典诗歌中一首脍炙人口的优秀诗篇，诗一开头，就把读者吸引到了作者精心预设的场面。老父名在军籍，家中没有长男，怎能不使木兰焦虑、愁闷?木兰到底是个不平凡的女子，她勇敢的作出了“愿为市鞍马，从此替爷征”的抉择。木兰从军，是迫不得已的。当她一旦作出“从军”的抉择，态度则是积极的。从她四处购买骏马、鞍鞯、辔头、长鞭等行装的忙碌情景，可看出她迎战的主动性和坚决性。木兰初次远离家园，异乡的山山水水，都会触动她的思亲之情， “不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾”，木兰能毅然代父从军，去经受严酷的战争的考验，说明她不同于一般的女子，但她终究是女子，对家乡、对父母毕竟有着依依不舍的儿女情长。
首先，从军，使木兰得到了同男子一样可以施展智慧和才能的机会。十年的战火考验，使木兰从一个善良，热情能干的闺中少女，成为一名建立显赫战功的“壮士”(策勋十二卷)。战争胜利了，国家安定和平了，木兰何去何从?这是一个极富挑战的社会问题，女扮男装的身份让她有苦不能言，在论功行赏的盛大典礼中，只能默默地辞受封爵，走上解甲还乡的唯一道路，从这一点来看，未免给人一丝遗憾，为什么这样一个虚构的女子，会让人如此的关注，如此的千古传唱呢?在一个女子无才便是德的传统里，历朝历代的文字竟然能留下这样一个另类女子的足迹，着实是个奇迹。原因可能有多方面。木兰是一个“当户织”的劳动妇女，代父从军，“将军百战死，壮士十年归”。男人能做到的，木兰能做到;男人不能做到的，木兰也能做到。妇女并不亚于男子，她们的才能智慧，胆略见识，是决不在男子之下的。木兰是这一英雄形象的代言人。
第二，《木兰诗》的.主题虽然是控诉战争的罪恶，但木兰父亲年老力衰仍然服兵役不可，这个情节客观上反映了战争给民众带来的沉重负担，但从全诗看，它的调子是明快而不是低沉的，木兰的情绪也是积极奋发而不是忧郁颓唐的，木兰出征前的焦虑，在征途上的思念，是由于她是一个女子的特定身份，而不是从根本上写她厌恶战争。但是，这并不排斥我们适应喜剧性的故事，从中体会到实际隐藏着的悲剧性的现实。这首诗出现于战祸连年中的北朝，本身已经暗示了这个问题。
第三，在封建社会中，追求功名利禄是多少人梦寐以求的传统思想。而木兰经过十年的紧张战斗之后，凯旋而归，却拒封辞赏，愿意解甲归田，重过劳动人民的耕织生活，这充分反映了劳动人民质朴谦逊的品质。木兰的这一行为，本身就是对热衷功名利禄的封建士大夫的有力讽刺;或者在于该诗反映了人民对和平生活的向往。因为《木兰诗》并不像大多北朝民歌那样用愁苦的情调、悲剧的形式来表达，而是别开生面地用女子代父从军的喜剧的形式来表达。戎马生涯是木兰人生重要的部分，但原诗作者及历代文人对于木兰十二年的女扮男妆，经受沙场的辛苦，却略去不说便是明证。 “忠孝两不渝，千古之名焉可灭”，这是古人常用来说木兰的句子，如果诚如某些史料所言，木兰对天子尽忠之后，有守节之事的话，那么，木兰就成为封建社会 “节烈”的代表，便涂上浓厚的礼教色彩，各处对其立庙的现象就不难理解。
第四，女扮男妆，在封建制度下，被人视为反常现象。“男治乎外，女治乎内”是封建礼法的一条戒律。木兰可以在非常时期秘密代父从军，并发挥出她那潜在的智谋和才能。然而，她却不能随着战争转入和平，继续留在朝庭为治理国政而做出新的贡献。不然的话，所谓“牝鸡司晨”的恶名就会落在她的身上。由此可见，木兰的还乡，也可认为，绝非什么不慕功名富贵的问题，也不是什么热爱劳动的问题，而是封建社会压迫，歧视妇女的必然结局。当然，作者在当时不可能明确地认识到这一点，但是，从木兰所走过的和平―战争―和平的曲折的生活道路，不自觉地反映了木兰在特殊条件下创造的奇迹，并热情地歌颂了木兰这一形象。这正是作者忠于现实生活的表现，也是和劳动人民的思想感情相通的。
木兰这个驰骋疆场代父从军十年而归的女子，在中国文化里超越了性别、功业、忠孝，或许也包括贞节。她是千百万劳动人民心中的偶像，也是一个时代带给人们的伤痛。
附文
木兰诗
朝代：南北朝
作者：佚名
原文：
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。(惟闻 通：唯)
问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。(一作：愿借明驼千里足)
爷娘闻女来，出郭相扶将;阿姊闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。(贴 通：帖;惊忙 一作：惶)
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍地走，安能辨我是雄雌?
