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南方的庄子随笔
庄子是南方的，正如孔子是北方的。
南方的庄子是水，北方的孔子是山。
仁者乐山，智者乐水。
蜿蜒，曲折，居无定形，神动而天随，渊默而雷声。
这是南方的水。而南方多水。这也是南方的庄子，而庄子属于南方。
南方的庄子，在森林里潺潺流响。南方有虎，有豹，有大象，有鹿群，有犀牛，有鳄鱼，有茂密的森林，有大江大河，有肥沃的田野，有水平如镜的湖沼，有稻香，有莲藕，有菱荇，也有庄子。
南方是丰富的，丰富的南方，给了庄子丰富的头脑，还有超越于头脑之上的，水一样的，清凌凌的智慧。
他是水，南方的水，清亮，滑润，晶莹，剔透。这水在长满青苔的石上滑下，散作万斛珍珠。他是无所不在的水，南方的水，以雷霆万钧之势，击碎那个叫做“红尘”的东西。“激水之疾，至于漂石者，势也。”《孙子兵法》中的这句话，概括了南方的水所具有的气势，也就是南方的庄子，所具有的气势。那是一股多么磅礴的力量呀！
南方的庄子，用瀑布一样博大的气概，颠覆了滚滚红尘。他从高空一跃而下，訇訇的水鸣声，让大地也微微震颤。这是一股蛮力，南蛮的力，也是一种决绝，智慧的决绝。他把世人仰慕的一切，敬畏的一切，垂涎的一切，珠玉，文章，六律，斗衡，仁义，聪明，世故，冠冕，都留在了高处，让人仰望去吧，让人垂涎去吧。而庄子是水，南方的水，而水是注定不会流连高处，而水是注定会一跃而下，像一道闪电，在天地间挂一匹宽大的白练，然后就来到低处，永恒的低处。
水，南方的水，更多的是在低处流连，婉转，蜿蜒，曲折，顾盼，回眸。千回百转，而又千娇百媚。此时的庄子，在低处流连的庄子，是多么妩媚。这是一个接地气的庄子，这是南方的庄子。杏花春雨的庄子，水流云在的庄子。这是一个翩翩的庄子，这是一个蝴蝶的庄子。把众人仰望的一切都放在高处，像那只供作牺牲的神龟一样放在庙堂之上，供人膜拜，供人祭祀，而自己，却偏偏眷恋低处，不被人瞩目的低处，甚至在泥沼间，小龟一样摇曳自给自足的小尾巴。南方的庄子，像南方的水，多情的水一样，热爱低处，热爱低处的泥沼，池塘，竹林，小鸡，炊烟和犬吠；热爱低处的菱荇，莲藕，小瓦，蝙蝠，萤火虫，葡萄架。高处不胜寒，起舞弄清影。庄子在低处舞蹈，挥动着宽大的水袖，一支是长江，一支是汉水，在南方的低地，在我的故乡江汉平原，水韵淋漓的舞蹈，低地的舞蹈，舞出庄子的精魂。
这是庄子，南方的庄子，南方的水的庄子。这是与天地精神相往来的庄子，通过水，南方的水，清凌凌的水，联通了大地和天空，联通了此岸与彼岸，联通了大无与大有，也联通了瞬间和永恒。南方的水，充塞天地的水呀，在荷叶上滚动的水，在花蕊里含羞的水，在屋檐下滴滴答答的水，在池塘里闭目养神的`水，在江河里奔涌不息的水，都是庄子，都是南方的庄子，都是那个蚕茧一样通体透亮的庄子呀。
向低处流淌的水，在池塘里小憩的水，照见天光，照见云影，把宇宙纳入自己的怀抱，把时间放逐到天地之外。而那么多的鱼，南方的鱼，多么像庄子的灵魂，在青碧的水中，摇尾，俯仰，悬停，吐泡泡，彼此相忘于江湖。这些自由不羁的鱼，南方的鱼，白鲦，青鱼，鲫鱼，鲢子，黑鱼，有着俊伟的身姿，有着恬淡的心性，更有着深不可测的天机。天机就是一个人的根性，天机就是一个人的命脉。天机玄远的庄子，像那些南方的鱼，相忘于江湖的鱼，恬淡，自在，野性十足。这样的一条鱼，怎么可能被世俗的鱼饵所诱，而挂上名利的鱼钩？
作为一个南方人，我热爱南方的庄子，我热爱水一样的南方的庄子。南方有甘蔗，有柑橘，有莲藕，有荸荠，有菱角，有水蜜桃。南方是甜的。但南方也有水，有江河，有湖泊，有沼泽，有池塘，南方也是恬淡的。恬淡的水，和甜蜜的水果，总成了南方。而庄子，南方的庄子，以其恬淡悠远的清韵，在天地间潺潺流淌。“江流天地外，山色有无中”，这是南方，这也是南方的庄子，最美丽的写照。
读庄子随笔
当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗?读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动?这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明;永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊!
“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”
先秦诸子，谁不想做官?“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦?庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣?这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只有六十来岁)，此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的`背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”?多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感成就感?这是生命中不能承受之“重”。
“庄子持竿不顾。”
好一个“不顾”!濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做。从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着?二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”
庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
你们走吧!我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。
一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。
一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯!庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱!庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……
胡文英这样说庄子：
庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管;心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住;虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。
这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致;因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢?对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱?
