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浅析茨威格小说中儿童形象
摘 要:奥地利作家茨威格以其精湛的心理描写艺术,通过儿童特殊的叙述视角,在小说中细腻地描绘了儿童心理,塑造了一个个生动、鲜明的青春期儿童形象。
关键词:茨威格 儿童形象 儿童视角
斯蒂芬·茨威格(Stefan ZwEig,1881-1942)是奥地利的着名作家,从二十年代起,他“以德语创作赢得了不让于英、法语作品的广泛声誉”。人道主义是茨威格思想的核心,他把理想的人性规范作为衡量社会万物的价值标准,强调向往真、善、美的境界。高尔基在给他的信中写到:“您的小说中的人物所以能打动人,是因为您使他们比我耳闻目睹的那些活人更加高尚,更加人性。”茨威格以其独特的儿童视角、精湛的技艺在他的第二部小说集《初次经历》中塑造了一批儿童形象,有助于展现“激情的黑暗世界中的幽明”。这里的儿童指从出生到青春期结束这一年龄阶段的特殊社会群体。
茨威格儿童时代发现了一个秘密,就是成年人在爱情婚姻上的虚伪。他们装出道貌岸然的样子,其实在爱情生活上表现了惊人的两重性。这一发现使少年茨威格深受震动。小说集《初次经历》从不同的角度描写和处理了这一问题,实际上就是写他自己成熟过程中对周围世界的发现和感觉。这部小说集共收入四个短篇:《夜色朦胧》、《家庭教师》、《灼人的秘密》、《夏天的故事》。这几篇小说通过儿童的视角来观察被激情——情欲所主宰的成人世界,这个世界更多地充满了他们尚不理解的无奈和不解。茨威格以极其细腻的笔触描绘了儿童秘密而又躁动不安的心理,塑造了一个个生动、鲜明的青春期儿童形象。
《夜色朦胧》是这个集子的第一篇。小说里的主人公少年波普在夜色朦胧之中和一个神秘的少女度过了几个销魂荡魄的夜晚而始终不知道这迷人的女神究竟是谁。激情的渴望,无名的怅惘趋使少年在夜色朦胧的林中徘徊。突然间从夜空降落一个女神,强行与他偷情寻欢,而波普毫无抵抗地屈从并沉醉于这销魂荡魄的激情之中。这女子是谁,一到白天,神话世界变成了现实世界。激情似火的仙女变成了现实中冷若冰霜、稳重慎重的小姐。这种发生在夜色朦胧下悬念刺激,冷婉情迷的艳事,把少年的激情调动起来了,可一到白天所有的浪漫暧昧就如同瞬息的强光照射般,一下子戛然而止。那酥胸的振颤,那丰腴光滑的肌肤,那些在耳边热力迫人的呼吸,这给了自己一生最奇妙感觉的女人,这用自己的'柔媚把一颗少年心搅乱的女子,到底是谁?世间最大的惆怅不是失落;而是一朝梦醒后,面前就再也无法触碰到的熟悉;世界上最深的眷恋不是挥之不去,而是气息尚存、转瞬无所适从的孤寂。
故事扑朔迷离,夜间激情似火,白天冷若冰霜,使少年陷入迷惘。当波普误认为是二表姐,把纯真的爱奉献给她时,却意外发现是最小的三表姐在一心一意的爱着他。真相大白后他感到受骗,受到愚弄,他纯真的初恋被人戏耍。于是,他带着有些失望惆怅告别了少年时代,走进了更加扑朔迷离、真伪难辨的成人世界。
少年波普带着伤感被不由自主地卷入了成人世界,而《夏日的故事》中的妙龄少女则是被有预谋地引入成人世界:一个是因为对爱情的渴慕而焦躁不安的妙龄少女,一个是青春不在,不甘衰老的老人。这位情场老手便导演了一场没有情侣的爱情故事。他以少女的爱慕者的口吻,向少女写了一封感情炽热的情书,编织了一张虚幻的情网。于是一个在暗处冷眼窥视,一个在明处焦急寻觅。怀春少女果然坠入老人布下的情网,为相思所困扰,为渴望所煎熬。在老人的导演下,演绎出一段离奇的故事。最终老人发现,自己并非少女情感世界的主宰者,而少女也怅然离去,带着伤痛开始了她的成人之旅。在这里,茨威格着重通过描写青春少女的感情变化来塑造人物形象,反映出她无风而起涟漪、本已不堪平静的芳心,霎时间波涛汹涌、浪花四溅的景色变换。
如果说波普和少女都是作为当事人经历了情感的伤痛而进入成人世界的,那《灼人的秘密》和《家庭女教师》更是体现了茨威格高超的艺术表现力。作者以孩子的眼光来窥看成人世界。这一独特的视角使得维也纳社会司空见惯的平常现象呈现出引人注目的色彩。孩子是故事发展的旁观者,折射了成人世界的人间万象。
《家庭女教师》讲述了一个家庭女教师被贵族青年奥托引诱然后被抛弃的故事。此类故事,在19世纪传统现实主义小说中屡有表现,并非新鲜的题材。但到了茨威格的手里,小说却给了读者意想不到的体验。这是由于茨威格采用了不同寻常的视角,以一对姐妹——两个十二三岁女孩的眼睛来观察事件的发展,并表现了姐妹二人在发现事情真相的过程中所不可避免地受到的心理冲击。事件的发展与女孩们的内心变化紧密地结合在一起。文中小姐妹的五次叹息连接故事情节的推进:家庭女教师未婚先孕,遭到贵族奥托的侮辱和抛弃。天真的她们以为结过婚的女人才会有孩子,完全不知道未婚先孕及贵族引诱少女等社会丑闻。在对事情的好奇与窥探中,她们提前对周围的社会有了深入的了解。姐妹俩对奥托的懦怯与逃避感到愤怒,她们看到小姐悲哀而平静的神态,心里被这种不平等的现实伤害了:“她们不玩、不笑,眼睛失去了活泼开朗、无忧无虑的光彩。”“她们不再相信别人跟她们说的话,在每句话里都闻出谎言和计谋的味道。”“她们成天东张西望到处偷听,窥探别人的一举一动,注意人家脸上肌肉的抽动、说话语气的变化。”“她们拼命想从自己的肩膀上摆脱这些秘密织成的黑暗的罗网,或者至少透过一个网眼向现实世界投去一瞥。那种孩子气的信念,高高兴兴、无忧无虑的盲目性已经从她们身上脱落。”“自从她们知道,身边尽是谎言,她们也就变得坚韧而有心计,甚至变得诡诈起来,善于说谎。”从这里可见儿童的纯真和信任已被成人的虚伪、谎言伤害了,她们开始用怀疑的眼光来观察周围的世界。家庭女教师的出走彻底破坏了她们的纯真。她们明白了女教师悲惨的命运,也明白了周围的成人的欺骗和谎言。她们从欢乐安适的童年时代一下子掉进了万丈深渊。“谁也接近不了她们,通向她们。心灵的通道已经阻断,也许多少年都不会畅通。”“从昨天起,她们就已经不再是孩子了。”她们提前面临了人生:“这个人生像座阴森森的树林,矗立在她们面前,昏暗、逼人,可是她们得去穿过这座森林”。 资产阶级的虚伪、道貌岸然和冷酷充分地被暴露出来,从而也揭示了普通妇女在当时的社会受到的歧视及摧残。文中更深刻地是表现儿童内心的纯真所受到的伤害与摧残。她们过早地认识到社会的残酷现实,失去了美好的纯真与信任。这种对儿童心灵创伤的揭示令人深思。
《灼人的秘密》也是从孩子的视角来观察成年男女的恋情,认识儿童们尚感陌生的客观事实。这些感情通常偏离常轨,女教师的未婚先孕(《家庭女教师》)、中产阶级太太的婚外情(《灼人的秘密》)都是通过孩童观察的角度来写,孩子对感情和爱情肯定是懵懂的,他们只能凭直觉判断一件事的好坏。茨威格在小说中舍弃全知全能的叙述者,以儿童作为叙述视角来把握类似的题材,以儿童心理的起伏流动,成为推动演进的枢纽。陈旧的题材焕发出别样的新意,既能深化主题,又能拓展了孩子们对成人情欲、感情世界的认识这一新的文学表现领域。同是儿童对成人世界的窥视,小姐妹感到的是恐惧不安,而小埃德加则将好奇进行到底,执意要“掌握这个秘密”;同样是将进入成人世界,波普陷入了我爱的人与爱我的人的纠缠中,少女则在空幻中编织着爱的美梦。小说选材摄取于日常生活中的小人物的生活和命运,从心理的角度再现人物思想,内心深处的矛盾和斗争、悲哀和痛苦、欲望和憧憬。
作为一个人道主义者,对各种生活中被压抑、被侮辱、被悲剧命运摆弄的弱者寄予同情,在茨威格笔下,这些弱者——儿童闪出了他们人性中的亮点。茨威格运用儿童视角多维的观察成人世界,更重要的意义在于揭露19世纪末奥地利社会的普遍现象,两性问题上的虚伪,社会对人性身心健康的摧残。一些道貌岸然的家长捧舞女、追女伶、养情妇,已成公开的秘密,人们不以为忤。年轻男女必须抑制合理的生理和情感需求,来满足虚伪社会设置的“道德准则”。作家在作品背后隐含的目的是警醒现实成人和社会,为了孩子心灵的健康,成人和社会需要努力做到真实、健康和纯洁。
参考文献:
臧乐安译.三人书简——高尔基 罗曼·罗兰 茨威格书信集[M].长沙:湖南人民出版社,1980:159.
