华严经入不思议解脱境界普贤行愿品颂解

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篇1：华严经入不思议解脱境界普贤行愿品颂解

华严经入不思议解脱境界普贤行愿品颂解

《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。

礼赞

根本总礼

所有十方世界中 三世一切人师子

我以清净身语意 一切遍礼尽无余

初二句观无限空时,是中一切诸佛是所礼之境,普遍平等性智之大观也。后二句我以清净三业共一切有情平等遍礼无余,是能礼人之贤德也。如是一颂,总示普贤殊胜法门有三要点:一者般若,生佛平等观智随时生起;二者律仪,刻刻慧心照察三业,离过清净;三者趣定,远离慢傲动扰,谦卑自警。此属根本道行,亦根本之礼法也。慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、上慢、下劣慢、邪慢,是为七慢,礼折慢幢也。

观力身礼

普贤行愿威神力 普现一切如来前

一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛

此明广大殊胜增进之礼也。即平等智力等显发,乃至究竟广大清净故。威神力生起有三:一者由前根本修行之三要点所生,二者由佛菩萨加持所生,三者由定果色所生;乃至能普现一切如来前也。后之二句,明修行之次第也。或观一身一佛、三身三佛、七身七佛、三十五身三十五佛、百身百佛、千身千佛、乃至百千无量俱胝刹土微尘无量数身无量数佛,各各以次增修令其广大清净,摄心缘境,成就深细微妙之三昧力而达心佛众生平等之理故。

信解心礼

于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中

无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满

一尺之镜现千里影,一室千灯光光无碍,一琉璃盛多芥子,重重无尽,各各互入,各存自体,安立恰当,同时相应在于一尘之中,如一帝珠海印,复现尘数之佛。各各佛身各处菩萨众会之中,观增广细。第三句法界者,心所缘境,从小而大,从简而繁,从略而精,一尘乃至重重无尽,往复显映。深信诸佛充遍自心法积界,自身遍在诸佛面前,如镜镜影,不即不离,依智显现,深信诸佛与自心平等如空而无尽。

复次,此一颂,应与前颂次第合观增修。此下赞礼,亦应摄合身礼所明、次第增修。又有大知识者,科此颂为意礼。以信解心佛等齐、遍满圆明着心智,是无上敬礼故。

赞叹口礼

各以一切音声海 普出无尽妙言辞

尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海

从一身口乃至刹尘,刹尘无尽,法界充满,各各有情,一切种类,皆以如海音声,各出无尽妙善言辞,尽其时劫,赞佛甚深功德。德量无尽,时劫无尽,殷勤赞喜之行,亦无尽也。

复次骄慢不礼,身之灾也;自赞毁人,口之大患;赞佛赞人,致大吉祥。次第成就无为功德。

供养

资粮成就之供养

以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,

如是最胜庄严具,我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,

一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。

此供养者,有三颂。今初二颂,显事供以摄理,后之一颂,明法供养为最胜。事供者,断我所爱,积集胜福资粮也。妙华鬘者,表种种波罗密内外妙行庄严供。伎乐者,表神通成就供。涂香者,别解脱戒、梵行成就供。众宝伞盖者,表八正道具足供。不为烦恼渴日之所犯故。复次,最胜庄严具者:欢喜乐闻,耳庄严;妙音说法,项庄严;功德名称,璎珞庄严;妙臂善施,臂上环钏庄严;开合妙义契理、无漏无 失,指节鬘网庄严;定足如意,足之庄严。以如是等修行成就而为供养故。

复次,最胜衣者,柔和忍辱衣;最胜香者,杜多功德香;末香者,精修别解脱戒香,烧香者,宏扬戒法之香;灯烛者,般若行证之供养。如是等种类复多(如大经中广说应知),皆是表示资粮答中、最胜之资粮修行成就,为供养也。如是供养之理,总有二义:一者断我所爱,消障增福;一者厚积资粮,般若正道稳快进行。是故广大造修此等成行之资粮,高显坚固如须弥山而为供品。过现诸佛、领受洽心,未来诸佛显明大行次第。