随笔日记：记忆与南方
南方的天，不比西北，特别是江南。它的气候似这里的水平静面上留有几波涟漪，又如天上云飘在哪是哪。让人期许，令你猜摸不透，等待中往往有几份奇意。
这两天，江南的天算是迎来了真正的“夏”季。不去运动汗水也早已悄悄地挂在额头，背后的衣襟也早已浸湿。在北方的这时，国槐树上的蝉已扯开了嗓门放肆着歌喉，繁星点点的夜空把劳累一天的人们揽入怀抱迟迟不肯睡去，拿个凳子坐在门前，阵阵微风带来丝许的凉意。江南的太阳没有北方直射的刺热，有的只是闷热中的潮湿，就算什么都不去做，汗水也会从背上静静地直淌到下。
江南的'雨没有北方来的猛烈、来的急，总是会在饭后给你洒上几许，倾盆的大雨也浇不透空气中的潮湿，依然是闷闷的热。这里，有的是荷塘一隅处静静待放的荷花，有的是池塘边上的蜓蜻点水，有的是水田中长了几节高的稻秧。假如你来江南刚下火车，就会感到一阵闷湿，错觉的背后仿佛是一场暴雨的结束。渐渐久了，你就会习惯上了这里的生活。
在江南，也许夏天的流汗并不比北方的少。那汗水的浸湿仿佛渗透进人们的思想，成就了南方人的智慧；那火热并不毒辣的太阳映照着这块红土地，留下的是人们对生活的热爱。世界很大，我的第一站选择了江南；世界很小，我在这片天地生活着。久违的思念，化成一种想念，不常见的人儿，终是一场等待。心在此刻的此时，人在回忆里的记忆，停留的依然是留下。不去说喜欢，不去谈爱，只是心相随，只是一念间。在这里，踩上岁月，在这里，踏上足迹。
一份渴望，一种期许。让思想沉淀心的感觉，让岁月去磨平时间的棱角。
从小我就向往南方，喜欢那里的水，喜欢水上的乌篷船。但我却从未踏进那座水乡，不知被人们所传说的梁祝坟旁那只蝴蝶是否还在飞舞。之前，我认为他们的命运很悲惨，后来，我却认为他们很幸福。因为至少他的根留在了最美丽的土地。远方的南方那涓涓的流水上，当年鲁迅和他的伙伴去看戏时摇动的小船还在否？遥想当年徐志摩就出生在那个地方，不知那条青石铺满的小路上留下的是他和陆小曼的故事，还是他和林徽因的脚印。那是一座很美的城市，它的美不是很华丽、很绚烂，但它美的朴素，不会让人厌倦，它的每一天如刚出水的芙蓉，纯洁而优雅。
永远记得那句，日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。这句话只是概括了她的一部分。江南的美纵然没有倾国倾城，但她倾倒了我。有时写作文时，脑子一片空白，我便恨自己为什么不是出生在南方呢？那样可以沾一点灵气，山美水美人也美。一些名人在那里沾了点灵气，所以他们时文章也不亚于那里的山山水水。张岱在那里写了一篇《西湖寻梦》，贺知章的《咏柳》也出自那里，朱自清的《春》也来自那里，还有陆游、龚自珍、曾朴、叶圣陶，这些人我们都知道，也知道是南方陶冶了他们的情操，为了一个南方，我读完了他们的文章。
想到这里，我就忍不住想说，南方是一个“梦”，我生命中的一个“梦”，一个未完的梦，有一天我一定会完成那个梦。我有时认为我这一生的某个梦想最终只会灰飞烟灭，但庆幸的事至少我认为可以完成这个梦，我想我可以。想到这里，心里便有了一丝的安慰，仿佛西湖柳、西湖水已在召唤着我前往。我有一个朋友在南方，常常我会给她寄去片语的问候，她也总是讲起那里的事、那里的人。听她讲着讲着，似乎她在北方，忘了自己在南方。我说，你也该四处走走了，游遍整个南方的每个角落再跟我讲一讲吧！她笑而不答，最后她还是去了，但并没有说什么，只提起了《梁祝》的那座坟墓。
有时认为生命淡淡而无味，我每天从家里到学校，经过的地方也只是平平常常。学校里没有什么风景，灰色的墙，灰色的道路，灰色的课本，抬头看看，天空也是灰色的，让人喘不过气。偶尔欣慰一点的是，我家的书桌上插着几朵鲜艳的菊花，淡淡地黄，静静地在这个无人欣赏的地方，只有我每天睡前看看它而已。但南方，想到它，我就感觉蓝色的生命代替了灰白色，生命柔软似普罗斯旺的薰衣草地里掠过的微风后的清香。此时哼一段旧时旋律，仿佛坐在梦里水乡的小船上，天空飘来细雨蒙蒙，落在江面上，我来不及撑开花纸伞。
不声不响流逝的岁月，最终把我带到了远方的南方。
南方
南方nán fāng[释义]①（名）南。
②（名）南部地区；在我国指长江流域及其以南的地区。
[构成] 偏正式：南（方这个暑假我和妈妈一同去看远在南方的姑妈家里去“打酱油”。噩梦从这里开始。
一下火车，一股闷热的空气扑鼻而来。早就知道南方是一个炎热的地方，而我最怕的就是热了，后来我才知道，南方的可怕，不止于此，而是刚刚开始。
姑妈开始怎么也找不到我们，我们等了好几个小时。等到她找到我们了，天空中猛然间下起了瓢泼大雨，目测，有豆子那么大呢。母亲看到姑妈在对面，不顾一切地“冲”了过去，丝毫不顾身边的一切。还真是个固执的傻姑娘啊！无奈，我也只好跟在她身边，尽管有万般无奈。那又有什么办法呢？到了姑妈身边我们都成了落水狗了。
到了姑妈家，空气开始不在那么烦闷了，因为室内有四个电风扇，此时就已经开了两个。在来到南方的这几天，我就从来没有离开过风扇，总感觉没有它就混不下了，父亲大人还不让我们走为上策。怎么办啊，我要死了。
可怕之处简直数不胜数。由于空气闷热的关系，这几天来我都吃不下饭，时时想睡，看不下书，这些都是精神上的璀璨，我说点肉体上的吧。关键是蚊子好像喜欢上了我这白白胖胖哒皮肤，总是在我的腿上咬一口，都咬了二十几个包了。不痒时还好，一痒了便是要命比北方的蚊子狠毒多了。
大家听说过一句话吗？叫做“城市套路深，我要回农村”。我要回家啊，我要回北方！
南方，一个可怕的地方。虽然我的故乡是南方的，但它真的好可怕的。
写在前面：我是一个北方的孩子，在看过5月刊的《北方》后，不禁莞尔。那是一个南方孩子做着的关于北方的梦。而我，仿照这篇美文做了一个《南方》的梦。送给并祝贺这个南方的孩子。希望大家看后不要认为这是抄袭。
我品着西湖的龙井，不由自主地牵扯起从未有过的记忆，一如江南的水镇古桥之下中悠然而至的古旧的扁舟。那些恬淡如追求一样的流水以及流水间靠着追求生存的人民，几百年几百年地相继生死。
于是我想进行一次远足，于流光溢彩的时光与旅途中察言观色所有遥不可及的生存方式以及生存其中的人们。
我发现我爱上了南方，中国的南方，满含湿润气息的南方。那些大片大片的，哪怕深不可测的水域，那些似婴儿的皮肤般白皙的江南女子以及她们高傲、倾国倾城的容颜，昭显着一部漫长而又华丽的历史。
我希望去南方。
南，是一个听起来甜腻温柔的字，但它拥有大片空灵的水域，包括那些泉水、湖泊、水桥甚至胭脂香。它们由来已久，在雨露的滋养和时间的抚摩之中亘古永存。它们的阴晴圆缺轻得难以发觉，但我仍然可以感受到他们的痕迹，就像我能呼吸品尝那朦朦胧胧的从天空中洒下的杏花雨。
庄子(网友来稿)
教学目的：
1、领会作者对庄子精神世界的解读；
2、把握作者.写作本文的意图；
3、品位文章的语言美
教学设计：采用多媒体手段教学，加以课外延伸。
教学课时：1
教学过程：
一、导入新课
人类物质文明高度发展的同时，人类的精神家园也难免受到各方面的冲击，社会上的物欲横流，人格的扭曲，道德的沦丧------在我们无路可走的时候，哲学大师庄子的思想智慧和人格的光芒，穿透时空在我们的心中闪耀，追求精神上的自由，让生命从世俗的尘网中挣脱出来，不为智累，不为情牵，不为名利搅扰，找回失落的精神，重建我们的精神家园！
今天就让我们走进庄子的精神世界，领略他那与众不同的超脱与大智慧。
二、作者简介：
鲍鹏山：大学毕业后去青海工作，曾任青海师范大学古代文学硕士导师，现为上海电视大学教师，中国作家协会会员。作品不多，好作品尤其少。自以为是称职的教师，冒名的作家。面对沪上春色，时忆塞外风光。三、关于庄子