高中甫.茨威格文集(第2卷)[M].西安:陕西人民出版社,.
[奥地利]斯蒂芬·茨威格着.昨日的世界:茨威格自传[M].汀兰译,北京:团结出版社,.
(彭敏 江西省南昌大学人文学院 332005)
鲁迅小说中的儿童形象
作为一个伟大的民族战士，鲁迅一生都在为民族解放而奋斗，他用他手中的“投枪”创作出了孔乙己、狂人、祥林嫂、魏连殳、单四嫂子等一系列震撼人心的人物形象，这些形象都在为他的理想而跳跃着最耀眼的光芒。但不可否认他作品中处于次要地位的配角——儿童，同样有着不可取代的地位。鲁迅在他的作品中刻画了许多的儿童，虽然大多仅仅出现了几笔，但这简单几笔就将这些孩子在这个“吃与被吃”的历史上所面临的处境描写了出来。鲁迅以此表达了他对这个腐朽的社会对无辜孩子在物质和精神上双重戕害的愤懑。
鲁迅出生于一个有着百年历史，曾经显赫一时的封建士大夫家庭，他的幼年生活可以说是很幸福的。十三岁时，祖父因科场案发而被下狱，鲁迅兄弟避难乡下，父亲久病不愈，随之是长辈的怨恨，亲友的辱骂，同族的倾轧，世人的冷眼。坎坷不幸的童年使他很早的在饱尝世态炎凉中认识了社会和人性的丑陋和卑劣，鲁迅少年时代的特殊经历成为了他关注儿童命运的起点。在鲁迅的作品中，虽然也不乏对淳朴善良的儿童形象的歌颂，但更多的是批判和揭露。在鲁迅笔下，儿童成为了苦难的承受者，他们不仅物质生活极其匮乏，而且精神生活同样受到压抑，在他们还没有成熟的时候，就已经在封建历史根深蒂固的集体无意识中沦为了愚昧麻木与封建迷信的牺牲品和帮凶。
鲁迅小说中的儿童，大多在无意识间沦为了封建势力下的祭品，成为了那个时期最无辜的苦难承受者。如《药》中的华小栓，“坐在里排的桌前吃饭，大粒的汗从额上流下，夹袄也贴住了脊心，两块肩胛骨高高凸起，印成一个阳文的‘八’ 字。”由此可以看出他是一个已经被疾病折磨的不成样子的孩子。他的父亲华老栓为了给他治病，用他们辛苦赚来的血汗钱买回沾染了革命者夏瑜鲜血的“人血馒头”给他治痨病。华老栓怀揣着人血馒头，“仿佛抱着一个十世单传的婴儿，别的事情，都已经置之度外了，他现在要把这包里的新的生命，移植到他家里，收获许多幸福。”华老栓同他周围的人都愚昧麻木的相信只要有了人血馒头就能治好小栓的病，同样的，小栓“撮起这黑东西，看了一会，似乎拿着自己性命一般，心里说不出的奇怪。十分小心的拗开了，焦皮里面窜出一道白气，白气散了，是两半个白面的馒头。——不多功夫，已经全在肚子里了，却全忘了什么味;面前只剩下一张空盘。”他吃了人血馒头却茫然的不知道这意味着什么，只是“木偶”一样听从父母的安排。“人血馒头”最终没治好华小栓的病，而华小栓终于还是病死了。华小栓表面上是死于病痛，实际上却是死于父母和周围人的愚昧和封建迷信。《祝福》中的阿毛，他死的令人心寒。由于生活所逼，阿毛过早的分担了家庭的重负。两三岁的幼童，竟能对母亲的话“句句听”，这是何等难能可贵。但他被狼吃后，不但没有得到周围人的一声悲啼，更成为了人们看热闹、听故事以达到满足自己的空虚和无聊的工具。而听过之后，也就感到了厌倦，人性的冷漠无情在此得到了惊人的表现。
鲁迅笔下这些可怜无辜的孩子，在周围人冷漠麻木的对待下，过早的成为了封建道德、封建迷信下的祭品，他们的父母、周围看热闹的人群，这些人在几千年封建历史积淀下，早已成为没有自主思考能力的麻木的人。他们的行动都无意识的传承着历史上的封建迷信与愚昧麻木，而他们的孩子，则成为了他们封建迷信和愚昧麻木的承受者，毫无意义的死去了。
鲁迅在他的作品中不仅写了苦难的承受者，同时又写了一批受历史和环境所影响而成为新的如他们父母一样的麻木的继承者。在小说《示众》里，鲁迅用形象生动的笔墨刻画了几个不同的小看客。卖包子的十二岁的胖男孩，在炎炎夏日里，他昏昏欲睡地细着眼，可当对面马路边刚出现“淡黄制服的挂刀的面黄肌瘦的巡警”和“一个穿蓝布大衫上罩白背心的`男人”时，他睡意全消“像用力掷在墙上而反拨过来的皮球一般，他忽然飞在马路的那边了。”接着，他挤在人群的最里面看犯人的脸、白背心和上面写着的一行行不认识的字。当他看到被示众者正研究着一个读他白背心上字的秃头时，他便也跟着研究，当人群中挤进一个与他年龄相仿的学生时，他又去看学生，后来又随着学生的眼光去看红鼻子胖大汉的奶子和奶头四边几根很长的毫毛，最后由于看得兴起而忘了卖包子，被掌柜的在人群中一掌几乎打到。而那小学生按着自己雪白的小布帽，也向围观示众的人群中挤去，这个学生受过教育是人群中除了秃头老头外识字最多的一个人，但他却偏偏不看犯人白背心上其他人看不懂的字，只顾出神地盯着胖大汉的奶头。而最令人可悲的却是老妈子抱在怀里的小孩子，当这个小孩子被人碰了一下嚷着要回去时，老妈子却把他转过身来，面对着被示众者的白背心，一手指着说：“啊，啊!看呀!多好看哪!……”如此幼小的一个孩子，却因老妈子把这无聊的示众当成一件好看的东西而灌输到孩子的心里，这个孩子的未来可想而知。
儿童是一个人人性发展的重要阶段，也是一个人未来发展的重要基础，在这样一个成长的重要时期，他们被环境和封建麻木的父母用自身的行动教育成了一个又一个象他们父母一样麻木的吃人者与看客。鲁迅以一个忧国忧民的思想家的眼光探视中国的国民性，并以先觉者敏锐的眼光揭示：昏庸的群众因愚昧麻木而成为可悲的看客，历史的积淀使幼小无辜的孩子承受了这苦难的命运并继承了造成这苦难的愚昧麻木。《狂人日记》中的“恶狠狠的看着我”的一伙小孩子、《白光》中七个学生对于落榜的先生陈士成的“小觑”、《长明灯》中从嘴里吐出清脆的一声“吧”的孩子等等，他们本应是未来的主人、是民族的希望，但他们被生存环境和身边的愚昧无知、麻木迷信所毒害，变成了同他们父母一样没有灵魂，没有意识的“吃人者”。鲁迅这些形象的塑造，是对社会提出的最有力的控诉。在《故乡》中，他把少年闰土描写成一个活泼可爱的生命，是鲁迅生命中的“小英雄”，但在经历了30年的艰难生活之后，“小英雄”变成了一个面貌苍老、灵魂呆滞的“木偶”。强烈的对比，愤怒的揭露了社会对美好人性的戕害，这也使鲁迅看到了孩子对一个国家、一个民族的重要。他不愿看到一个又一个鲜活的生命在物质与精神的双重压榨下变成封建势力“吃人”的帮凶。所以在《狂人日记》的最后，他借狂人之口发出“救救孩子”的呐喊，希望以此挽救那些“没有吃过人的孩子”。孩子作为生命的延续、时代的承接，作为一个民族的未来与希望，如果继续这样因袭着几千年固有的“吃与被吃”的历史，那么国家将随着这些愚昧麻木的小继承者走向灭亡。
张爱玲小说中的母亲形象
张爱玲，现代著名作家，一生创作大量文学作品，类型包括小说、散文、电影剧本以及文学论著，在众多的文学作品中塑造了大量的母亲形象。
一、张爱玲笔下的母亲形象
在现代文学中，张爱玲是我们熟悉的作家之一。她笔下的女性形象与二三十年代的其他作家塑造的“时代新女性”不同，她描写的女性或庸俗、或浅薄、或放荡、或变态，就连一向被视为最高尚、最无私的母爱也被她刻画的千疮百孔，这些母亲形象黯淡无光，甚至被扭曲、异化，并且充满了调侃、亵渎和批判。
母亲形象的核心便是母爱。母爱的伟大和无私使人们把母亲神圣化，并把母爱当作天赋的、与生俱来的情感。丁玲长篇小说《母亲》里的于曼桢，以年轻寡妇的身份求学、求职自立，表现出新女性的风采，然而在张爱玲犀利的笔锋下，我们看到，母亲的形象无力招架沉重的传统，她们感情扭曲、心灵异化，失去了母爱神圣的光环。