译文
织布机声一声接着一声，木兰姑娘当门在织布。织机停下来不再作响，只听见姑娘在叹息。
问姑娘在思念什么，问姑娘在惦记什么。姑娘并没有思念什么，姑娘并没有回忆什么。昨夜看见征兵的文书，知道君王在大规模征募兵士，那么多卷征兵文书，每卷上都有父亲的名字。父亲没有长大成人的儿子，木兰没有兄长，木兰愿意去买来马鞍和马匹，从此替父亲去出征。
到东边的集市上买来骏马，西边的集市买来马鞍和鞍下的垫子，南边的集市买来嚼子和缰绳，北边的集市买来长鞭(马鞭)。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，但能听到黄河汹涌奔流的声音。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山(燕山)脚下，听不见父母呼唤女儿的声音，但能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。
行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就像飞过去一样快。北方的寒风中传来打更声，清冷的月光映照着战士们的铠甲。将士们经过无数次出生入死的战斗，有些牺牲了，有的十年之后得胜而归。
归来朝见天子，天子坐上殿堂(论功行赏)。记功木兰最高一等，得到的赏赐千百金以上。天子问木兰有什么要求，木兰不愿做尚书省的官，希望骑上一匹千里马，送我回故乡。
父母听说女儿回来了，互相搀扶着出城(迎接木兰)。姐姐听说妹妹回来了，对门梳妆打扮起来。小弟弟听说姐姐回来了，霍霍地磨刀杀猪宰羊。打开我闺房东面的门，坐在我闺房西面的床上，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我姑娘的衣裳，当着窗子整理像云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好花黄。出门去见同营的伙伴，伙伴们都非常惊讶：我们同行十二年之久，竟然不知道木兰是女孩子。
提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只脚时常动弹，雌兔两只眼时常眯着(所以容易辨别)。雄雌两只兔子一起并排着跑时，怎能辨别出哪只是雄兔，哪只是雌兔。
注释
唧唧(jī jī)：纺织机的声音
当户(dāng hù)：对着门。
机杼(zhù)声：织布机发出的声音。机：指织布机。杼：织布梭(suō)子。
惟：只。
何：什么。
忆：思念，惦记
军帖(tiě)：征兵的文书。
可汗(kè hán)：古代西北地区民族对君主的称呼
军书十二卷：征兵的名册很多卷。十二，表示很多，不是确指。下文的“十二转”、“十二年”，用法与此相同。
爷：和下文的“阿爷”一样，都指父亲。
愿为市鞍(ān)马：为，为此。市，买。鞍马，泛指马和马具。
鞯(jiān)：马鞍下的垫子。
辔(pèi)头：驾驭牲口用的嚼子、笼头和缰绳。
辞：离开，辞行。
溅溅(jiān jiān)：水流激射的声音。
旦：早晨。
但闻：只听见
胡骑(jì)：胡人的战马。胡，古代对北方少数民族的称呼。
啾啾(jiū jiū)：马叫的声音。
天子：即前面所说的“可汗”。
万里赴戎机：不远万里，奔赴战场。戎机：指战争。
关山度若飞：像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。度，越过。
朔(shuò)气传金柝：北方的寒气传送着打更的声音。朔，北方。金柝(tuò)，即刁斗。古代军中用的一种铁锅，白天用来做饭，晚上用来报更。
寒光照铁衣：冰冷的月光照在将士们的铠甲上。
明堂：明亮的的厅堂，此处指宫殿
策勋十二转(zhuǎn)：记很大的功。策勋，记功。转，勋级每升一级叫一转，十二转为最高的勋级。十二转：不是确数，形容功劳极高。
赏赐百千强(qiáng)：赏赐很多的财物。百千：形容数量多。强，有余。
问所欲：问(木兰)想要什么。
不用：不愿意做。
尚书郎：尚书省的官。尚书省是古代朝廷中管理国家政事的机关。
愿驰千里足：希望骑上千里马。
郭：外城。
扶：扶持。将：助词，不译。
姊(zǐ)：姐姐。
理：梳理。
红妆(zhuāng)：指女子的艳丽装束。
霍霍(huò huò)：模拟磨刀的声音。
著(zhuó)：通假字 通“着”，穿。
云鬓(bìn)：像云那样的鬓发，形容好看的头发。
帖(tiē)花黄：帖”通假字 通“贴”。花黄，古代妇女的一种面部装饰物。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离：据说，提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。扑朔，爬搔。迷离，眯着眼。
双兔傍地走，安能辨我是雄雌：两只兔子贴着地面跑，怎能辨别哪个是雄兔，哪个是雌兔呢? 42. “火”：通“伙”。古时一起打仗的人用同一个锅吃饭，后意译为同行的人。