中国历史上的春秋战国时期（公元前770—前256年），是一个大**、大变革的时期，是中国社会由奴隶制到封建制的大转折时期，是各种政治主张、哲学观点、学术思想异常活跃的时期，形成了儒、道、法、墨、名、兵等诸子百家争鸣的局面。
庄子（约前369—前286年），名周，宋国蒙（今河南省商丘县东北）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。他曾做过宋国蒙地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。相传，庄子自幼聪明好学，与惠施为同学、挚友，曾南游楚越，探访古风，率性认真，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。楚威王曾以厚礼聘其为相，被他拒绝，从此终身不仕，退隐江湖，以编草鞋为生，寓言传道，著书十余万言。庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。他说：“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。”（《庄子·让王篇》）意思是，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。又说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。”（《庄子·秋水篇》）意思是，不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返朴归真。
总之，他继承了老子《道德经》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的精髓，在政治上主张无为而治，在人类生存方式上主张返朴归真。庄子对世俗社会的礼、法、权、势进行了尖锐的批判，提出了“圣人不死，大盗不止”，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的精辟见解。在人类生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。庄子这些思想和主张，对后世影响深远，是人类思想史上一笔宝贵的精神财富。庄子对后世的影响，不仅表现在他独特的哲学思想上，而且表现在文学上。他的政治主张、哲学思想不是干巴巴的说教，相反，都是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事，通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来，具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。如果说，屈原的离骚是中国浪漫主义诗歌的鼻祖，那么，庄子的文章，无疑是中国浪漫主义散文的先河。
《庄子》一书，通行本有内篇七章：《逍遥游》第一，《齐物论》第二，《养生主》第三，《人间世》第四，《德充符》第五，《大宗师》第六，《应帝王》第七。这七篇，思想深透，风格飘逸，而且十分连贯，认为它们是庄子自著是非常有道理的.。外篇共十五篇文章，大部分非庄子手笔。但《天地》可与《应帝王》相发明，《秋水》可以补充《逍遥游》和《齐物论》，《达生》可以助人深入了解《养生主》和《大宗师》，《山木》可以引证《人间世》，《田子方》可以作《齐物论》的参考，《知北游》可以阐明《大宗师》。这六篇很可能是庄子自著，或是他的弟子整理老师著作编成的文章，但其中也有不少不经之词的掺入。
杂篇共十一篇文章，除《让王》、《盗路》、《说剑》、《渔父》四篇外，都是非常漂亮的文章，定是庄生手笔。即使这四篇，文采斐然，也值一读，只是不合庄子思想而已。
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥(sÌ盛饭或盛衣物的方形竹器)而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓（yuān）鶵（chú），子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵（tiáo）鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”阅读课文，理清文章结构
第一部分（1）：读庄子的独特感受，赞美其卓越天才和永恒魅力。
第二部分（2--8）：庄子拒楚王聘的故事，表现庄子对权势利禄的鄙弃和对自由人生的追求。
第三部分（9--10）揭示庄子精神世界的实质——对人生的怜悯。
四、具体分析课文
（一）分析第一部分。
1、开头一段讲的是什么?
开头一段讲了三个方面，一是《庄子》作品的意象和意蕴，二是阅读的感受，三是庄子的才智。《庄子》的意象是奇特的，“美得让我们无所适从”。庄子的想像世界，“幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出”，“永远有着我们不曾涉及的境界”。作品的意蕴，极难理解透彻，“永远有着我们不懂的地方”。整段文字说的都是阅读的感受，总而言之，《庄子》是无法欣赏到位的。作品之美，让我们无所适从，无福消受；作品的意蕴，让我们感到总有不懂的地方；作品的境界，让我们感到“仰之弥高，钻之弥坚”。庄子的才智是令人难以企及、难以想像的，人称“天仙才子”，作者说造化把神秀聚焦在这个哲人身上了。
2、读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措……他总在一些地方吓着我们……
“拨弄”“吓”都表示读庄的感受，二者能否互换?为什么?
不能互换。二者所属句群不同，各有所用：前者着眼于整部《庄子》，意在突出其征服读者的力量；后者着眼于部分章节，意在突出其某些观点的奇异超绝
3、同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。
“山重水复，柳暗花明”和“仰之弥高，钻之弥坚”都是用的现成词语，取义有变化的是前者还是后者?有什么变化?
“山重水复，柳暗花明”原是写境界幽深、色彩明丽的乡村风光，这里用来表示读者心目中的庄子的仪态：错综复杂，变化多端，让人眼花缭乱。
4、“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚集在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊!
这一句里有两个明引，是一个不能少，还是可以去其一或同时去掉?
一个不能少。前者类比，后者反衬，鲜明地表达了对庄子的罕见天才和伟大人格的祟仰之情。
（二）分析第二部分，探究下列问题。
（1）庄子拿乌龟的选择来打比方，说明他鄙弃的是什么?追求的是什么?
说明他鄙富贵权势，追求人格的独立，精神的自由，品行的高洁。
（2）作者所说的“清洁的精神”的含义是什么?
“清洁的精神”，其含义是洁身自好，拒绝诱惑，决不同流合污。
（3）“当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。”你对这句话如何解读?月亮比喻什么？
这句话的含义是，正因为有庄子等人具有超凡绝俗的清洁精神，坚守了独立的文化品格，决不屈从权势，这种文化精神才没有彻底失落。前一句有“心灵月亮”四字，可见月亮是比喻心灵的，作者是拿皎洁的月亮比喻纯洁的心灵，比喻一种独立的文化精神。
（三）分析第三部分：
1、怎样理解胡文英一段话中的“是非不管”与“终不下手”?