愿行相资胜解供

所谓大乘之大以此入道开悟 虽观行未深而不执习见

我以广大胜解心, 深信一切三世佛,

广胜圆满次第资粮道

悉以普贤行愿力, 普遍供养诸如来。

此最胜之法供也。广大胜解、上大乘见道之主点,深信诸佛、上迅速成道之胜因。普贤行者,即是广大菩提圆满道愿,亦是修行具缘强胜有大力之修行。愿行相资,见真信净,乃一切诸佛决定成佛之殊胜资粮。我今胜解深信精修而为供养。依此明大义,灭我见,得次第,蒙加持,资粮道全。

三、忏悔

我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,

从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

烦恼为因,身语诸行为缘,恶业为果,障道受苦为报。息烦恼,精戒行,痛耻恶业,自然循道无苦,修行成就亦自不难。否则赶路杀人,漏池无用。悔过心无委曲,自在如如。佛言忏悔得安乐,安乐乃进道。道者,戒定慧道、乃诸道品,能得须陀洹、乃至阿罗汉等。

四、随喜

十方一切诸众生,二乘有学及无学,

一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。

远离无欲,好爱功德,是善根之首要,必须信念,深忍乐欲,随喜胜进。功者,功能,亦说作用。德者,确能二利不虚。随喜者,凡属能作自他有益无损之功能作用(亦称事义),莫不相与合顺,内生欢喜,远离我慢嫉妒;亦复道眼广圆,若世间知见之所为,若根本道知见之所为,若殊胜道知见之所为,乃至究竟道知见之所为,凡属功德事义,普皆随喜,不嫉不妒;视他人善若己有之,平等大观,离疑昧苦,晴空朗照,意地光明。

五、请转*轮

十方所有世间灯,最初成就菩提者,

我今一切皆劝请,转于无上妙*轮。

*轮者,成就多闻之胜缘,多闻者,思修之本母也。而且*轮动转相续,发生正法光明,世间幽暗一时破除,无量人天种因获果。生起成道修行,止恶兴善,无尽因果功能,广长普被,利乐无穷,不可以算数譬喻量知也。灯者般若,所有世间通达戒定般若之善知识,乃至从无始时至今时一切如来,普皆劝请转大*轮。无上妙*轮胎者,普贤圆满之大愿行也。为自多闻,他种善根,法光破暗,流演无尽,必以此入门也。

六、请佛住世

诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,

唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。

此之诸佛,并摄一切菩萨善知识登,彼一期化度事竞,则现涅槃。佛般涅槃,世间大苦,黑暗无光,诸行颠倒。是故劝请久住世间,利益光照,大乘发心固应如是。若就自分以说,善知识难遇,况佛菩萨。一旦幸逢,亲近应久,*轮光照,见闻熏陶,由闻决定,起正思维,次第捷实,善巧不错,法理法行,说修成事,法随法行,不随自师,有进无退,所作克成。然须久久不离,功德乃生。如是等义,是加行道中最要深知勤奋而行。《菩提道次第论》及《法蕴足论》,言之更详细,务必亲近。

七、回向

所有礼赞供养福,请佛住世转*轮,

随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

回向者,所有断除骄慢之礼佛,断除自赞毁他之赞佛,断除贪染之供养,断除障道罪行之忏悔,乃至请住成就亲近之德,*轮成就多闻之利,随喜他善自照己失,各各慎微之道行,种种深厚殊妙之功德;如是等再再回观各各所为,是否有益于众生,合理于佛道。佛道者,即是下文之三门,亦是普贤圆满愿行之大次第也。

以上依雪山传承分七支,是修一切前道加行之总要。总要者亦可称为普贤,在密部各种主伴仪则之组织,莫不摄入此七支之法要,无此则不普不贤,不成轨式。又此七支各有专修之法,所以消除违障,补充顺缘,理事不缺,正修如愿成满,行者注意。(以上前行七支竞)