行：读háng。
傍(bàng)地走：贴着地面并排跑。
谈谈对木兰诗的认识
木兰女扮男装，代父从军，征战疆场数年，屡建功勋，无人发现她是女子。唐代追封为孝烈将军，设祠纪念。 它产生的时代众说纷纭，但从历史地理的条件可以判定事和诗可能产生后魏，这首诗产生于民间，在长期流传过程中，有经后代文人润色的痕迹，但基本上还是保存了民歌易记易诵的特色。
唧(jī)唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼(zhù)声，惟闻女叹息。
织布机的声音一声接着一声传出，木兰对着房门织布。听不见织布机织布的声音，只听见木兰在叹息。
问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě)，可汗(kè hán)大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为(wèi)市鞍(ān)马，从此替爷征。
问木兰在想什么?问木兰在惦记什么?没有在想什么，也没有在惦记什么。昨天晚上看见军中的文告，知道皇帝在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有大儿子，木兰没有大哥，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，以后替代父亲去征战。
东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买辔(pèi)头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(jiān jiān)。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕(yān)山胡骑(jì)鸣啾啾(jiū jiū)。
在东市上买来骏马，西市上买来马鞍和鞍下的垫子，南市上买来马嚼子和缰绳，北市上买来长马鞭。第二天早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河汹涌奔流的哗哗声。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。
万里赴戎机，关山度若飞。朔(shuò)气传金柝(tuò)，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
不远万里奔赴战场，飞一样地越过一座座山，跨过一道道的关卡。北方的寒气中传送着打更声，月光映照着战士们的铠甲。将士们身经百战，有的为国捐躯，有的转战多年胜利归来。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强(qiáng)。可汗问所欲，木兰不用尚书郎;愿驰千里足，送儿还故乡。
胜利归来朝见天子，天子坐上殿堂(论功行赏)。记功授爵木兰是最高一等，得到的赏赐千百金以上。天子问木兰有什么要求，木兰说不愿做尚书郎，希望骑上千里马，，借助它的'脚力送我回故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将(jiāng);阿姊(zǐ)闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍(huò)向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著(zhuó)我旧时裳(cháng)，当窗理云鬓(bìn)，对镜帖(tiē)花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。
父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她;姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来;弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。打开我闺房东面的门，坐在我闺房西面的床上，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，当着窗子整理象乌云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好花黄。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊都说我们同行十二年之久，竟然不知道木兰是女孩子。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌?