下文说到庄子的笔锋荒唐到极致，态度偏激到极致，《庄子》中充满“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，“他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱，……谁更无正义无逻辑无方向无心肝……”所有这些都是“是非不管”的表现。
看庄子拒绝权势媒聘的故事，也能明白他“虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿”。“终不下手”，就是不谋官职，不付诸行动。
2、对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱?
“悚然面对”“肃然起敬”“油然生爱”三个短语的顺序能否变动?为什么?
不能变动。这种心理变化反映了读庄的规律，是作者的心声，也是对读者的启示。
3、怎样理解作者对庄子怪诞的解释?
作者将庄子的怪诞和孤傲，放在特定的历史背景之下来考察，看成是对黑暗的挑战，对人类的怜悯。“他有蛇的冷酷犀利”，这是对付残忍的诸侯们的
南方的南方有水姑娘的杂文随笔
“小喜鹊，尾巴长，娶了媳妇忘了娘。”在南方的南方，小河边的一条小巷里，有位老奶奶常年唱着这句歌谣。
老奶奶有一位孙女，年龄与我相仿，那年五月份，我与妹妹去小河边避暑，在靠河边的姥姥家住了下来。第一日清晨，姥姥便拉着我和妹妹去对面巷子的老奶奶家拜佛、诵经、看字，妹妹调皮机灵，在姥姥闭眼祈祷的时候偷偷跑去河边捉虾，而我，一个呆呆的文静的姑娘，不敢忤逆姥姥的意思，乖乖巧巧地跟着姥姥闭眼拜佛，老奶奶就坐在门前的哈马凳上哼着歌谣。
我时不时地睁开眼，看看姥姥，在我第二次睁眼的时候注意到柱子后面有一个眼睛水汪汪的瘦小女孩，与她对视的那一秒，我的魂像是被她带走了一样，立马我又闭上了眼。回到吊脚楼后，姥姥带上老花镜，拿着针线为我和妹妹做花鞋。柱子后的那个姑娘是老奶奶的亲孙女，从小她就是老奶奶一个人带大的，她的父母没回来过，她很小很小的时候就上山采蘑菇、采山药，拿去卖，补贴家用，再大一点点就下水捉鱼、摸螺蛳，等赶圩的时候拿去集市上买，赚取学费。姥姥边舞弄花针边跟我说。
第二天，我跟着姥姥去拜佛，姥姥昨晚上跟我说的话一直萦绕在我的脑海中，再一次我与她对视了，她肯定也在偷偷看我，至少我是这样觉得的，姥姥让我跟她一起去河边捉虾，我扭扭捏捏地跟着她，始终跟她保持着一段距离，在她身后不远不近处慢慢的走，时不时地踢着脚下的石子，她回过头看了我几眼，故意拖慢了脚步，我尽力避开她的视线，她放慢脚步我也放慢脚步。就这样，快到河口的时候，她猛地回头跑过来拉住我的手，别过脸就开始跑，我跟着她一起跑。“小喜鹊，尾巴长……”
她脱了衣服纵身一跃，跳进河里，河水溅到了我的荷花裙子上，她像一条水中精灵，与水中的鱼虾交流，它们乖乖地听话，到她手上来，心甘情愿地进入她的`小背篓里，她朝我眨眨眼，示意我下水跟她一起玩，我才不要，脱掉衣服多不雅观，她大概也知道我有些许不好意思，便往我身上泼水，我被她触怒了，也顾不得形象那回事，跳进河里便开始往她身上泼水，我的举动逗乐了她，她在水里一直笑，笑声响彻了整条河。
第三天、第四天、第五天，在拜佛时，姥姥闭眼祷告，她就偷偷跑过来，带着我和妹妹跑出去，上山采药、下水摸鱼，比赛划船，她一直是笑着的，晒得黑黝黝的皮肤，笑得那样迷人，婉如一朵清莲，立在河的中央。我们建立了自己的秘密基地，只属于我们三个人的地方，秘密基地的门口有一个破旧的告示牌，我们用彩笔将上面的字改成“水姑娘与她的朋友。”
时间过得那样快，一个星期快过去了，我们也快上学了，第六天早上，我假装肚子痛没跟姥姥去拜佛，耳边一直回荡着“小喜鹊，尾巴长，娶了媳妇忘了娘……。”水姑娘急急忙忙地跑到我家来，在吊脚楼上找到了我，看她涨红了脸，红着眼眶，我忍住没笑。她察觉我什么事也没有，就转身走了，我觉得莫名其妙，追上去，发现她已经泪流满面。你是我第一个朋友，与你对视第一眼我就深深地被你吸引住了，其实我并不坚强，但我必须要坚强，这样就不会被人看不起，在学校里，男生们都欺负我，说我没有爸爸妈妈，说我奶奶只会说那一句话，我跟他们打架，我必须打赢，挽回我的尊严。我知道你要走。
走的那天早上，我去了秘密基地，告示牌上放着一封信，我没敢看，我站在那，以为可以等到她，姥姥催我上船了。水姑娘，对不起，我没有跟你道再见，下个暑期，下个旅程，我还会来的。水姑娘，人生是一段孤独旅程，但我遇见了你，你不是我，却又像世界上的另一个我。
下个暑期，我没有去南方的南方——那条河边，下个旅程，我也没有去南方的南方——河边的小巷。我再也没有见到水姑娘，也没有再听到“小喜鹊，尾巴长，娶了媳妇忘了娘……”很多年后，我十七岁，去了那里，我再也没有见到水姑娘，听河边的人说，几年前老奶奶去世后她就离开了这里，具体去了哪里也不清楚。南方的南方，那个水姑娘，离开了她的小河，离开了她的小鱼小虾，离开了她的朋友——我。
走在小巷中，青石板上有些许积水，映射着丝丝阳光，青苔爬满墙面，她冲我笑，笑声点亮了四面风，我听到了那首歌谣——“小喜鹊，尾巴长，娶了媳妇忘了娘。”
今年的冬日，比往年热了许多。我在南方，冬日里还能穿短袖和短裤敏捷地穿梭于租房区的大街小巷。每次走动，都会引来路人惊讶的眼光。
小时候，我不喜欢南方的冬天，因为天气总是忽冷忽热。只要早晚不注意添衣，很容易感冒。每次出门的时候，碰上阴天，寒风呼呼地吹，冻得直发抖。在南方，冬天里流传的一句话：南方的冬天，不管穿多少衣服都不管用，海风都可以吹到你的骨子里。所以，我那时非常讨厌南方的冬天。每次从电视上看到北方下着皑皑大雪，那里的人们穿着羽绒服和雪地靴在雪地里打雪仗，堆雪人，看他们的神态，可神气了!我可是很羡慕啊!对于一个从没看过雪的南方人来说，不知有多向往!所以，在很小的时候，就萌生了要去北方看一次雪，而且还要住个十几天的愿望!