复次正宗者分三,所谓常随佛学、恒顺众生、回向佛道。以此自义成就,他义成就,回观成就之得失,而生后来佛道之断修作用故。今初,常随佛学,分三,境、行、果也。

境中分三

一、学修总道

我随一切如来学,修习普贤圆满行,

供养一切诸如来,及与现在十方佛。

未来一切天人师,一切意乐皆圆满,

此学修之总则:一、学佛者,以佛为师表;不取一切偏邪浅陋、一事一技之长为师表。二、学佛者,以普贤圆满次第行愿法门为修行决定之法门,门门深入;不执一门为究竟,一法为圆满。三、学佛者,应礼赞供养承事三世一切诸佛如来,仰祈意乐圆满而速获加持究竟。又法供养者,感动诸佛之意乐,而起化身化语化境之事、更妙更速,有不可思议之加护也。

二、快速方便

我愿普随三世学,速得成就大菩提。

承上诸佛意乐加持,更修自心钦佛乐法之意、而生勤奋勇敢,故能作超劫之快速。更加普聚资粮,尽三世诸佛所学而不让,随普贤圆满次第之胜行而无简无缺。是故多闻遍通三世如来已得成就之成法,三藏九分究竟方便而入道;不苟简,不偏蔽,不自师心,不随庸俗;以如是等义,善修意乐,日必六次,别有修行仪轨。意乐生,学必成,稳速不退。初学者善知善能,必可速得成就大菩提也。

最后事义分二

一、亲近诸佛

所有十方三世刹,广大清净妙庄严,

众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。

此承上随学而来,开示求学依止之法要。一、不局一地一处,不井蛙,不蝶性。二、必随大众和合学习,但众必戒德清净。三、时常习近平不离,一次不预*轮,则缺一类方便善巧。更须主者妙德庄严、会众庄严、觉树庄严。多闻学习,亲近为首,近师之法,此为全备;乃至成就智通,往十方净刹、亲近菩萨贤圣究竟大觉如来、承事供养,圆竞佛果。但必从初、次第依止实在事义学行,否则但言说耳,思之思之。

二、教化众生

十方所有诸众生,愿离忧患常安乐,

获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余。

普利众生一亦不舍,贤德教化次第究竟,其义云何?初则远离世间愁忧灾患恶道诸苦,乃至人天圣道涅槃常乐,乃至能得大乘普贤不思议解脱法门。云何不思议解脱法门?以利他而自获法利,是故亦云甚深。无我为正。不说断自烦恼而自烦恼不能存在起用。是普贤二利之妙法门也。

行中分三

一、愿行要点

我为菩提修行时,一切趣中成宿命,

常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。

修行为证阿罗多罗三藐三菩提故,虽经三大阿僧祗劫,不嫌久远,不以贪易忙乱成事,实则阿僧祗劫同等现前一念也。此第一要点。中间生死随堕何趣,不舍普贤大愿,以此坚念持心,成就宿命种子,虽堕不退,必得普贤菩萨救拔。是第二要点。愿得常在人中受生,出家得戒。大般若经说,南洲人有十六种殊胜,堪能现生证得大般若;出家受戒不犯,亦有十六种殊胜之条文也。是第三要点。净戒者,别解脱律仪也,是迅快成佛利他之大方便也。垢、无知见闻随喜之罪,破、已作加行之罪,穿漏、犯根本之罪。无垢、破、穿漏中,必当依师学修。僧中行持,轻命重戒。见持戒人,恭敬赞扬,承事供养;见破戒人,不作轻视,恶心骂责。照察己身功过,实是利他无上资粮,非但自利。是第四要点也。

二、说法利人

天龙夜叉鸠槃茶,乃至人与非人等,

所有一切众生语,悉以诸音而说法。

佛以一音说法,有情异类等解;化身、化语、化境,皆可开悟有情。然初学为人,则以口说为易。要知说法非求自显,但欲益他。悲诚无染,学修有次,不执己见,不随自语,慈愿说法,通达异类。无法可说,是名说法。何故须说,为报佛恩,正法久住,胜心护教,远济未来故。