雄兔的脚喜欢乱搔乱扑腾，雌兔的两眼老是眯缝着，当它们挨着一起在地上跑的时候，又怎能分辨得出谁雄谁雌呢?
《木兰诗》中木兰的形象
木兰的形象，是人民理想的化身，她集中了中华民族勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅和淳朴的优秀品质，是一个深深扎根在中国北方广大土地上的有血有肉、有人情味的英雄形象，在男尊女卑的封建社会里尤为可贵。其勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱家人又报效国家，不慕厚禄而热爱和平生活，表现出淳朴和高洁的情操。
《木兰诗》的影响力
《乐府诗集》是古代管理音乐的机构也是最完备的一部乐府歌辞总集，后来把乐府的诗也叫乐府，其中的民歌，较生动地反映了当时的社会生活和风土人民，分南歌、北歌两大部分。南歌，即南朝民歌，注重抒情，语言浮华，用词细腻，风格委婉。北歌，即北朝民歌，题材广泛，格调雄劲、热烈、质朴。其中，《木兰诗》与汉代乐府民歌中的《孔雀东南飞》合称“乐府双璧”。
木兰女扮男装，代父从军，征战疆场数年，屡建功勋，无人发现她是女子。唐代追封为孝烈将军，设祠纪念。它产生的时代众说纷纭，但从历史地理的条件可以判定事和诗可能产生后魏，这诗产生于民间，在长期流传过程中，有经后代文人润色的痕迹，但基本上还是保存了民歌易记易诵的特色。
查《木兰诗》，《乐府诗集》收入《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》中。据《乐府诗集》的编者宋代的郭茂倩说，此诗最早著录于南朝陈智匠（梁武帝时任乐官）的《古今乐录》。至唐代已广为传诵，唐人韦元甫有拟作《木兰歌》，可以为证。所以，学者们大都认为，《木兰诗》产生于北朝后期。
《木兰诗》是一首长篇叙事诗歌，代表了北朝乐府民歌杰出的成就。它的产生年代及作者不详，一般认为，它产生于北魏，创作于民间。
《木兰诗》讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，代父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，但求回家团聚的故事。诗中热情赞扬了这位奇女子勤劳善良的品质，保家卫国的热情，英勇战斗的精神，以及端庄从容的风姿。它不仅反映出北方游牧民族普遍的尚武风气，更主要的是表现了北方人民憎恶长期割据战乱，渴望过和平、安定生活的意愿。它对木兰的讴歌，也冲击了封建社会重男轻女的偏见。它“事奇诗奇”（沈德潜语），富有浪漫色彩，风格也比较刚健古朴，基本上保持了民歌特色。
在思想内容和艺术技巧方面，《木兰诗》很有特点，对后世也有深远影响。诗中用拟问作答来刻画心理活动，细致深刻；用铺张排比来描述行为情态，神气跃然；而运用精练的口语，不仅道出一个女子口吻，也增强了叙事的气氛，更显民歌的本色。唐代大诗人杜甫《草堂》诗抒写迁居草堂的欢欣情景，明显汲取了《木兰诗》描述全家欢迎木兰归来的表现手法。至于元稹《估客乐》“出门求火伴，入户辞父兄”，以及白居易《戏题木兰花》“怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来”，可以看出《木兰诗》在中唐已经脍炙人口。
木兰的故事深入人心，广为传颂。据《太平寰宇记》载，黄州黄冈县（今湖北黄冈）有木兰山、木兰乡、木兰庙。据地方志所载，在今安徽亳县、河南商丘、河北完县等地，都曾立庙奉祀木兰。直到今天，舞台银幕上的木兰形象仍然激励人们的爱国情操。