毕业以后，自己出来工作了。小时候的愿望并没有忘记，热情反而更加高涨了。自己从工作中抽出半个月的时间，去向往的北方。在北方住了半个月后，彻底颠覆了我小时候的想法。在北方下雪以后，能出来打雪仗的基本都是南方来的人，北方本地人已经玩腻了!下大雪还会带来交通堵塞，看不清视线，严重影响了人们的日常生活。我也去堆过雪人，打过雪仗，可是，没过几天就腻了。下大雪的那段时间里，基本都是待在酒店里，不想出去。
等旅行回来，踏出火车站的那一刻，阳光照射在我的身上，暖洋洋的。这一刻，我明白，还是南方的冬天好。下雨的日子也许有些寒冷，但也不会太长，最终还是会迎来阳光明媚的冬天。北方下雪的日子感觉有些压抑，就像南方下雨的日子一样，阴沉沉的。
也许，北方的人们小时候也很羡慕我们，冬天可以穿着短袖到处跑。等他们真正到了南方以后才发现，南方的天气太湿冷了，根本不适合他们，最后又乖乖地回北方去了。
我们从小生活的故乡，是永远都无法被替代的。等你走出去以后，才发现故乡的冬天永远都比外面的美!因为我们的心，早已安放在故乡的冬天了!
本文作者：北城没有海
今日南方小城有雨杂文随笔
当有人提起雨，大家总会不由自主地想到江南水乡那温柔的雨。淅淅沥沥的雨水缓缓地从树叶枝丫上滑过，轻轻地打在湿润的泥土上，悄悄地落在平静的水面上，便在江南水乡这副美妙的画面勾勒出一道美丽独特的风景线。但是有一个地方，它比江南还要往南，那便是岭南。
那儿的太阳热起来没完没了，那儿的雨下起来也更没完没了，而且一点也不像江南的那般温柔。滂沱的大雨夹杂着由海面上吹来的台风，所以无论你是否打了伞，是否躲在商店前的屋檐下，岭南的雨总是一视同仁拥抱着你那温暖的身躯。今天一早这座南方的小城又下起了大雨，我躺在床上还没完全醒来，那雨便敲打在我床头的窗前扰人清梦，催促着人快快快起床。然后我只好坐在窗前，看着那雨稀稀拉拉，哗啦哗啦，时而磅礴，时而飘零地下了一个早晨，直到现在也还没下完。
其实我真讨厌这样的雨天，连绵不断地下，不知道要下到何时何份，何日何月，连天气预报也只能无奈地表示这个星期你就别想等来晴天了。我讨厌雨天，也不仅仅是因为这儿的雨下起来看不到尽头，还因为衣服晾不干，室内室外也到处都是湿哒哒的'，连带着心情也像是一只被雨水打得全身湿透的小狗一样，怎么也活泼不起来，终日情绪焉焉无精打采，不想写作业，不想写小说，甚至想一动不动。
虽然如此，但以前的我可是最喜欢雨季的。喜欢坐在窗前看着雨珠滑落的轨迹，喜欢在雨季的时候一边听着窗外的雨声在笔下抒情，也喜欢就这样疯狂地冲进雨幕之中踩水和洗头。雨，在以前的我眼里是一切美好的化身，是天空对于大地的想念，是万物对生长的期盼。似乎我越长大，便越在乎自身，而越缺乏想要探究周围那些可爱的生灵。以前看雨觉得那就是看一种福音的传播，现在看雨觉得就只是看普普通通的雨。以前看周围的景物觉得它们生机勃勃，现在看周围的景物就觉得它们像是死了一般，静静地在哪一动不动。不知道是我活得越来越现实，还是那时的我活得抽象。但是这雨还依旧还是那撩人心弦的雨，撩拨着人那剪不断理还乱的思绪。好了，我也该起床吃早餐了。
南方的雪，是温柔的姑娘。只要阳光出现，她马上就消失了踪迹，化为了记忆中的一朵浪花。
，新年的第一天清晨。天还未亮，窗外似有滴嗒的雨声传来，有一阵，没一阵的。天气预报说，新一轮的降温又将来临。
南方的冬季就是这样，前一天还能被暖暖的太阳烘得有些冒热气，转过天的半夜里就能听见寒风呜呜地嘶叫。
不下雨还好，任它寒风怎么吹，隔着保暖的衣物，也吹不进身体里来。但若是下了一场冻雨，那阴冷的湿气就会无孔不入，找着缝地往身体里钻，往骨头里浸。若是在室外待得久了，整个人都能是潮乎乎的。
这样的湿冷比起北方的干冷来，怕是寒气更渗人，更具有杀伤力。难怪会有人说，最冷的冬天是在南方。
沈从文在《湘行散记》里这样说道：
照南方的规矩，天太冷了必落雪，一落了雪，天就暖和了。
一场雪对于南方而言，是告别湿冷，与太阳相会的鹊桥。大人们被冷雨带来的寒气冻得搓手跺脚时，便盼望着——赶紧下场雪吧，下场雪就能看见太阳了。
而对于孩子们，他们是不会懂得这样的自然规律。雪在他们眼中，只是冬天里，大自然送来的最好玩的玩具，可以瞬间使其惊呼的快乐礼物;是具有魔法的精灵，能让世界瞬间换了装、变了色;是能把小手冻得通红，却仍想把它们捧在手中，看着它们一点一点消失的神奇宝贝。
雪在我的童年记忆里，便是这样——神奇而又美妙，却又是弥足珍贵。因为我的童年中，只经历了唯一的一场，难得一见的大雪。
我的童年，是在西南边陲的攀枝花市渡过的。这座城市有些特别，它是同纬度地区中，独具南亚热带风光、气候炎热干燥、只有雨季和旱季之分的城市。
这里一年四季的绝大部分时间，都能与阳光相伴。雪对于那时的我们来说，在见到它的真容之前，并不知它为何物;也想象不出，天寒地冻的冷，是怎样的一种感觉。
因“雪”带来的体验和感受，是在一个清晨，被爸爸惊呼的一声“下雪了”之后，快速而神奇地体验了一回。