张爱玲颠覆了传统的母亲形象的原因是什么呢？这应该归结于她的童年体验。张爱玲笔下的母亲形象与其童年生活的重创和严重的母爱缺失有着直接关系。
二、张爱玲笔下母亲形象的类型
1、庸俗的母亲
在漫长的中国封建社会中，母亲担负着生儿育女、相夫教子、操持家务等职责。千百年来，中国人对母亲的敬重也正源于此。但是，也正式这种代代相传、根深蒂固的对母亲的价值评判，铸就了一批又一批遵从“孝、道、礼、义”的贤妻良母的形象。
这样一类母亲是张爱玲小说中塑造最多的，她们都是“良家妇女”，是传统型的母亲。比如《心经》中的许太太，面对女儿暗恋丈夫，而丈夫又与女儿的同学同居这样一个**的事实，也只是忍气吞声。这个母亲在自己受尽伤害后，还在为自己的丈夫和女儿寻找退路，虽然令人唏嘘，但也不得不说这个母亲的确是生活在家庭的最底层，她不去想该用什么方法来阻止这种状况的发展，而是牺牲自己的尊严来捍卫这个名存实亡的家庭的尊严。说到底，这是一种愚昧。
2、冷漠自私的母亲
与庸俗的母亲相比，这一类母亲则是在感情与经济的冲突中，毫无例外地选择地选择了后者。《倾城之恋》中，离了婚的流苏受到哥嫂的排挤而向母亲寻求安慰时，白老太太只是“一味地避重就轻”，让流苏回婆家做寡妇，过继个儿子，为死去的丈夫守节。当流苏趴在床上痛哭着，想抓住母亲作最后的哀求时，却发现母亲不知何时离开了。对于这种“恶意的缺席”，流苏心里终于明白：“人人都关在他们自己的小世界里，她撞破了头也撞不进去。她似乎是魔住了，她所祈求的母亲与她真正的母亲根本是两个人。”
在《花凋》中，冷漠自私的母亲形象更是被刻画得淋漓尽致。郑川嫦生了病，“郑夫人忖度着，若是自己拿钱给买，那是证实了自己有私房钱存着”，所以她照顾郑川嫦只是出于女性的本能或者是心中那一丝愧疚，全然没有了爱的成分。郑太太对川嫦的情分显然不外乎“**的善”，不然她不会因为“丈夫是哄钱用的一等高手”，害怕丈夫知道自己有私房钱存着，而眼睁睁地看者女儿“一寸一寸地死去”却无动于衷。说到底，这是出于人性的自私。
那么，张爱玲在创作这一系列母亲形象时是否投射了她的.母亲的影子呢？答案是肯定的。由于后母的挑唆，张爱玲被父亲毒打后软禁起来，在此期间，张爱玲身患严重痢疾却无人问津，要不是仆人偷偷给她吃了一些药，她早就命丧黄泉了，而这一切都是冷漠残忍的后母一手造成的。我们完全可以这么认为，正是由于张爱玲童年时母爱的缺失才使她的笔下出现如此可怕的母亲形象。
3、变态的母亲
《金锁记》中的曹七巧，由于在婆家长期受到排挤嘲弄，在丈夫和婆婆死后，紧紧抓住金钱，她的心理已经完全扭曲了。她将自己的一切不如意变本加厉地发泄在儿女身上。七巧看到女儿恋爱后洋溢着幸福的笑容，内心便极端不平衡起来。因为女儿幸福的表情刺痛了她内心的伤疤。七巧还用许多恶毒的话侮辱女儿的人格，打击女儿在婚姻方面的自信心。这不是一个母亲对女儿说的话，而是一个疯狂的失去理智的女人对自己仇视的同性的报复。张爱玲用她冷冰冰的笔写出了一个魔鬼似的母亲的变态心理与行为，解构了传统文学中以“爱”为核心的慈母形象，将母亲与子女的关系写得如此恐怖，令人毛骨悚然！
从字里行间可以看出，张爱玲对这一类母亲十分憎恶，就像憎恶她的后母一样。在张爱玲的字典里，后母便成为疯狂和变态的代名词。这段痛苦的回忆伴随了张爱玲一生，也对她的文学创作产生了巨大的影响。
三、张爱玲笔下母亲形象的意义
作为一位女性作家，张爱玲所写的一系列母亲形象，真切地传达了张爱玲对人生的感悟、思索以及对文化败落命运的思考，她揭穿“母亲神话”即是对女性命运的思考，也是对人性的思考，对时代的思考，这种精神对后来人也是极具有启示意义的。
鲁迅小说中的母亲形象赏析
一、一举一动饱涵对子女浓浓的爱
小说《社戏》中有这么几个片断：“我”要和伙伴们去看社戏，但母亲却以怕外祖母担心而不允许“去”。岂止是外祖母担心!只不过母亲借怕外祖母担心而表现自己的担心罢了。是啊，“我”又不会凫水，陪去的又是一群半大的孩子，去的路线又是水路，去的方式当然是船，甚至连看社戏的环境也得是在船上，这怎能不让母亲担心呢?这不，夜深回来，“我”和伙伴们叽叽喳喳有说有笑，船进平桥时，却看到月下桥上有一个身影，正是 “我”的母亲。至此母亲对“我”的爱展现无遗。这时母亲的出现既体现了她对儿子的关爱，“我”平安回来了，她也就放心了，又照应了上文对“我”与伙伴们出去看戏的安全担忧。活脱脱的一个农家传统慈母形象。
再看《故乡》中，也不乏这种深沉的爱。“我”20余年未回乡，这次回乡是来别她的，信是早就捎到家了，因此“我”到家时，母亲――一个垂老妇人早迎了出来。一个早字，不亚于施耐庵《水浒传》中“林冲风雪山神庙”一节之“此时雪正下得紧”之 “紧”字之妙。试想，一个母亲，面对一个20多年未谋面的骨肉，怎能不朝思暮想，魂牵梦萦呢?因而当她接到儿子将要返家的消息，于是日日算计着，期待着，向门外打量着，只要那个在外漂泊的游子一出现，她就要迎上去，有太多的内容想要表达。虽然儿子离家已几十年，形象早已发生了巨大的变化。但作为母亲，不仅记得儿子离家时的形象，就是随着时间的推移，儿子长高长大了的形象也在母亲的脑海里与日变化着。因此，当儿子一出现，她还是立即认出来并迎了上去。可见一个“早”字写尽母亲的心意。
二、一言一行体现出传统妇女朴素的阶级意识
母亲是平凡的、母亲又是伟大的。她的平凡表现在她对子女的关爱里，她的伟大又展现在她对邻里的关怀之中。这从母亲对闰土的态度上可见一斑。
闰土是《故乡》中的主要人物，也是“我”最好的伙伴。因而“我”回家的消息，母亲早早的告诉了他，好让他在“我”到家与别家的间隙里能够与我见上一面。 “我”抵家的第二日中午，阔别多年的闰土果然便到家了。闰土到来，母亲让他自个儿到厨下去炒饭吃，闰土是客呀，为什么叫一个客人自己去厨房炒饭，况且是炒而不是煮呢?从这不难看出母亲那颗朴素的具有阶级意识的心。闰土与“我”是多年前的好友，又是“我”家的一个下人之子，本与“我”家门不当户不对。对一般的所谓上层人士而言根本谈不上和用不着如此对待。然而正是母亲的平易近人，才导致母亲在“我”没在家的日子里依然把闰土当作“我”的好朋友而不把他当外人看。倘若母亲不具备这种朴素的`阶级精神，又岂会让这样一个下人几乎不间断的与“我”家往来?也正是她没有把闰土当下人、外人看待，才叫他自个儿去炒饭吃，叫他把想要的东西运走。再看闰土与“我”分别数十年，和现在的“我”的身份地位更是天壤之别，闰土本人也知道这一现实。所以一见到“我”时，闰土犹豫半天还是恭敬地叫了“我”一声“老爷”。母亲听到闰土这样称呼“我”，立即阻止，什么“老爷”，还是照旧，叫“迅哥儿”。在此，又一次突显了母亲看重的是闰土和“我”的友情。而不是“我”现在的所谓身份地位。
纵观鲁迅的小说，不论是《社戏》、《故乡》，还是其他的篇章，母亲虽都不是一个主要人物，但她的形象却绝不可认为是可有可无的。因为有了母亲的存在，使得文章的内容得以更充实完善;因为有了母亲的存在，使文章读来显得更加有血有肉，充满亲和力。总之，读鲁迅小说，“母亲”这一形象以及那厚重的爱河深沉的阶级意识便活生生地出现在读者心里。