《木兰诗》是中国古典诗歌中一首脍炙人口的优秀诗篇。它以浓挚的感情和铺叙、对照、渲染的表现手法，集中地描绘了一个平凡的女子──木兰代父从军和她解甲还乡的不平凡的经历。木兰不一定实有其人，可是，女扮男装却实有其事。木兰不过是这些女子中的一个代表而已。木兰的悲欢离合，是富有戏剧性的。因此，千百年来，她的感人的事迹在群众中流传不息。《木兰诗》究竟表现了一种什么思想倾向呢？
这首诗一开头，它就把读者吸引到它所描写的场面中了。木兰平日织布时发出的“机杼声”，已经被她的声声叹息所代替。原因是可汗“沙场秋点兵”，老父名在军籍，家中没有长男，怎能不使木兰焦虑、愁闷？但她终于做出“愿为市鞍马，从此替爷征”的勇敢的抉择。
木兰从军，是迫不得已的，也是不合法的。当她一旦做出“从军”的抉择，她的态度则是积极的，这从她四处购置行装的繁忙情景就形象地表现出她的主动性和坚决性。木兰初次远离家园，异乡的山山水水，都会触动她的思亲之情。诗中对此的描写是真挚的，也是非常感人的。从军，使木兰得到同男子一样可以施展智慧和才能的良机，十年的战火考验，使她从一个善良、热情、能干的闺中少女，成为一名建立战功的“壮士”，这是一个多么巨大的变化啊！
战争，赢得了胜利，也赢得了和平。环境变了，木兰何去何从？她有不可明言的苦衷，在论功行赏的大典礼中，由于她是一个女子，不配得到自己应有的荣誉。她只有辞受封爵，走上解甲还乡的惟一道路。无名氏作者认为这是天经地义的事情。所以用欢快的笔调描写木兰骨肉团聚的欢乐，让她在“当窗理云鬓，对镜帖花黄”之后，以女子的面目出现在同伴的面前。作者可贵的是，最后用兔子跑在一起，难辨雌雄的隐喻，说明女子如果有施展抱负的机会，她们的智慧、胆略和才能并不比男子逊色。
这样描写木兰的从军与还乡，表现了作者的进步的思想倾向。问题在于我们如何正确地去分析作者所反映出来的这种社会现象。有人认为，木兰还乡是她不慕功名富贵，是反映了劳动人民热爱劳动的本色。我认为，这种看法是不正确的。
在中国古代封建社会，“女子作男儿”，除了木兰，还有一个黄崇嘏。谢枋得在《碧湖杂记》中把她俩的事迹当做奇闻逸事加以记叙。木兰是在战场上杀出来的女英雄，她“不受封爵而归”；黄崇嘏是五代时期蜀国的女子，她女扮男装，在蜀相周庠的府中做掾属。因她“吏事明敏，胥吏畏服”，而被周庠看中，“欲妻以女”。弄得黄崇嘏啼笑皆非，只好讲明自己是个女子，一走了之。
女扮男装，在封建制度下被人视为反常的现象。“男治乎外，女治乎内”是封建礼法的一条戒律。木兰可以在非常时期秘密代父从军，并发挥出她那潜在的智谋和才能。不然的话，所谓“牝鸡司晨”的恶名就会落在她的身上。木兰和《木兰诗》的作者都无法改变这种命运。
封建礼法加在妇女身上的镣铐是难以解脱的。清代的女词人王筠在《鹧鸪天》中痛感自己不能像木兰、崇嘏那样一显身手（“木兰崇嘏事无缘”），只好在她的弹词《繁华梦》里让女主人公登上艺术舞台（“好将心事付梦诠”），来抒发她那埋藏在胸中的人生理想。
由此可见，木兰的还乡，决非什么不慕功名富贵的问题，也不是什么热爱劳动的问题，而是封建社会压迫、歧视妇女的'必然结局。
《木兰诗》的作者不可能明确地认识到这一点。但是，他从木兰所走过的和平──战争──和平的曲折的生活道路，不自觉地反映了木兰在特殊条件下所创造的奇迹，并热情地歌颂了它。这正是作者忠于现实生活的表现，也是和劳动人民的思想感情相通的。