那是非常普通的一个清晨，睡在床上似乎没有感觉到冷，只是朦胧中感觉天是格外的亮。还是爸爸有经验，扑到窗边一看，竟发出了带着惊喜的喊叫。
这声喊叫，不仅发出的人是激动的，就连我们听着的人也无比激动了起来。我趴在窗台边看向楼下，哇!从没见过的景象——路上已是白绒绒的一片，就连窗户外，那横着的铁栏杆上也有一层蓬松的积雪。
对于一个从没见过雪的孩子来说，很难想象，一个晚上的时间，怎会有如此多的积雪，那会是怎样一种漫天飞舞?它们从哪里飘了来?落在这个充满阳光，无法使它们容身的地方，还悄悄为大地换上了银装。
或许，它是为了同这些没见过雪模样的孩子们见个面，打个招呼，想让我们也能体验一下它的神奇吧。
爸爸不知从哪里摸出来一条大鱼，“啪”地一声丢在了铁架上，说要赶紧给它冻上。一九八三年，还没有冰箱的年代，一场雪就是食物的天然保鲜剂。
这场难得一见的大雪，不仅让孩子们兴奋不已，就连大人们，也是兴致高涨，难得地重新体验了一把童趣。
爸爸拿着铁锹，兴冲冲地在楼下的空地上，为我们一帮小孩儿堆了一个大大的雪人。一大一小的两个雪团叠在了一起，胖乎乎地，正用玻璃珠子做成的眼睛看着我们，看着这个它从没有来过的地方。
因为这场雪，我第一次穿上了毛里的小皮鞋。带点小跟的高帮皮鞋，不仅把脚裹得暖暖的，那与地面敲击发出的“噔噔”声，更是让我对它着了迷，对它无比的喜爱。
妈妈是怀着骄傲的心情，一边让我换上新鞋，一边对我说着这双鞋的来之不易。她一直在感慨：若不是趁着上班的空档，悄悄溜了出去，跑到像是发生了洗劫的商场，抢到这双剩下的皮鞋，我一定要被那双露着大片脚背的单鞋冻伤。
记忆中的这双鞋可能当时也是刚刚合脚，我似乎只穿了那个冬季。只依稀记得之后有好几次，我还拿起过它，想把脚硬塞进去，再次体会那种垫高了的神气。可不管我如何硬挤，再也无法穿着它，“噔噔噔”地敲击地面了。
就像那场突来的大雪，那个胖胖的雪人，当明晃晃的太阳又挂在天空时，它也慢慢地消失了踪迹，化为了记忆中的一朵浪花。
作者：又耳
公众号：又耳夜读
一阵自由清风，拂过柳梢，柳梢微微地扬起头，在空中划过一道弧线，掠过池塘，湖水淡淡一笑，在湖面悄悄留下一串涟漪，随后跃进山谷，留下一串的芬芳，消失在视线的尽头。不知何时，手中的书页也被它轻轻翻过，我的视线停留在……是他吗?是他跨越二千年的风雨来到这儿吗?他依旧那么放荡不羁、逍遥自在。他悄悄来过这儿，却又匆匆地溜走，是又在追逐自己的梦中那只翩然起舞的蝴蝶吗，还是在寻找那只梦幻的鲲鹏?
他一生如浮云，随风而来，伴风而去。既无对活着的渴望，也不曾表达对死亡的厌恶畏惧。 当他夫人过世之时，他敲着瓦盘歌唱，来欢送妻子的离别，或许这是常人难以理解的。面对生死，待之淡然，他获得了超越生死的自由。
他一生穷困潦倒，然而他不以为苦。贫困使他更加参透世事，贫困被他赋予别样的色彩。他安于其中，乐于其中。当曹商访秦回国时，便讽刺他的穷困潦倒，他却不以为然反讽曹商为得富贵，丢弃尊严，失其人格，为秦王舔痔疮去了。就“治痔疮”一事，他词锋锐利毫不姑息地揭露了因人们追求欲念而迷忘本性的可怕。追求欲念是每个人的天性，但因此迷失了人格和情操便是为人所不齿的。话似不雅，却令人拍案叫绝。他放浪形骸，自然直率，在贫困中活出了洒脱，活出了自由。
当命运之神，将权力的光环照耀他时，他却悄然逃避了。当他濮水边钓鱼时，楚威王派人请他做官，他却不为所动。他说宁愿做一只拖着尾巴在泥中爬的乌龟。在纷扰的斗争中，自由被蒙了一层淡淡的尘。他拂去尘埃，摒弃朝中的尔虞我诈，诗意的生活着。
人生本来有很多困扰，死有时让人畏惧，贫穷有时消磨人的斗志，权利优势改变人的信仰，而他超越了这一切。如一阵自由的清风，淡看人世。
风轻轻的翻阅着我的书页，封面上出现了两个清晰的大字：庄子。风跃过幽谷，又飘向哪儿了呢?我知道他来过了，留下了自由的空气和芬芳的花香……
想到庄子，我心里是怀有无比的敬意和钦佩的，但始终又有些凄迷苦楚夹杂着，让我好似哽咽着一口火烈到让人窒息的泪，但咽下去的却是寒澈脊髓的冰。我看到的庄子好像是一团火，一团埋藏在暗无边际的海底的却终不肯熄灭的火;我看到的庄子好像是一头死去的神象，灵魂躲藏在蚂蚁体内仰天长啸;我看到的庄子是一条横亘冥海的巨鲲，却渴望一翼九万里的翱翔自在!
庄子是弱小中潜藏的伟大，是沙砾中的磅礴世界，是浊世中的谪仙他落魄但安然，他无功但至圣! 伟大的人也是极端的人，他们在自己的世界里主宰一切，一手执矛一手握盾，自我伐戮着!但在现实中却屡屡碰壁，痛苦坎坷着，就因为他们是时代的觉醒者和代言人，他们的所见所想都剥开表象直指本质，因此，他们注定是痛苦的!庄子亦如此!也许在大多数人眼中，庄子是一个消极避世的隐者，从他的散文和他的思想主张中，很少会找到孔子的仁爱礼德，也很难找到孟子的家国天下，他极力的避开这些，全身心的回归自然，他是蝴蝶，是鹏鸟，是游鱼，因为只有化身自然万物，他才心神自在，逍遥安然。但这真的是庄子的全部吗?