精密证解分二

一、一切波罗蜜妙行成就

勤修清净波罗密,恒不忘失菩提心,

灭除障垢无有余,一切妙行皆成就。

于法究竟名波罗蜜,说六、说十、说百、乃至无量,佛自在说。大乘道圆满行之别名也。或说到彼岸,或说度,学必勤修精进贯通诸波罗蜜也。清净者,即是断修无垢之般若也。(如《金刚经》,慧行法等说)如沉水宝珠,诸波罗蜜中最为上首。复次,有行无愿,渡海无方;有愿无行,数他家宝;愿行相资,决成佛道。又菩提心不忘失法,如《菩提道次第论》、及菩萨六次瑜珈等、及余专修仪轨甚多,择宜而修为要。又此愿行连贯修行,亦即是普贤行愿之体道也。如是愿行不离,再加妙行,克成大功更稳更速,是故后之二句必当重视,是诸功德根本之教也。此中无余灭除者,障与垢;一切成就者,种种妙行。所谓障者总有三,如《瑜珈》二十九云:一者业障,二者烦恼障,三者异熟障。言业障者,谓五无间业、及于所有故思造业、诸尤重业,彼异熟果若成熟时,能障正道令不生起,是名业障。烦恼障者,谓猛利烦恼,长时烦恼,由此烦恼,于现法中,以其种种净法所缘不能令净,是名烦恼障。异熟障者,谓若生处,圣道依彼不生不长,于是生处,异熟果生;或有生处,圣道依彼虽得生长,而与其中异熟果生,聋马+矣愚钝盲聋暗哑,以手代言,无有能力解了善说恶说法义,是名异熟障。垢有三种,《瑜珈》八十九云:于弊下境所起贪欲,名为贪垢;于不应嗔所缘境事所起嗔恚,名为嗔垢,于极显现愚痴众生尚能了事所起愚痴,名为痴垢。复次障者,属惑、业、果、三种所起,皆名为障。垢者,皆属于烦恼所起。障垢者,修行之断依,能断者是成就道果之胜缘也。复次妙行有三:所谓身妙行、语妙行、意妙行,即是远离一切十恶行故意,名为妙行。又可欣赞行名为妙行。又感乐受果行名为妙行。善巧方便能劝励他名为妙行。习近平善人能住善趣名为妙行。又善思所思、善说所说、善作所作、由三因缘名为妙行。此依根本教义所说也。若依殊胜乘所说者,此不思议解脱境界普贤行愿,是为圆满无上之妙行也。然于根本妙行若五学无修,而于殊胜妙行决不成就具足,是故一切妙行皆须学修乃至成就也。

二、甚深般若证解

于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,

犹如莲华不着水,亦如日月不住空。

惑者,六根烦恼及二十随、乃至见修所断、五钝、五利、十使,悉由三惑为主。业者,由三义故说名为业:一有作用故,二有行动故,三有造作故,即是语、身、意三业也。然此中业者,谓业缚,业障。若由串习诸恶,于诸善法心不能入;又由诸恶业生诸恶趣,长夜受苦所系不得自在;或生边地无三宝四众处所;有发邪愿、入邪教、受邪论等,于佛正法不生敬信;如是等,皆名业缚。业障者,谓五无间重罪业障等;虽暂欲出家尚不能得,何况能获沙门果证。魔境者,于五欲境颠倒不明,返复窒碍生诸困苦。如是等惑业魔境,若世间道、若出世道中,并皆不为所困,自在解脱。世间道解脱者,犹如莲花不著水;出世道中解脱者,亦如日月不住空。