宦官作为人类的“第三性”，他们在人类历史上尤其是中国封建社会的舞台上扮演了十分重要的角色，他们利用自己的特殊身份，在皇帝的纵容下一手遮天，残害人民，给国家带来了巨大灾难。尤其是在明末清初，由于统治者的昏庸无能，宦官专政达到了历史上罕见的程度，黄宗羲曾评价说“阉宦之祸历汉唐宋而相寻无已，然未有若有明之为烈也”[1]（P36）。在这些宦官中最具代表性的人物当属魏忠贤，魏阉之祸也成为震惊世人的重大历史事件。在中国古代，文学的主要表现对象大多集中在帝王将相、英雄豪杰等正面人物形象上，作为历史上的配角，宦官很少成为作品中的主角。在明末这一特殊历史时期，阉党的嚣张跋扈、横行霸道，加上外敌的不断侵扰，使人民群众生活在水深火热之中。崇祯帝即位后除去了魏忠贤这样的“梼杌”，深受其害的人民群众急于了解关于魏忠贤的一切，这样一来，魏忠贤也自然而然地成为明末清初文学创作中的主要人物，在正史、野史、文人笔记、戏曲、小说中都出现了关于魏阉事件的记载，其中时事小说在魏忠贤形象塑造方面取得的成就最为突出。人们大多是把魏忠贤当作大奸大恶之人来看待的，时事小说采用文史融合的写作方式重塑了魏忠贤形象，使我们可以从多个角度去认识这个人物。
一、社会最底层的无赖
关于魏忠贤的出身及人品，清人张廷玉等编撰的《明史》中有这样的交代：魏忠贤，肃宁人。少无赖，与群恶少博，不胜，为所苦，恚而自宫，变姓名曰李进忠。其后乃复姓，赐名忠贤云。……忠贤不知书，颇强记，猜忍阴毒，好谀。（P5232——5233）刘若愚说他是“家贫自宫”（P68）。另一部自称“字字俱从邸报、邮传，不敢窃易一字以欺人”（P1）的《玉镜新谭》说魏忠贤：“万历中，肃宁县人魏忠贤者，初名进忠，市井一亡赖耳。形质丰伟，言辞佞利，目不识丁，性多狡诈。”（P2）谷应泰则说：“魏忠贤初名进忠，河间肃宁人也……尝与年少赌博不仇，走匿市肆中，诸少年追窘之，恚甚，因而自宫。……目不识丁，然亦有胆力，能决断，顾猜狠自用。”（P1133）从这些正史或野史中可以看出，魏忠贤在进宫之前生活在社会的最底层，但在他身上并没有底层劳动人民勤劳、善良的品质，相反他好赌、善于逢迎、心肠狠毒，这些都是典型的无赖品质。
魏忠贤得势时的嚣张行为，使大多数人对他都怀有深切的痛恨之情，因此，文学作品中的魏忠贤都被丑化，甚至连他的出身都被刻意地做了安排。在反映魏忠贤事件的时事小说中，《警世阴阳梦》出现得最早，书中借阴阳、轮回之说对魏忠贤的今生与后世做了一番虚构的描写，作品用了较多的内容写魏忠贤得势前的困顿，说魏忠贤“是一个浮浪的破落户，没信行的人。专好帮闲，引诱良家子弟”（P1），给我们刻画了一个流氓、无赖的小市民形象，他生活的艰难、落魄虽能引起人们的一丝同情，但正是这样窘迫的生活状态，为以后魏忠贤进宫后贪婪地霸占权力做了一个铺垫。
比《警世阴阳梦》稍晚出现的一部小说是《魏忠贤小说斥奸书》，它用了两回的篇幅写魏忠贤怎么样为生活所迫，向李公公借钱度灾荒，因还不上本钱及高额的利息，被李公公抓去毒打了一顿，还罚了许多的钱，生活的困顿、人生的无望，让他愤而自宫为阉人。
《皇明中兴圣烈传》的作者给魏忠贤安排了一个肮脏、低贱的出身，作品写魏忠贤的父亲经常打劫，而他的母亲则走街卖艺，他则是其母与狐精所生。这样离奇的描写，不外乎是为了丑化魏忠贤，渲泄一下作者心中的愤恨而已，其文学艺术成就并不高。
在所有的作品中，艺术成就最高的是《梼杌闲评》，它用大量篇幅描写了魏忠贤得势前生活的悲苦、凄惨：他尚在襁褓中的时候，就被迫跟亲生父亲分离;在讨生活的路上，养父被杀，他跟母亲一起被强盗所掳，后来好不容易逃了出来;在进京寻父的过程中，又被人诱而赌博，沾染了诸多的恶习;好不容易进了宫，却几十年没有爬上去。可以想象，在魏忠贤成为皇帝身边红人之前为了取得一席之地，他得一再忍受身边太监的欺负。因此，《梼杌闲评》给我们描写了一个活生生的正常的普通人，作者并没有刻意地丑化魏忠贤，而是站在一个相对客观的角度，揭示魏忠贤最终成为“梼杌”并非是偶然的原因。
以上这些作品中对魏忠贤的描写，无一例外地写出了魏忠贤卑微的出身以及为了讨生活而练就的圆滑世故的本事，这些生活经历也成了他以后疯狂占有权力的前奏。
二、病态的揽权者
市井之家的出身、家境的贫寒、自宫为阉人的无奈，造就了魏忠贤特殊的心理，于是，他会充分利用一切向上爬的机会。《梼杌闲评》中提到，为了有个进取的机会，魏忠贤不得不委身于程中书，做了他的“龙阳”，极尽逢迎之能事。这些非同常人的经历，使魏忠贤更在乎权力，一旦大权在握，就会近乎变态地利用权力，对不依附自己的人进行疯狂的打击报复。为了巩固自己的绝对地位，魏忠贤及其党羽将矛头对准了东林党人，捏造莫须有的罪名，对其进行异常残酷的打击报复，直接导致了杨涟、左光斗、周顺昌等人的惨死，“及发出尸首时，正值秋初酷热，蝇蚋丛满，时日延挨，都成一块血肉，尸虫满地，面目皮肤俱莫能辨”（P304）。
魏忠贤病态的权力欲还表现为对曾经帮助过自己的人以怨报德，如魏朝、王安。对魏朝，魏忠贤不仅夺走他在宫中的“对食”客氏，而且设计赶走并最终杀死魏朝。对于曾在危难时帮助过他的太监王安也毫不留情，最终设计将王安流放到南海子，随后又暗地派人将其杀死。《明史》对此有这样的记载：“逐魏朝，又忌王安持正，谋杀之，尽斥安名下诸阉。”除此之外，他还勾结天启乳母客氏将魔掌伸向宫廷嫔妃，“矫诏赐光宗选侍赵氏死。裕妃张氏有娠，客氏谮杀之。又革成妃李氏封。皇后张氏娠，客氏以计堕其胎。”“所害宫嫔冯贵人等，太监王国臣、刘克敬、马鉴等甚众”。总之，对那些在权利路上阻碍他的人，不管身份多么显赫，哪怕是皇帝的妃子，他都进行排斥、迫害，从而为使自己得到巨大权力扫清障碍。对没钱没势的普通老百姓他更是实行严酷的特务统治，以致“民间偶语，或触忠贤，辄被擒俘，甚至剥皮、剖舌，所杀不可胜数，道路以目”（P5235）。可见明代天启一朝统治的黑暗，尤其是宦官干政对社会、普通人民群众所造成的恶劣影响。
鲁迅小说中悲剧女性的形象
鲁迅小说中的人物大致有三种类型：农民、妇女和知识分子。其中，中国封建社会中的妇女，生活在社会的最底层，她们必须恪守封建礼教及其道德标准，因而所受的苦难最深重。在小说《明天》、《祝福》中，鲁迅先生成功塑造了单四嫂子、祥林嫂两个典型的女性形象，并通过她们的不幸遭遇，深刻地揭示了残酷的社会现实和封建礼教对劳动妇女的精神摧残，揭露了旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源。
一 天生苦命，饱受摧残
1.单四嫂子的形象。
单四嫂子生前守了寡，为了生存，只能靠自己的一双手纺出棉纱来养活自己和他三岁的儿子，在深更半夜就开始张罗明天的生活。艰难与困苦并未让在饿死边缘挣扎的单四嫂子对生活失去信心，皆因自己三岁的儿子——宝儿。丈夫死后，所有的寄托和希望，都押在了宝儿身上。然而，厄运却向她袭来。宝儿生病，求签、许愿、吃单方，但宝儿最终还是死了。单四嫂子失去了希望，她没有了明天，面对的是无尽的空虚与压抑。她只能把希望寄托在梦里，希望在梦里与宝儿见面，她只能呆呆地“等候明天” ，但明天又会怎样?“作者虽然没有明说，实际上却通过种种迹象，把一个残酷的世界，摆在了读者面前。”
2.苦命的祥林嫂。
在丽春之日，祥林嫂的丈夫夭折。严厉的婆婆决定把她象商品一样卖掉。 为了保住自己的“名誉”，祥林嫂逃到鲁家做工。然而不久，她的婆婆把她劫回，强嫁给山里人贺老六，并有了儿子。可贺老六不久“断送在伤寒上”、孩子也“给狼衔去了”。儿子死了，“大伯来收屋，又赶她，她真是走投无路了，只好来求老主人”。 她再次来到鲁家，四婶四叔柳妈对她的态度完全变了。沦为乞丐后，她的遭遇更是凄惨，常常连饭也要不到。在万家欢乐、全家团圆的时候，凄然死去。