是的，伟大的人都是都是极端的人，他们拥有绝对的是非观，他们也是情感属性最热烈最敏感的群体。所以，庄子的消极退避，庄子的自在安然，庄子极力追求的逍遥而无所侍的精神境界，甚至于到了最后的，我入蝶之梦还是蝶入我之梦的恍惚难辨，都是他在污浊的现实中求而不得，而又不愿同流合污的归宿。庄子有怒，有悲，有苦，有求不得，有爱恶欲，这是他在那个风云激荡，浊浊乱世之中的无奈和凄苦。正因为他的这些强烈的情感倾向让他风骨铮铮，节操高洁，目空权势利禄，就像饮醴泉栖梧桐的凤凰目空猫头鹰抓下的腐鼠一样，也因为他的这些情感倾向让他被浊世束缚的躯体有了化身鲲鹏的奇想，这是需要如何强大的灵魂和思想才能做到。
置身于一个浩大的时代背景下，一个渺小的个体本来很难不被时代拘束，同化。但经历过这些的庄子却是真的明悟了超然了，他就这样跳出了这个乱世棋盘，如同旁观者一般品察世事万端，感悟大道自然，最后为亡妻击缶而歌的通脱，都给后人留下一颗哲思深厚，顺和明达的菩提心!他继承发扬了老子的思想，但是却有着自己自在奇异的灵魂。他的存在，是几千年等级森严，礼教禁锢的封建社会中最让那些被禁锢压抑的人渴求的火炬!
庄子，一个神一样的凡人，一个凡人一样的神。他的率性自在，他的超然通达，他的顺天知命，都融入在他那汪洋恣肆，奇异雄浑的文字中，并终将渗透到一代又一代后人的精神骨血和灵魂中!永难为时间所销蚀!
今天，我给大家讲讲庄子。从三个角度切入。
庄子与他所处的时代
庄子生活在春秋战国时代。
“那是最美好的时期!那是最堕落的时期!那是智慧的岁月!那是没有开化的岁月!那是信仰坚定的时代!那是怀疑一切的时代!那是阳光明媚的季节!那是黑夜深重的季节!那是满怀希望的春天!那是令人绝望的冬天!人们拥有一切!人们一无所有!人们直入天堂!人们直堕地狱!总而言之，那个时代与现在极其相似。以至于那时名噪一时的某些权威们坚持只用比较级中的最高级修辞形式对它进行评判，不论是好是坏。”
在一个新旧交替的时代，狄更斯在《双城记》的开头写下了上面的那段文字，拜他所赐，同样的文字也适用于战国。在这一时期旧的行为准则已经被人类进化的车轮碾碎，新的行为准则在力量纷争中还没有确定。唯有不确定，国家、社会和人性才会放射出别样的光彩。感谢不确定，躁动不安的灵魂终于挣脱了昔日的束缚开始漫天飞舞。多亏不确定，当今天回首往事，我们也可以欣慰地说一句：“有那么一个时期，中国人曾经血脉喷张，肆无忌惮，精彩绝伦地生活过。”
如果说春秋还是对酒当歌，英雄几何的浪漫时代;那么战国就成了纯粹的功利时代，功利得血腥、无耻。这是一个靠实力说话的社会，也是一个能让人施展才干的年代。春秋的百家争鸣到战国就成了百花齐放。各个流派从理论进到了真刀真枪你死我活的实干。文人不仅相轻，还要相害;文武双全，不如文武全才。
这时的周王朝已气息奄奄，靠着那点儿从姜太公那儿得到的神气儿苟延残喘，就像一个肺痨病人捧着九鼎不能承受之重。
在广袤的中华大地上，群雄之间也兼并得差不多了，出现了很多跨流域的大国：秦、楚、齐、魏、燕、赵、韩。而春秋五霸的威名，也变成了七大国实实在在的兵势和战力。夹在这些大国股掌之间的，是一些甘当配角的小国。这些小国国君的祖先也都是王室宗亲，可到了现在，只能期盼别作了亡国之君。大国考虑的是怎么才能独霸天下，合纵好呢，还是连横。小国考虑的就是如何跟大国拉关系、套近乎，延缓灭亡的时间，多玩会儿。
在这些小国里，有一个特殊的地方。当初周武王打败殷商后，把商殷的后裔发配到了豫鲁皖苏交界的地方，听着挺像个根据地的吧。这个根据地，就是“宋”。
据说宋人好夸耀，又愚蠢。这可能和商殷遗风有关系吧。要把帽子贩给从来头上就不戴东西的越人的是宋人，贱卖祖传护肤秘方的是宋人，分不清自己的小蜜哪个漂亮的还是宋人。于是在这个蠢人扎堆儿的地方，就走出了中国第一个自由主义的大游侠——庄周。
庄子的为人及其思想
我爱孔孟，而我尤爱庄生。
孔子熟，因而雍容和顺、简约含雅;孟子生，因而锋芒毕露，感情奔放;庄子真，因而高妙奇瑰，恣肆汪洋。庄子性情率真、胸襟博大。大如鲲鹏展翅击水三千里，拍风而上九重霄，邀游于碧海长空，不慕恋滚滚红尘;小如蝴蝶款款而飞，悠游自在，心之所适，行之所安。庄子有维护自由之心，故向往逍遥之游。名利荣华是生命枷锁，故弃之如敝屣;意识形态是思想羁绊，故坚决予以拒斥。他不为外物所拘。不为俗议所限，“上与造物者游，下与外死生、无终始站者为友”，风流倜傥，潇洒快意，无怪乎千古文人莫不为之心醉。世人蔽于人欲而不知天道，争名夺利，乐生恶死，斤斤于是非之争，汲汲乎仁义之辩，最终避免不了人性的丧失。
庄子为此感到深深的悲哀。于是他将自己对天道的体认，对天人之际的辩证，以“谬悠之说，荒.唐之言，无端崖之辞”，化成先秦诸子第一流文章，中华学术第一等思想。其文如长江大河，滚滚灌注，一波未平，一波又起;如长风鼓窍，天语纶音，令人不知所自，叹为观止。若非意气相投、才气相匹，智力相当者，不足以与之俱游于《南华》(《庄子》一书被道教奉为《南华真经》)。因此，视野之宽狭，视力之高下，视域之深浅，是决定解读《庄子》成功与否的关键。
庄子与儒家之争
庄子之时，百花齐放，百家争鸣，异彩纷呈。儒、墨、杨各领风骚，争吵也最激烈。而庄子则如幽谷百合，虽国色天香，但孤芳自赏，不与人争，人亦不与之争。庄子动手不动口，以木为纸，化刀为笔，力战儒墨。
在庄子看来，儒家是最大的对手，几乎整部庄子都在与孔子争论。这是因为他认定儒家学说最易惑众、最难对付。但是不是还出于南北对抗的分庭抗礼心态?庄子对儒家，尤其是对孔子的态度非常复杂，钦佩有之，褒扬有之，讥讽有之，贬抑有之，怒斥有之。是道不同不相与谋，还是道相近而“术”不同?是水火不容，还是阴阳互斥?