《木兰诗》的思想倾向是什么？用一句话来表述，就是它对于普通女子所禀赋的智慧和才能表示了肯定和赞赏的态度。而且也要看到，这种态度是寓于烘托（“火伴皆惊忙”）、隐喻（“双兔傍地走”）等描写中自然流露的。直到明朝末年，人们才能用“海内灵秀或不钟男子而钟女人”这类明确的语言把它说出来。但是，在《木兰诗》中，却没有明朝人那种明显的尊女卑男、矫枉过正的倾向。而明朝人对于妇女潜在的智慧、才能和力量做出那样大胆的估计，除了当时的社会生活条件外，从历史思想源流来看，《木兰诗》是有启蒙作用的。
木兰诗是选入初中语文第二册的一篇课文。对这首北朝乐府民歌的主题思想，一直都争论不休，众说纷纭，其焦点就是主人公木兰之形象的问题。归纳一下，不外乎有如下几种观点：
一种观点认为作者通过叙述木兰代父从军的故事，把木兰塑造成一个忠孝节义齐全的奇女子形象。他们认为忠孝节义是封建社会吹捧标榜的道德规范，在木兰身上都一一体现了出来，这是封建文人为封建社会统治服务的表现。
另一种意见认为木兰是位爱国英雄，《木兰诗》主要表现巾帼英雄的崇高思想境界。持这种观点的人认为木兰作为一个云鬓花黄的少女，在国家需要的时候，挺身而出驰骋沙场，立下了汉马功劳，表现了古代劳动人们乐观勇敢的爱国精神。
还有一种观点则认为《木兰诗》主要歌颂木兰是个奇女子，说明男人能做到的事，女人也能做到，女人能顶半边天，为妇女争了一口气。甚至有人据此认为，这是作者呼吁男女平等进步思想的表现。
那么教材的意见呢？“阅读提示”是这样说的：“《木兰诗》是北朝乐府民歌，表现了古代劳动人民乐观勇敢的爱国精神，以及对和平生活的向往。千百年来,木兰成了家喻户晓的巾帼英雄的形象。”很明显，教科书偏向于第二种观点。
我认为以上对《木兰诗》主题思想的分析都值得商榷。
众所周知，在中国古代封建社会，礼法森严，有“男治乎外，女治乎内”之戒律。女扮男装，是被视为反常的现象。木兰违反戒律，秘密代父从军，并发挥出她潜在的军事才能，那完全是当时政治环境逼迫的结果，并不是她内心的愿望。诗歌开头“叹息”一词可看出木兰作为一个弱女子是多么的无奈，也难怪“将军百战死，壮士十年归”之后，木兰即刻回乡，“脱我战时袍，著我旧时裳”，还己女儿之身了。
另外，南北朝是我国历史上分烈动荡时期，军阀割据，小国相争，难以论说孰是孰非。文中所言“可汗大点兵”，怎能说明其就是一次正义的军事活动呢？“从此替爷征”中的“征”一词就有“用武力制裁”之含义，“可汗大点兵”之目的难免有侵略之嫌疑。因此就妄断木兰是个爱国英雄，似乎过于牵强。
还有人说，木兰还乡是她不慕功名富贵，是劳动人民热爱劳动的表现，其实不然。设想朝庭知道木兰是个女子的话，还会给她功名富贵吗？木兰是个聪明的女子，她清醒地认识到，自己不会得到应有的荣誉而选择了辞受封爵，走还乡的唯一道路了。这是封建社会压迫、歧视妇女的必然结果。
由此我们不难看出，作者浓墨重彩去表现的恰恰不在她的“奇”和“英雄”，而是要表现她作为一个平凡女子对家乡的热爱，对父亲的眷恋，对和平生活的向往。因此应该说，作者是通过木兰代父从军的故事来表现北朝人民对和平生活的渴望和追求，这才是本文要体现的最重要的主题思想。
一、教材简析
《木兰诗》是七年级下册第二单元的一首古诗，这一单元以祖国为主题，选编了五篇不同体裁的文学作品，从各个角度表现不同时代、不同国家的人民热爱祖国、发愤图强的美好情操。《木兰诗》是我国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，记叙了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受赏，辞官还家的故事，塑造了一个勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕高官厚禄而热爱和平生活的人物形象。本诗为乐府民歌，具有浓郁的民歌特色。结构分明，语言朴素，感情浓郁，是初中语文课本中优秀的篇章。