果上真实利他广行

悉除一切恶道苦,等与一切群生乐,

如是经于刹尘劫,十方利益恒无尽。

自利学成,果上利他。平等悲心,真实拔苦与乐,遍空时而无尽也。

以上常随佛学之总结,以下发起大乘利他五道之门,以恒顺众生为主眼。

大乘接人之道有四

一、对于有情

我常随顺诸众生,尽于未来一切劫,

恒修普贤广大行,圆满无上大菩提。

以平等意志,无我具悲,于彼有情慈喜无逆,随顺物机,布施爱语,引导进道。来日虽长,精进益他无厌。此是大乘接引对人之总道,亦是成佛始终不易之大方便也。尤必自身精进,恒修普贤愿行诸支无缺,而成彼利行同事之功,令彼增上圆满无上菩提。

二、对于同行

所有与我同行者,于一切处同集会,

身口意业皆同等,一切行愿同修学。

对于同一信行之佛徒道众,不别远视亲疏,常喜集会共住,以时以处,有益合聚。如教如仪,增进德行。六合相亲,动止依戒。厚人薄己,水乳无分。一切戒行愿志,互相导引。教授教诫三学,互作增益。一切愿行同修而依普贤大愿次第纲领。六和者,身、口、意、戒、见、利,六事如戒不违也。

三、对于善知识

所有益我善知识,为我显示普贤行,

常愿与我同集会,于我常生欢喜心。

行人最大利益,即是善知识;最大损害,即是恶知识。此之分别远近,为修行上道之第一步。初一日闹错,日日月月年年、乃至永远不会不错。亲近之方法应当善学。普贤愿行者,是修行圆正次第支分具足之实践究竟可靠之大方便也。虽学识至高,而不得随行方便,终在门外,于道无关;以故须要普贤圆正知识,口说、身相,显示多方,再再磨琢而能普贤。如是入道之首,导行必须,大道长远,师德必备,择师之道,经论广说,行人善知。既得好师,和会勿离,令师欢喜,是依止法之总要也。

四、对于如来

愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕,

于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌。

殿堂兰若,定中梦境,面前观修,他方勤见,常不离佛及诸菩萨大众。见必承事、礼赞、广兴供养,成就福德资粮。求佛教诫,益智除惑,快速成道。如《俱舍颂》云:「于三无数劫,各供养七万。又如次供养,五、六、七千佛。逆次逢胜观,燃灯、宝髻佛,初释迦牟尼。」

以上教观,成佛功德,依亲近礼赞承事供养等、为修行功德之要点也。亲近佛众,犹如染色熏香,久成深厚利益。又须精进承法,如汲水喻。故言尽未来劫无疲厌也。

以上对人法竞,以下作事之方云何?

大乘应事之方有二

一、住持正法修习法藏

愿持诸佛微妙法,光显一切菩提行,

究竟清净普贤道,尽未来劫常修习。

永永持佛教法,宏宣菩提正道,圆满普贤无垢大行,而复常勤精进修习,随时劫以无穷。谓依善士、闻法正思、随法行道。于断惑证真中间修行应知之法相、义相、证相,各各次第善巧,恒常精进摄持有方;以此劝励教导,显说正法,光扬觉道,引人趣入菩萨诸行次第。施教、自修,悉能究竟,深入无我清净普贤之道,尽未来劫常恒如是。是大菩萨之所应作也。

二、于苦海中成功德藏

我于一切诸有中,所修福智恒无尽,

定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏。

诸有者,三有九有等,所谓欲、色、无色等类差别;有者,惑、业、苦、存在之力也;令诸世间生死相续,流转集行者也;又称身见事、颠倒事、随眠事、爱事、贪嗔痴安足处;有垢、有毒、有所摄、堕苦集者,皆名有。我愿于此三界九有之中,修习利他福智,而复成就自分功德。修福者,初之四愿;修智者,常随佛学,内心随喜功德,外缘请佛住世、请转*轮,如是恒久精进不息。然能次第成就无上功德之藏者,必籍一心禅定,所以生起一切通智之根本。般若者,断惑成佛之母,以此为因,出生利他方便,自他解脱,乃至无尽功德法藏,莫不皆依般若得成。问:何必于诸苦海中集积福智获功德藏耶?取其策发精进成就迅速也。无尽功德藏者十:信、戒、施、闻、惭、愧、智、念、持、辩等。《华严经》中说。此十无尽藏是真正自利坚固之道也。非此亦不能成其利他之正行。