二 封建礼教，毒害妇女
在中国漫长的封建社会中，历代统治阶级不断宣扬“以贞励天下”的伦理道德观，鼓吹“饿死事小，失节事大”。于是对于不节烈的妇女，不但给其加上“害了国家”的罪名，还造出许多无端的故事来加以恫吓。长期以来这种封建节烈观宛如一把杀戳妇女的利刀戕害着许许多多善良的女性，单四嫂子和祥林嫂就是这把利刀下的羔羊。
祥林嫂和单四嫂子一样，都是死去丈夫的寡妇，她们有着相同的命运：首先是在“夫为妻纲”的封建礼教下，她们只能“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”和“在家从夫，夫死从子”。其次是她们都是靠自己劳动生活的寡妇。祥林嫂在鲁四爷家当女佣，出卖自己劳动力，养活自己;单四嫂子是靠纺纱糊口。第三是她们在社会上没有地位，都是被人欺负的奴隶。祥林嫂被婆婆抓回卖给贺老六，她成了换成八十千吊钱的物品，蓝皮阿五借故帮单四嫂子抱宝儿，只是为了占点便宜。第四是她们都遇上悲惨的恶运。丈夫早逝，只有寄情于儿子，而儿子又夭折，鬼神把她们推向更悲惨的境地。
但是，她们又有着自己不同的遭遇。
在《明天》中，通过凸现出神祗、庸医、无赖、蓝皮、邻居以及众帮人，构成了一个令人不寒而栗的封建礼教的桎梏，尤其是在那塞满诱惑、欺骗、暴力的混浊险恶的环境中，单四嫂子不是死在悬梁自戕的绳索上而是淹死在这个封建礼教的桎梏下。
《祝福》中的祥林嫂，首先是族权和夫权统治下的牺牲品。从她嫁之日起，就被“父母之命、媒妁之言”注定了悲剧的命运。丈夫死后，她想摆脱夫家的束缚，只身逃到鲁家做工。然而祥林嫂自食其力的理想，在族权统治下只不过是一个梦。她被当作一件物品卖给山里的贺老六。第二个丈夫贺老六死后，“大伯来收屋，又赶她”，族权逼得她走投无路，现实使她无法活下去。
其次，祥林嫂是神权摧残下的殉葬品。千百年来，阎罗王、土地庙组成鬼神系统，支配着中国人的精神，左右着中国人的灵魂。为了避免因“失节”而到阴间被“锯开”，祥林嫂相信所谓“神”的力量。她将辛苦积存的十二千大钱到镇西头的土地庙捐了门槛，以求“赎了这一世”的罪名，以求得精神上的自我解脱和自我安慰。但她仍然是一个不洁之人。鲁四爷歧视她，不准她参加祭祀活动，怕败坏风俗。四婶的一声“你放着罢”，使她的精神彻底的崩溃。
鲁迅正是通过单四嫂子和祥林嫂的形象，谴责了封建宗法制度对劳动妇女的吞噬、绞杀，形象地告诉人们，要想改变中国劳动妇女的命运，只能依靠集体的力量，积极彻底地推毁封建宗法制度和封建礼教，推翻“节”和“烈”这两座压在妇女头上的'大山，受迫害的妇女才能真正解放出来。
三 反抗无果，难逃厄运
面对封建礼教的种种迫害， 鲁迅笔下的女性形象又是怎样做出了不同形式的反抗呢?
我们再来回顾单四嫂子在丧夫失子之后仍然呆呆地“等待明天”，不难看出，面对封建礼教的迫害，她总是逆来顺受、愚昧麻木，毫无反抗意识。
对于单四嫂子的逆来顺受，祥林嫂进行了盲目的反抗，结果却是惨重的。为了逃避婆家的难堪虐待，她到地主家帮工;为了反抗婆家的捆绑再嫁，她进行了出格的挣扎;为了摆脱灵魂上的迷信枷锁，她倾其所有到土地庙去捐门槛;临死前大胆的怀疑灵魂的有无。这些反抗本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。她被卖改嫁时的出格反抗是因为在念书人家做过事，是受了“饿死事小，失节事大”“好女不嫁二男”等封建伦理思想的毒害;她之所以倾其所有到土地庙里捐门槛，临死怀疑鬼神有无，是她听了柳妈的迷信话语，怕死后被据成两半分给两个男人。因此，她的反抗是为了生存而进行的抗争，她的抗争是为了做稳奴隶的抗争，她的抗争带有明显的封建迷信色彩。
鲁迅笔下这两个主要女性的悲剧人生，固有其个人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不争，但作品挖掘的最终造成她们的悲剧的根源是压迫人、毒害人的封建制度、封建思想。鲁迅剖析的是国民的灵魂，目的就是要改变人们的精神，挽救国民的灵魂;同时，也预示了社会制度必须要革命，国民的思想才能得到彻底的解放。这就是鲁迅深刻的思想，他的强烈的民族责任感。我们今天重读鲁迅的小说，继续研究其思想内涵，仍有很强的现实意义。
鲁迅小说中的几种农民形象的塑造
鲁迅在他的小说中塑造出了大量迥异的人物形象，其中最具有代表性的就是农民形象，利用多种农民形象的塑造，为读者再现出当时中国农村的现状。鲁迅希望用自己的方式唤醒农民的觉醒意识，让农民走上新的人生道路，农民形象的塑造有着非常深刻的意义。
一、被漠视的底层农民――阿Q
鲁迅笔下的阿Q有着农民的愚蠢和质朴，但是也沾染了一些不良的社会习气，鲁迅刻画阿Q这一形象的主要目的就是为了深刻揭示出国民的弱点。阿Q是社会最底层的农民，受尽了社会的压迫，在地主阶级的眼里，阿Q不是人，而是一个可以随时呼来换取的牲口。在帝国主义和封建主义的双重压迫之下，阿Q一无所有，只能够依靠苦力来生存，他没有个人意识，但是，最令人痛心的就是他自轻自贱和麻木不仁的安慰方式，甚至有欺负弱者来发泄自己的内心，面对自己的遭遇，阿Q选择用“精神胜利法”来麻木自己，在精神胜利法无法奏效时，他就选择用欺负小尼姑的方式来发泄转移。在这种社会中，阿Q是没有出路的，鲁迅对这一形象的塑造为读者揭露出了当时封建社会的真相，表达出了社会衰败的主要原因。
二、梦想破灭的农民形象――闰土
闰土是《故乡》中的人物形象，这部小说表达了外国入侵背景下农民蒙受的苦难，闰土在经过了多年的时光后，出现了惊人的变化，他的脸上刻上了深刻的皱纹，手变得干裂、僵硬，完全没有了童年的风采，生活的压力摧残着闰土的灵魂。见了阔别多年的好友“我”，闰土虽然表现出欢喜、凄凉的神情，但是也只是动着嘴唇，没有做声……这个经历了苦难的农民已经将童年真诚的友谊与阶级观念对立起来，这不仅污染了闰土的灵魂，也影响了人和人之间的平等性。《故乡》这部小说深刻的表现出了当时农村社会的凋零与农民的生活现状，并对造成这一悲惨现实的社会因素进行了控诉，希望被害者可以及时醒悟，过上自己的新生活。
三、失去了希望的农村女性――祥林嫂
辛亥革命虽然推翻了清朝统治，但是却并未结束广大底层劳动人民的生活，尤其是劳动妇女的生活，更加的悲惨，而祥林嫂便是其中的代表。祥林嫂的一生非常的不幸，在新寡后，祥林嫂由于不忍婆婆的再三虐待，逃到鲁四爷家中做工，希望凭借自己来过上安定的生活，但是祥林嫂的悲惨生活并未由此结束，不久后便被婆婆绑回去卖给了贺老六，然而当时的农村妇女社会非常的低下，祥林嫂没有反抗资本，只能够向命运屈服。后来，祥林嫂再次经历了婚姻的悲痛，饱受折磨，但是，整个鲁镇并没有人真正的关心祥林嫂，她成为了大家嘲笑的对象，这种种的一切都将祥林嫂推入了万丈深渊。柳妈等人的'愚昧无知，不断加深祥林嫂的悲剧，封建思想就是这样一点一点侵蚀她对于生活的希望与憧憬。婆婆强迫她改嫁，大伯抢走了她的房子，所谓的族权、夫权，这所有的一切就像一张无形的大网，祥林嫂身处其中，无处可逃。她不仅生前命运悲惨，还要怀着恐惧走向死亡，死亡对于她而言不是一切痛苦的结束，而是另一种痛苦命运的开始，这又是何其的不幸与悲哀!