二、教学目标的确定
1、依据
新课标主张中学语文教学应致力于全面提高学生的语文能力和人文素养，培养学生学习语文的兴趣，发展学生的思维和创新精神，促进学生养成学习语文的良好习惯。初中古诗文的教学，则以培养学生的兴趣与语感为主体并适当积累一定的文言词句知识。通过诵读、积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位和审美情趣。
2、学生分析
七年级学生在以前的语文学习中，学过一些文言诗词，但毕竟很少，对《木兰诗》中一些特殊的字词、诗句的理解有一定的难度。再加上生活在和平安泰的年代，而且生活经历短暂，所以对《木兰诗》的思想内涵的感悟也存在困难。所以教师必须灵活设计教学过程，精心指导学习内容，力求做到凸显个性，兼顾全体，。比如简单的问题，由学生独立完成；稍难的，学生间讨论，教师点拨；难点，则在教师的启发下进行探讨。另一方面，教师也要回应学生当堂提出的各种问题，就此展开新讨论，或安排课后的活动。
3、确定教学目标
根据以上两点，我确定以下教学目标。
知识目标：
1、识记文中的字词，
2、了解《乐府诗集》、《木兰诗》的文学常识。
3、学习“互文”等修辞手法
4、背诵诗歌。
能力目标：
1、从整体上把握诗歌的内容，准确、完整地复述课文，提高概括能力和语言表达能力。
2、学习本文叙事详略得当的写法，体会其表达效果。
3、培养学生独立研究、合作探究的能力。
情感目标
1、感受花木兰的女儿情，英雄气，了解她的智慧，胆略和才能。
2、从木兰的形象中感悟学习热爱祖国、孝敬父母的美德。
教学重点：
1、诵读、背诵古诗。
2、研读刻画木兰这一人物形象的重点段落，理解繁简相宜的写作妙处。
教学难点：
理解掌握互文，排比等修辞手法在文中的表达效果。
三、教学方法和手段
1、教法与学法
依据“三有利”原则，主要采用
①诵读法、
②复述法、
③鉴赏法、
④讨论探究法、
⑤竞赛法等方法学习课文。
2、教学手段
以学生为主体，以教师为主导，结合多媒体电教设备辅助教学。
四、教学过程
本课分两课时进行。
课前准备：新课标主张语文课程应是开放而有活力的，要求拓展语文学习的领域和空间。花木兰这位女英雄，历代在民间广为流传，可以说是家喻户晓；学生在七年级上册寒假作业“小知识”栏目中，也了解了历史上有关木兰的情况；另外是现在学校都有微机室，学生都在学习电脑，可以上网查阅资料。然后把自己了解的知识、上网查阅的资料整理好，制成知识卡或幻灯片，供上课交流。
第一课时教学要点：了解北朝乐府民歌；朗读诗歌，感受诗歌的声韵美；疏通文意，整体把握诗歌；复述诗歌的故事情节，理清情节发展脉络，强化背诵。
第二课时教学要点：检查背诵，研讨赏析，对诗歌进行美点追踪，合作探究，就最想解决而自己又没有能力解决的问题展开讨论；培养学生的思维能力和探求新知的能力。
第一课时教学
第一环节：导入
由学生交流木兰资料，《乐府诗集》知识引入，师生共同总结（powerpoint课件展示）。从而掌握文学知识，激发学习兴趣。
第二环节：朗读诗歌，初步感受诗歌的声韵美
首先由学生利用字词典，课文注释，自由试读，初步感知诗歌内容。
接着播放课文朗读课件（《木兰诗》flash课件），学生看书听读，作上批注。听完后学生自由发言，互相提醒。教师课件展示注意“音”、注意“形”的字和通假字（powerpoint课件）。学生根据展示的内容拼读、比较、识记，从而掌握基础知识。
然后由学生观看木兰故事过程图片（powerpoint课件）练读。由图引入故事情景，初步体验朗读感受。