大乘见道

明见佛道大事因缘

一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛,

一一佛处众会中,我见恒演菩提行。

大乘见道略分三:

见缘起性空,性空缘起。所谓见诸法实相也。

见利他功德,我私过患。见平等行,无我正知也。

见广大佛刹无量诸佛,莫不恒演无上菩提道行。了佛大事因缘也。

初句一尘者,表一事、一理、一物、一有情也。随举一事一理一物有情体上、各各各各次第普观,一一含摄尽法界乃至尘刹法界之事理而无余。次句一一刹有难思佛者,各各俗谛事上、各各普具无量觉(佛)法,难可思议其数。第三句,如是各各觉体之上,复有无量眷属含摄之觉体。第四句,如是主伴重重之境上,一切皆作有言无言之教,同时相应具足显现,开示悟入佛之知见,成就修行无上菩提正真之道,所谓大事因缘亲见也

大乘修道有四

一、成就多闻及广辩

普尽十方诸刹海,一一毛端三世海,

佛海及与国土海,我遍修行经劫海。

此叹修道深广汪洋,横遍十方诸刹如海,修速疾力故,竖通三世时劫如海,修普门遍入力故;修行亲近师佛如海,普修智行力故;经历往来国土大众如海,修威神普覆力故;在如是各各如海境界之中,精进修行复经劫海,修行殊胜庄严无边福德力故。此见修道中修行成就之渊深博大,非常人心量可测。以此观思忻慕深励殷勤,发大愿,立坚誓,作修行之钩,成道之炬,亦为成就究竟之总相,非空谈也。

明四辩成就

一切如来语清净,一言具众音声海,

随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。

此随上文,以无尽时方国土亲近刹海诸佛,所证所得,依佛四无碍辩*轮为上首,成就一切利生之大用。四句各次分别四辩:

一、一切如来五语(真、实、如、不诳、不异)清净,亦法无碍辩也。谓于诸法谛理所属、名诠、自性、体相、功能、作用、因、缘、果、等,如是总别同异,数类如实,五语自在,分合无差,洁白无垢,不坏不杂,圆满寂静,义妙词妙,初善中善后善,闻法者如彼亲见导师,得调伏之自在加持。

释何故修行一言之义辩

二、一言具足众义。海藏奇珍杂宝,随潮音而示现种种。旨趣因由、及旨趣中旨趣、因由之因由,明法理之所以然,教实行之究竟方便。如云何估修行?因度众生,度生必自大觉,欲自大觉必籍闻思修行亲证,闻思修必依戒定慧入,由三学道品而得亲证解脱,远离众苦,究竟常乐我净。复依自证解脱经历、如教不差之知见,而令众生得大解脱。诸佛大事因缘出现世间,悉亦如是。于是法理、中间、先、后、教也说也、学也修也、见也行也、解也证也、若事若理、若显若微、分合同异、初中后道、入住出证、境行果等,皆是如来亲修自证,无病无杂,无难易行,成就必定,世出世间,见闻得利。是超世间之妙说*轮,亦名义无碍辩。

随诸众生意乐,显宗示道,施设言词,三支五比,(三支者宗、因、喻。五比者体、相、法、业、因果。)自意乐为,折伏骄狂;不知令知,难行使行,重三再四,乐说无尽,慈心施教,利他欢喜;名辞无碍辩(多分开示随行之道)。喻如一法之上开示初中后道。(设如答解受戒之法)举例如下:

说明此事此法本体如何。(出离心及授受)

何故须要如此作为。(取得坚实无表,后日生起修行成就之作用故。)

应具备何种因缘条件。(律无遮难,顺缘具足。)

应从何方、何处、道程次第成就。(如离俗、寻得处所、师承、亲近、出家、求戒。)