祥林嫂的悲剧不仅仅是她自身的悲剧，也是旧社会广大劳动妇女的悲剧，虽然她们曾经试图抗争，但是却无济于事，要真正让农村妇女翻身，必须要推翻这种吃人的封建制度，建立起真正的新社会。
四、麻木不仁的农民形象――华老栓
华老栓这一形象与闰土具有一定的相似之处，在人生病时，药能够祛除病痛，但是却有将人血馒头当成救命的良药。鲁迅不仅仅是想通过《药》来讲述人血馒头的故事，而是为了给人们带来精神上的启示。香喷喷的“馒头”使人得以温饱，血腥的“人血”却可怕得令人不寒而栗。华老栓为了救他的孩子，迷信这种馒头是救命的仙丹，不惜花许多的银子，在茶馆中卖力工作，为的就是为儿子买来仙丹馒头，这是一种何等伟大而无奈的父爱。这体现了当时人民的愚昧，无知、亲情与现实之间的无奈。
鲁迅笔下的农民均以悲剧命运告终，作者刻画这些悲剧人物的目的在于揭示社会病苦，引起大众的注意。他如实地描写了旧社会的丑恶、罪恶和病根，站在人道主义和启蒙主义的立场上，深刻暴露与批判了封建的旧社会，对人民群众尤其对广大农民的生活命运给予了深切的关注，警示了民众的麻木，批判了旧思想、旧道德，凝聚着对中国命运、出路的深沉思考。
贾平凹商州小说中的男性形象
贾平凹的商州小说中塑造了一系列的人物形象，其中男性形象显得尤为突出。
贾平凹对人性的思考，一直没有停止过。因此，在“商州系列”中，读者可以读到形形色色的人物。从人物形象中了解世态的炎凉，人间的冷暖。诚然，女性形象在他的笔下被表现得如此高洁，让人为之敬佩，也为之感动。但是，也呈现出与“阴柔”相对应的“阳刚”之气。他通过一系列男性形象的塑造，向我们展示了男性的智慧与豁达，同时也不乏对男性丑恶嘴脸的批判。不管是对男性丑陋的塑造还是对男性美好形象的赞颂，他都是为了呼唤人性美，也突显了他对生活的态度。总的来说，贾平凹一直是以一种积极的心态来面对现实，面对生活的。他说过这样一句话：“人常常是尴尬地生存。我越来越在作品里使人物处于绝境，他们不免有些变态了，我认作不是一种灰色与消极，是对生存尴尬的反动，突破和超越……爱情故事里，写男人的自卑，对女人的神驭，乃至感应世界的繁杂的意象，这合于我的心境。”
贾平凹步入文坛时，正值中国新文学处于反思和挣扎中。他按照自己的审美理想和思想情趣来体现时代的变迁，用自己的灵魂谱写出对未来的憧憬与期待，让男性作为自己承载理想的双翼，在他们的身上赋予时代的精神和心灵的寄托。在这一时期，贾平凹创造的男性形象主要有金狗(《浮躁》)，禾禾(《鸡窝洼的人家》)，门门(《小月前本》)，王才(《腊月·正月》)等等。
一方面，贾平凹描绘了一类勤劳智慧化身的男性形象。他们凭借自己的智慧胆识闯出一片天地。如金狗，他是《浮躁》中描写的核心人物，这部长篇小说主要写的是阶级斗争和乡村巨变以及农村的现实生活。歌颂新的人物和新的时代风貌，反映了农村社会主义改革不可遏止的进程。作品的主人公金狗胸怀大志，在当军官的梦想破灭被复员后，他就率领一队人在州河里冒险做买卖。赚了不少钱。后来，他被招到州城当起了记者，当然，这是以娶田中正的侄女英英为代价的。他进了城，看到了很多官场上的不为人知的“潜规则”，并且在田巩两家中间被夹得紧紧的，使他透不过气。于是，他一方面由于英英的告状，另一方面自己也厌倦了这种憋屈的生活，毅然回到仙游川，又干起了河上的活计。他是一个勇敢的人，是敢于向恶势力挑战的男子汉，但是他的爱情却不是那么如意。他始终爱着小水，但是，由于中了英英的美人计，他不得不痛苦得离开小水前往州城。但他始终没有忘记他所心爱的女人，还给她写信。当他知道小水和福运结婚时，他很心痛，但是更多的还是对他们的祝福。在州城，他一面痛恨自己，痛恨英英，一面又与有夫之妇石英狼狈为奸，一次次地昧着自己的心做出苟且之事。他是在麻醉自己，是在把自己引向罪恶的深渊。当然，他依然保持着清醒的头脑与恶势力斗争。在面对各种困境时，表现出的镇定，临危不乱，从容不迫的心态，也正显示了他是一个成熟稳重的男子汉。如果说在小水身上体现的是女性的温柔，坚韧，沉着冷静，那么在金狗身上体现的则是一种生命的态度，一种雄性的爆发和自醒，更体现了新时代男性在斗争中壮大和进步。当然，除了金狗外，还有其他的男性形象也和他相似，既有对传统思想的继承，又有新时代男性那种拼搏，坚强不屈，和勇于创新的精神。如禾禾(《鸡窝洼的人家》)，他不甘心靠田地过活，他一次又一次地尝试着创业。当他经历养蚕失败后，他并没有灰心，也没有被别人的冷眼冷语所打垮，而是重新站起来，继续摸索，他终于成功了。当然在事业丰收的时候，他的爱情也取得了美满。烟峰和他成了亲，并且给他生了孩子。再如门门(《小月前本》)，他虽然比小月小几个月，但是他一直喜欢着小月。但在村里，他是不受欢迎的，是别人眼中所谓的“坏孩子”。因为大家觉得他不务正业。在农村，所谓的“不务正业”就是指不好好种地，而是去搞其他的事情。但是也正是因为他的“不务正业”，使他成为农村里过得最舒坦最自在的人。他不甘心种地，靠自己的聪明一次次把山货拿到城镇上卖，赚了不少的钱。当荆紫关遭遇大旱，人们眼睁睁看着自己赖以生存的土地面临危机而束手无策时，门门拿来了抽水机，才得以保住了庄稼。这不仅又使门门赚了钱，而且使过去那些鄙视他的.人都对他另眼相看。贾平凹描写的这些男性，我们可以看出他们之间有很多相似的地方。他们敢于创新，敢于向恶势力挑战，敢于追求自己的爱情。在他们身上体现的是人性的真善美。而且都是凭着自己的勤劳智慧，走向新生活。这应该就是作者所呼唤的人性美。
另一方面，贾平凹描绘的是尊重女性，重情义而舍“性欲”的男性形象。他们尊重女性，重情义而舍“性欲”。如天狗(《天狗》)，才才(《小月前本》)，光子(《人极》)，柳子言(《美穴地》)等。这是作者的自醒，也是为了表现“自身生命体验的男子”。天狗(《天狗》)原是打井的李正的徒弟。由于贫穷36岁还没有成家。他在李正家里感受到了家的温暖，特别是对他的师娘，在他心中她就是“菩萨”。只可“远观”，不可“亵玩”。他喜欢师娘对他的关心，喜欢在她面前撒娇，听她数落自己。他进城打工，看到城里的姑娘，觉得她们是“仙女”，而他的师娘是“女人”。于是，在他心中，师娘默默就占据了他的整个心。但他并没有什么非分之想，即使他跟师娘成亲了，也还是住在自己的小破屋。才才(《小月前本》)也是旧社会典型男性形象。他喜欢小月，可是从来不放在嘴上，也从来没有对她有非分之想。他勤勤恳恳的，用自己的行动来表示自己的爱。那晚他俩在庵棚里看庄稼时，小月曾试图用身体来接触他，但是他却不为所动。有人是这样来解释这种男性的：是由中国的特殊文化造就出来的，也可以说是从中国封建文化中异化出来的。中国封建的意识形态是压制和歧视妇女的，在男性问题上，女子仅成为泄欲的工具。平凹笔下的这类男子，对中国封建男权思想有其逆反的性质。他们对妇女极其尊重和仰慕，视之为菩萨，把低首下心为她们服务视作自己的幸福，又绝不对她们萌生玷污，占有的邪念。他们最重“情”，柔情似水，却又汰弃“欲”，以欲为耻。这对压制歧视妇女有欲无情的封建男权意识是一个反动，因而具有反封建的、民主的性质。但是，这美男子仍然爱着中国文化的制约，如儒家行为规范中的“非礼勿动”，就成为他们人格的有机成分，使他们具备着儒雅的君子风范。另外他们在气质上不能不说是一种变态，这种变态就是女性化，这同样与他们对封建男权思想的逆反相关联。因为对女性的同情和对女性人格的倾向心，使他们在气质上发生对男性阳刚之气的异化，而变得女性化。这种女性化由潜意识逐渐走向明晰。