最后感情朗读展示：师生同读，表演读，自选文段读，上下句轮流读，从而感受诗歌的声韵美。
第三环节：默读诗歌，理解诗意。
首先以学生个体为单位，自读诗歌，借助注释、工具书，试译全诗，把不懂的语句作上记号。（环节安排理由：新课标倡导“自主、合作、探究”的学习方式，“自主”是指学生都是学习的主角，意味着个人独立学习、主动探究，意味着个体独到的思维和新颖的见解。木兰诗虽是古代诗歌，但语言浅显，学生应用工具书，都能初略理解。所以这一环节可以安排学生独立完成，这样能培养学生的独立自学能力，创新能力。）
接着以学习小组为单位，学生互动合作，讨论交流，理解难懂词句，通讲诗意。（环节安排理由：新课标倡导的“自主、合作、探究”的学习方式中，“合作、探究”能发展学生个性、培养良好的交际能力，在知识方面能相互补充，共同提高。况且学生在自读自译过程中，由于生活经历，学习水平、能力差异，会出现一些疑难问题、思维偏颇。这一过程，能培养学生的合作探究能力，通过生生互动，释疑订正补救提高。）
然后以全班为单位，小组互动，师生互动。
先全班释疑，解决小组也无法解决的问题。
再联系生活实际，探讨特殊字词、诗句的`正确意思。
a数词的理解。可以用比较的方法加以识别。例如把“壮士十年归”和“同行十二年”进行比较，学生很容易看出木兰从军的年数矛盾，从矛盾中也轻易地掌握了数词虚指的用法。
b句子的理解。一是如“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”等排比句。二是如“将军百战死，壮士十年归”等互文句。都可以用“联系实际，对照反思”的方法理解。（如学习互文句。powerpoint课件展示①出示诗句，抽生翻译。②师质疑“战死的全是将军，归来的全是士兵吗？”学生很容易理解上下句意思是互为补充说明的，翻译时要把上下两句的意思合起来理解。③在此基础上，教师点出这就是古文中的一种修辞手法——“互文”，再让学生找出类似句子理解，我想，学生掌握这个新知识点就不成问题了。）
最后是文言基础知识的巩固，可采取竞赛的方法。（在这个环节采用这个方法，意在学习方法的变化中调节课堂气氛，让学生稍稍疲惫的神经又活跃起来。）具体作法是将全班按座位（或学号、男女生）分成两组，展开竞赛，勇闯三关。一是对手关，此环节由对手组出题问答。二是抽答关，由老师出题，两组抽签解答。三是抢答关，老师念题，两组抢答。小组竞赛完毕，师生共同总结。
第四环节：复述诗歌，整体把握故事情节，强化背诵
先让同学按照写作顺序或不同内容概括故事情节，其余同学评点，教师在学生交流的基础上总结，板书课文结构。接着指导学生依据板书、过程图片复述课文。然后设计形式多样的练习，强化背诵（如：教师背上句，学生背下句、男女同学竞赛或组与组之间竞赛）。最后全体学生集体背诵。
第五环节：课外拓展（powerpoint课件展示）
1、你还知道哪些女英雄？向全班同学作简要介绍。
2、把“我心目中的花木兰”整理成文，收集在自己的成长记录袋中。
3、制作名人小档案——我心目中的花木兰。
五、板书设计：
说明：学生按“家中——征途——战场——朝堂——家中”地点转换来分是可以的；按“战前——战时——战后”事情发展顺序来分也是可以的；不把末尾一段看成木兰对“惊忙”的伙伴的回答，而理解为作者“隐喻赞美”另外划开也是可以的。我们应该放开学生的思维，尊重学生的个性体验。我将板书设计成这样，是选取了其中一种，主要是理清课文思路，便于学生复述复述课文，背诵课文。
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