“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。今天的“道德”被理解为一种德性和德行，被视为一种符合伦理规范的品行。如果某种伦理规范说：你应该这样做。而你果然这样做了，就是有道德的，反之就是不道德的，即“缺德”。因而道德即伦理，人所皆知。但在先秦却不是这样。“道”意味着天道，“德”意味着有所得。人的“有所得”中最大的德便是一种符合适的生活。所以，由道而德，顺道而行，就是天人合一，人道与天道打通，人的生活道路获得了终极根据。天道作为体认的结果是不可怀疑的，因为怀疑是一种理性行为，而体认则超理性，属于信仰层面。因此，“天人合一”之德也是不可怀疑的，值得怀疑的倒是某种伦理规范：它究竟合不合道德?进而，也可以发问：某种社会设置、社会思潮，合不合道德?这是道家一切批评的出发点。
儒家先圣孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)孔子所志之道亦是天道，由道德而“仁”却是孔子再三强调的。仁是天道无不为的一面，是爱人生民的大德，因而也应该是做人和治世的基本精神。孔子“仁”字不绝于口，却不执著仁的某一方面。儒家伦理可用两个字概括：礼和义。可以说，庄子与孔子体道的差异未必水火不容，但在如何得道、行道上便大相径庭。如果说二人在道体上是理一分殊，那么在道术上则是分庭抗礼。所以，如果说战国的王公诸侯、将相游仕是以血和火、利与欲去摧毁儒家所认定的古代的社会政治理想和人伦规范，那么
庄子则是以自己所认定的圣王理想去打破礼乐教化的儒家梦想。如果说孔子兼历史标准与天道理想标准于一身来评说和批判现实，那么庄子则仅以天道理想来批判一切现存的行为制度和学说。因而孔子中庸，庄子孤绝。庄子实际上把仁降格到规范层次。
第一，仁义不合人之自然本性。所谓自然本性，就是曲者不因弯钩而曲，直者不因准绳而直，圆的不因圆规，方的不因尺矩，粘在一起的也不因为胶和漆。天下万物皆自然而生，而不知其所以生，各得其所而不知其所以得。
第二，仁义扰乱人心。“昔日黄帝始以仁义乱人之心……到了禹、汤、文王的时候，天下大乱。下有夏桀、盗跖，上有曾参、史鱼，而儒墨并起，于是人们以喜怒之情相猜疑，以愚智之才相欺诈，以善与不善相非难，以荒诞与信实相讥讽，因而天下衰颓了。大德分歧，而性命之道散漫了。天下好智巧，而百姓好纠葛，于是以斧钺来制裁，用礼法来击杀，用肉刑来残害，天下纷纷大乱，罪在扰乱人心。”(《在宥》)
第三，仁义之道为盗贼之道提供了逻辑上的合法性。善人与不善人皆可得仁义之道而行事，但天下善人少而不善人多，难道不是因为圣人之利天地少而害天下也多吗?所以圣人生而大盗起，圣人不死大盗不止，绝圣弃知，大盗乃止。(《胠箧》)
第四，仁义之道是大乱之本。“爱民，害民之始也;为仁义而制止战争，是引起战争的根本原因。”(《徐无鬼》)选贤任能是使百姓相互倾轧，任用智力会使百姓窃财盗国。二者皆不足以使民生丰厚。实际上，道家可以把社会问题归于其它任何学说。因为它们都提倡有为，而有所为是必有所不为，有所得则有所失，有所成则有所毁，只有自然无为才能无所失。只有死人才真无所为。
庄子与儒家之争的原因在于他们的关注点不同。庄子法天，故圆;孔子法天务地，故圆而方。方是社会政治、礼乐教化，方之外是超越社会政治、礼乐教化，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术也。具体地说，庄子式的方外是“方且与造物者为人，而游乎天地之一气”。在个人逍遥的问题上，仁义之道不适宜的。比如“意而子”见许由，许由说：“尧教你什么了?”意而子说：“尧对我说：你一定要躬服仁义而明言是非。”许由说：“那你还来我这儿干什么?尧既然已经以仁义给你在脸上刺了字，已经用是非给你做了割鼻手术，你以后还想不想游于逍遥恣纵、无拘无束的境界啊!”(《大宗师》)意而子恐怕不行了。回过头来看，我们可以发现庄子对孔子仁义之道的批评主要是针对个人生命问题，而社会政治、社会教化次之。所以在批评中，庄子常常把仁降格到伦理规范层次，或仅作为天道的一个方面来批评，而孔子在理论上仁与规范衔接的不充分性，又为庄子提供了批评的口实。在庄子看来，个人生命问题的解决要远远大于社会问题，前者的解决是解决后者的前提。当后者无法解决的时候，不妨撒手不管，而求个人逍遥。那庄子岂不是像“拔一毛以利天下而不为”的杨来了?
那么庄子是不是极端个人主义呢?不是。一个社会被称为良好的，只是因为它的制度和设置能够使每个人都可能去创造自己的幸福生活。但一个良好的社会并不能代替个人生活，再好的社会也不可能没有人生的悲剧，而无论在任何社会，追求个人幸福是每个人唯一可能做到的，是天经地义的。庄子并不是在逃避社会，他只是想以完整的生命去生活，而要做到这一点就必须要避免被卷入喧嚣和庸人自扰之中，不成为牺牲品。
在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导?这些都是荀子所说的“伪”。是以庄子不为。颜回对孔子说：“我有进步了。”孔子问：“怎么讲?”“我忘掉仁义了。”“可以，还不够。”过了几天，颜回说：“我有进步了。”“怎么讲?”孔子问。“我忘掉礼乐了。”“可以，仍不够。”又过了几天，颜回说：“我有进步了。”“怎么讲?”“我坐忘了。”孔子大惊，问：“什么是坐忘”颜回说：“遗忘了我的肢体，抛却了我的聪明，离弃了身体，忘掉了知识，与大道融为一体，此之谓坐忘。”孔子叹道：“与万物一体便没有偏私了，参与万物的变化就无偏执了。你真是贤人啊!我只能从乎其后了。”(《大宗师》)这便是庄子的追求：道德之乡而不是仁义之道。如果不站在坐忘的境界、天道大通的视角来批评仁，只能落入各执一端的争论，其结果自然只能是无是无非。
这就是庄子，一个逍遥于两千年前，却时至今日仍让我们无比怀恋，无比追思的智者
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