这些典型的男性人物形象生动地反映了由于时代变革所引发的一系列阶级矛盾，对世俗观念的反抗，对美好爱情的追求和创造新生活的勇气和胆量。在他们身上可以看到人性美的张扬，看到时代的光影。
鲁迅小说中鲁四老爷的形象塑造
高中语文教材中鲁迅小说《祝福》中的鲁四老爷是地主阶级形象系列中的一个突出代表，他具有封建统治者的形象本质。鲁四老爷这个典型的地主阶级知识分子，迂腐、保守、顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存的信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。鲁四老爷是个具有权威性的地主阶级形象，长期的主人地位造就了他极端愚妄专横的性格特征。他和封建制度的血缘关系就是因为这制度满足了自己最粗俗的物质利益的追求，因此，捍卫这制度，保全自己的物质利益才是他生命的唯一意义和根本要求。鲁四老爷的这一本质特征突出表现在他的“祭祖”意识和他对待祥林嫂的一系列态度变化上。下面笔者结合高中语文教材中鲁迅小说《祝福》中的鲁四老爷的地主阶级形象的塑造进行探索。
一、鲁迅小说《祝福》中的鲁四老爷的地主阶级形象
作品一开始，鲁迅就通过对鲁四老爷家庭环境中的一些细节描写表现了这位有着浓厚封建意识的顽固者面目。“壁上挂着的朱拓的大‘寿’字，陈抟老祖写的”，案头上“只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》”。寥寥数笔，就使这个故作封建传统文化的忠实继承者的老朽之态跃然纸上。特别是在小说开头，鲁四老爷在与“我”寒暄之后，即大骂其“新党”，更是充分暴露出他作为封建皇权之帮凶的政治立场。从本质上看，无论是他故意摆出一副精通封建文化的样子，还是他对“新党”的仇恨，都源于他维护本阶级的物质利益的需要，只不过他是把自己内心深处的物质欲望掩盖于一副维护封建伦理道德的精神面纱之下。
二、深刻地揭露他们所谓精神统治的虚伪本质
长期以来，鲁四老爷的精神统治的虚伪本质在小说中表现得淋漓尽致。从表面看，鲁四老爷对祥林嫂的疑虑、担心和防范是出于对封建伦理道德观念的维护，即考虑自己门庭的颜面，怕自己的尊严由于祥林嫂而受到影响。但若仔细分析，我们则会发现，在这疑虑、担心和防范的背后正是隐藏着他对自己物质利益的直接关注和维护，在这里鲁迅巧妙地把封建地主阶级对伦理道德的维护同他们赤裸裸的物质欲望联系在一起，从而深刻揭露了他们所谓精神统治的虚伪本质。
三、鲁四老爷第一次看见祥林嫂时的描述
第一次看见祥林嫂时，鲁四老爷虽因她是寡妇而皱过眉，但也没坚决反对鲁四婶执意要留她的意思，显然他也是看得上祥林嫂那“手脚都壮大”、“安分耐劳”的形象。特别是在试工期内，祥林嫂简直抵得过一个男子，“每月工钱五百文”的定局不能没有鲁四老爷的意思。在这之后的祥林嫂被夫家劫走，鲁四老爷之所以认为 “既然是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢”，是觉得家里雇一个逃出来的逆妇不好，正像四太太对卫老婆子所说的：“大家看了成个什么样子?你拿我们家里开玩笑么?”当卫老婆子表白自己“这回我一定荐一个好的来折罪”的时候，鲁四老爷曾用一个意味深长的“然而……”来回答。仔细回味，这“然而”两字的含意一方面是说“然而祥林嫂被劫这件事已经造成了不好的舆论影响”，另一方面，在潜意识中，鲁四老爷觉得“然而再不会有比祥林嫂更能干的女子了”。果然，下面紧接着就是鲁四婶因后来雇用的女工左右不如意也还提起祥林嫂。在这里，我们会发现，鲁四老爷厌恶祥林嫂主要的不是因她不合乎封建伦理道德规范的身份，而是害怕这种身份会给自己的正人君子地位带来不吉利的影响;但祥林嫂是一个真正的顺民，鲁四老爷非常需要她这种顺民的安分和勤劳。于是，在祥林嫂这样一个具有双重因素的人物身上，同时包含鲁四老爷之类的统治者对她的.双重态度：“厌恶”的一面体现他对自身名分的维护心理，“赏用”的一面显示自身利益的占有欲望。这双重态度的此消彼长是以祥林嫂“败坏门庭”的程度和她可贡献的力气大小为参照物的。这一层隐含的意思在鲁四老爷的一声“然而”中得到了绝妙的体现。
四、鲁四老爷第二次看见祥林嫂时的描述
第二次祥林嫂回到鲁四老爷家做工，鲁四老爷照例是“皱过眉”，因这时的祥林嫂已是死了两个男人的寡妇了，当然非常不吉利，但“鉴于向来雇用女工之难，也就不大反对”。显然，还是自己的物质利益要紧，“利”的需求战胜了对“名”的维护，这正符合了统治阶级的本质。然而“名”又不能不要，所以鲁四老爷还要暗暗地告诫四婶说：“这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀的时候可用不着她沾手。”当然，在鲁四老爷的意识中，对祖宗的尊敬是高于一切的，他不愿意以祥林嫂已经微薄的气力污损了他最根本的物质利益之保障，他一生中最恐惧的就是怕有辱于祖宗的基业，因此这就必然导致他对祥林嫂所产生的顾虑心理和防范行为。但是，正是他的这一番“顾虑”，却剥夺了祥林嫂唯一的精神支柱――做一个名正言顺的奴隶的权利。由此，祥林嫂便在耻辱、鄙薄的精神折磨下一步步向死亡逼近。终于，因无用而被鲁四老爷打发了出去，沦为乞丐致死。这就是我们从祥林嫂的悲剧命运中看到的鲁四老爷的精神实质。只不过鲁迅在表现鲁四老爷的这一精神特征时是比较隐晦和含蓄的，但实际上透过人物的意识层次，他已经将鲁四老爷这一类封建统治者的阶级本性刻画得力透纸背，表现了自己的唯物史观。
总之，鲁迅小说中的地主阶级形象，已构成了一个独立的存在，具有特别的价值和意义，更值得我们深入挖掘。鲁四老爷是鲁迅小说《祝福》中的封建统治者的典型形象，他极端愚妄专横，坚决捍卫封建制度，极力维护封建伦理道德，追求物质利益，作者通过塑造这一人物形象在一定程度上表现了自己的唯物史观。
一千零一个愿望太多了，只要实现一个就足够了。
有些人似乎注定总要相遇，而且从来原因一样。
我再沦落，我还是爱我，可是为着要别人爱我，我不得不做些叫他们看得顺眼的事。
许多人并不相爱，却可以相处一辈子，爱是非常容易令人厌倦的。
也许一个人在真正无可奈何的时候，除了微笑，也只好微笑了。
一代不如一代，一代比一代辛苦，这一代最辛苦的是已经认为辛苦是理所当然的一件事。
什人生短短数十载，最要紧的是满足自己，不是讨好他人。
为工作出力永远获得报酬，为一个人费心事最划不来。
我的理想生活是，天天可以睡到自然醒，不做什么，不负啥责任，同我爱的，以及爱我的人，一起坐着说话，笑着看日落。
我喜欢向没有知识但是聪明的人学习，他们那一套不讲理原始，令人难堪，但往往行得通。受过教育的女人事事讲风度，连唯一的武器都失掉，任由社会宰割。
一个人的心原来是世界上最寂寞的地方，每个人都渴望被爱，如果没有人主动爱人，则没有人会被爱，困难已经过去，也就不必讨论值得与否，努力面对现实是正经。
人们日常所犯最大的错误是对陌生人太客气而对亲密人太苛刻，把这个坏习惯改过来，天下太平。
在这个忧伤而明媚的三月，我从我单薄的青春里打马而过，穿过紫堇，穿过木棉，穿过时隐时现的悲喜和无常。
在一群样在草地上吃早，一辆车开来，只有一只羊没有去看车静静地吃草，这只样显得特别孤独。
有些事情还没有讲完就算了吧，每个人都是一个国王，在自己的世界里纵横跋扈，你不要听我的，但你也不要让我听你的。
一家人的事最好一家人关起门来说清楚，最忌找外人来主持公道，不僵也会搞僵，外人许存看热闹之心，可能惟恐天下不乱，言语传来传去，又易生误会。
做人凡事要静;静静地来，静静地去，静静努力，静静收获，切忌喧哗。
默笙，我很清醒，一直很清醒的看着自己，沉沦。
你笑一次，我就可以高兴好几天;可看你哭一次，我就难过了好几年。
她整个人被生生的撕成两半，一颗心却仍然徘徊。有那么一刹那，她竟觉得会这么永远下去，宇宙洪荒，海枯石烂，她永远站在他的门外。
经过那么多年，我还是输给了你，一败涂地。
人们不解释的主要原因是根本不在乎对方的想法，无关重要的人，对无关重要的事有点儿误会，有什么关系，你信也好，不信也好，都于当事人生活毫无影响，何劳解释。
人际关系这一门科学永远没有学成毕业的一日，每天都似投身于砂石中，缓缓磨动，皮破血流之余所积得的宝贵经验便是一般人口中的圆滑。
女孩子向你发脾气，那是因为她爱你，把你当成最亲的，最贴心的，最有安全感的人，千万不要和她发脾气。静静地等着，等她消气后后悔地去抱你。
如果回忆像钢铁般坚硬那么我是该微笑还是哭泣，如果钢铁记忆般腐蚀那这里是欢城，还是废墟。
人其实很难真正自由，锁住人的，往往是那人自己。不知不觉，我们不是做了感情的奴隶，就是事业的婢仆。
不用总承诺要给她多好的生活，因为她爱你就会相信你，承诺一次，她就永远不会忘记，她看得见你的努力。
如果你真的生她的气，那么表面上愈加要客气，越不要露出来，不要给她机会防范你，吃明亏。
不是没想过有朝一日他们重逢会是什么样子，但怎么也没想到，他们居然连说一句“好久不见”的情分都没有了。
每个人总有不愿意公开的秘密，千万不要苦苦相逼。
不用总承诺要给她多好的生活，因为她爱你就会相信你，承诺一次，她就永远不会忘记，她看得见你的努力。
寂寞的人总是记住生命中出现的每一个人，正如我总是意犹未尽地想起你。
一个人要超越他的环境及出身，进步是不够的，非要进化不可，那样大业，岂能人人做到。
若能表达，爱也好，恨也好。都是一件很快乐的事。
做人凡事要静;静静地来，静静地去，静静努力，静静收获，切忌喧哗。
女孩子向你发脾气，那是因为她爱你，把你当成最亲的，最贴心的，最有安全感的人，千万不要和她发脾气。静静地等着，等她消气后后悔地去抱你。
凡世的喧嚣和明亮，世俗的快乐和幸福，如同清亮的溪涧，在风里，在我眼前，汨汨而过，温暖如同泉水一样涌出来，我没有奢望，我只要你快乐，不要哀伤。
骗一个人，要费好大的劲，不在乎她又如何肯骗她，所以将来有人苦苦蒙骗你，千万不要拆穿他。
可能是我的性格过于消极吧，只要是那些忧伤而凄美的，我都喜欢。
在这个忧伤而明媚的三月，我从我单薄的青春里打马而过，穿过紫堇，穿过木棉，穿过时隐时现的悲喜和无常。
人其实很难真正自由，锁住人的，往往是那人自己。不知不觉，我们不是做了感情的奴隶，就是事业的婢仆。
一个人的心原来是世界上最寂寞的地方，每个人都渴望被爱，如果没有人主动爱人，则没有人会被爱，困难已经过去，也就不必讨论值得与否，努力面对现实是正经。
有些人的伤口是在时间中慢慢痊愈，如我。有些人的伤口是在时间中慢慢腐烂，如他。原来这些年，他痊愈的只是外表，有一种伤，它深入骨髓，在你看不见的地方肆虐。
做人要含蓄点，得过且过，不必斤斤计较，水清无鱼，人清无徒，谁又不跟谁一辈子，一些事放在心中算了。
经过那么多年，我还是输给了你，一败涂地。
蝴蝶很美，终究蝴蝶飞不过沧海。
蝴蝶很美，终究蝴蝶飞不过沧海。
既不回头，何必不忘。既然无缘，何须誓言。
今日种种，似水无痕。明夕何夕，君已陌路。
心微动奈何情己远，物也非，人也非，事事非，往日不可追。
醉相忘，何当缠眷;堪怜寂夜，疏影话凄凉。千年缘识，今生情惆;载不动，许多愁，欲语泪先流。在不老的夜里，串起你温润的片言碎语，折叠成唐宋，铺衬今夜的文字。一种情缘只能遥寄梦里，而我，化成梦里的蝴蝶，在瘦长的月光中等待黎明的瞬刻，共舞。
尘缘飞花，人去楼空，梦里花落为谁痛?顾眸流盼，几许痴缠。把自己揉入了轮回里，忆起，在曾相逢的梦里;别离，在泪眼迷朦的花落间;心碎，在指尖的苍白中;淡落，在亘古的残梦中。在夜莺凄凉的叹息里，让片片细腻的柔情，哽咽失语在暗夜的诗句里。任凭一腔绵婉的相思，飘散在风中;任一泓温暖的细雨，吻遍朱唇上的幽凉;任清冷的月光，映刻在眸间，悠悠飘香。
更夜，白纱凝霜，梦萦千回，寒雾浓烟里，凋零了满帘的落花。满攒的相思，纷飞了忧酸的情话。相聚，别离，恍然一梦。似风，似霜，似梦。滴落在磐石上的一颗泪，衍生了曾经的伤痕。或许，离别只是今生的远行，而三生三世的温柔，却是我今世痴痴眷眷，无悔无怨。
其实，人字的结构就是相互的支撑，只要你愿意，谁都可以给谁幸福! ——《我要我们在一起》
我知道无论我走到哪里，你都会陪在我身边。陪我哭，陪我笑，陪我等待，陪我开花。 ——《女生派》
这个月亮是很多人的，但不是我的。温暖遥不可及。 ——《校服的裙摆》
我们就是这样苍老的，从时光的一端辗转到时光的另一端，请别说再见，不需要再见。 ——《校服的裙摆》
爱情在十七岁，只是一个令人徒然疼痛的遥不可及的字眼。 ——《校服的裙摆》
甜言蜜语，说给左耳听。 ——《左耳》
我在张漾的眼中看到我自己，唉，我自己，如此美丽 --《左耳》
我没有勇气折断我的翅膀，却也飞不到任何地方。 ——《左耳》
我们的爱情染上了尘埃 等待一场风暴的洗礼。
我再沦落，我还是爱我，可是为着要别人爱我，我不得不做些叫他们看得顺眼的事。
在一群样在草地上吃早，一辆车开来，只有一只羊没有去看车静静地吃草，这只样显得特别孤独。
许多人并不相爱，却可以相处一辈子，爱是非常容易令人厌倦的。
那些刻在椅子后的爱情，会不会像水泥上的花朵，开出没有的风，寂寞的森林。
人们日常所犯最大的错误是对陌生人太客气而对亲密人太苛刻，把这个坏习惯改过来，天下太平。
如花美眷，也敌不过似水流年。
有些事情还没有讲完就算了吧，每个人都是一个国王，在自己的世界里纵横跋扈，你不要听我的，但你也不要让我听你的。
你要改是因为你自己愿意改，不要为任何人，怕只怕那人会令你失望，你又得打回原形。
曾经也有一个笑容出现在我的生命里，可是最后还是如雾般消散，而那个笑容，就成为我心中深深埋藏的一条湍急河流，无法泅渡，那河流的声音，就成为我每日每夜绝望的歌唱。
一生像似太长，却又太短，待搞清楚有何心愿，二十一年已经过去，那么四十岁之前若不匆匆把所有该做或不该做之事做妥，()之后也无甚作为，所以人人不够时间。
人生短短数十载，最要紧是满足自己，不是讨好他人。
人们不解释的主要原因是根本不在乎对方的想法，无关重要的人，对无关重要的事有点儿误会，有什么关系，你信也好，不信也好，都于当事人生活毫无影响，何劳解释。
她为你掉眼泪了，不要道歉，不要安慰，紧紧地抱住她，告诉她你在，就能够。千万不要自责地离去，因为她这时候最需要你。
做人要含蓄点，得过且过，不必斤斤计较，水清无鱼，人清无徒，谁又不跟谁一辈子，一些事放在心中算了。
一生像似太长，却又太短，待搞清楚有何心愿，二十一年已经过去，那么四十岁之前若不匆匆把所有该做或不该做之事做妥，之后也无甚作为，所以人人不够时间。
有得有失，才是人生，切忌忿忿不平。
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