求请何处、何类、何人、如何授与。(某寺、某宗、某大德、授予比丘或沙弥等戒。

必须了解所依之决定,时间、事、物、人、法等。(何时得戒、和尚、阿阇黎、衣具、钵等。)

如实过去、现在、及与将来、种种是处、非处、总说、如何快易、不错、无难、究竟所依之道。(得戒后,首先学习、依止、亲近、五夏、十年、二十一种五法、次第登。)

依上法式,随机施教,使彼闻者,明悉前后所作,有利无利,具见勤勇,乐道欢忻,成就出离殊胜因果,名辞无碍辩。

四·相应无碍辩者,随彼法、义、言辞,流出各各闻说相应称心之辩。分别有三:一与圣意相应;二与正法相应;三与闻者意乐相应。一一相应,流出同佛辩才,*轮运用,广大无边,如海无涯。此中妙辩,分之又七。

一者应辩。上同佛法,深入人心。

二者捷辩。语言迅捷,直达入衣里,法义深渊,反思无尽。

三者峻辩。言词锐利,高显精微笑,转声轻妙,世智莫测。

四者无谬辩。三支如量,无过具理,宗有九过,因有十四,喻有十过·三十三离。

五者无尽辩。一字万年,无间无息,理相百千,有科有次,开合同异,三时并显,性空缘起,三观 十玄,穷劫莫尽,因言遣言。

六者义味丰厚辩。义声如雷,清彻远近,闻之易解,有数有事,莫不信服,次第不雷,亲切乐听。

七者最上妙辩。超世间论,随世间理,群机众疑,简言道破,开智深入,归趣菩提。欲成就者,定力是依,念持为缘,慧为根本,正信必具。

*轮四辩者,如来家风,诸圣诸佛成就利生悲智之大用也。应当悲心具愿,多闻善学,不愧佛子。初辩之学,重在名数诸法性相等。次则解了旨趣因由,究竟所归,是在义辩。三者随行方便,要从具力实修中出,勿但谈空据理,必能多方演出俗谛法义事相,人情物理,五明并用。后则大机大用,轮刀入阵,捉斩自由,与夺随意,相应功成,名相应辩。必待定、念、持法、般若为主,信乃具力,成就愿志。

证深智力转妙*轮

三世一切诸如来,于彼无尽语言海,

恒转理趣妙*轮,我深智力普能入。

前之四辩属广般若,此显自修甚深般若。以此为因,能成如来妙辩内藏功德,得深理趣无尽言海。理者法辩,趣者义辩,妙*轮者,后二辩。我以方便力、菩提力、成就甚深智力,普能趣入一切如来妙辩,恒转大海*轮。

二、成就解脱及威力有二

一、时劫自在

我能深入于未来,尽一切劫为一念,

三世所有一切劫,为一念际我皆入。

前颂遍入刹土佛众,显广大极多而无碍。此摄长劫为短时,十世一念,以表无尽深远而自在。证得如是深广圆通之念智而作佛事,亦解三阿僧祗劫修行之怖畏也。

二、成就如幻解脱威力

我于一念见三世,所有一切人师子,

亦常入佛境界中,如幻解脱及威力。

我以成就三世十时为一念之智,证通一切诸佛念智。亦常入佛境界之中。佛境云何?即如幻缘起,与如空解脱,如大般若七八两会广明。由如幻十喻三昧及如空三三昧而入所证二谛真如,以此出生种种神变威力(十八变等),内证真如,外通神变,助成*轮度生自在之用。总明说法人必当趋重成就内证,为说法利生之要。不只事半而功倍焉。

三、严净诸佛国土

于一毛端极微中,出现三世庄严刹,

十方尘刹诸毛端,我皆深入而严净。

依以上多闻广辩及如幻解脱威力之深修德用,而为佛地之清净庄严。谓于三宝*轮事理之上,极深细乃至极广大,复遍于十方三世之中各各事理之深细又深细、广大复广大;如是一一事理之上,而能各各相应分别、重重显示、清净其间之倒失、表明其间只功德、指其是处非处,如沉水珠能清浊水,显明佛土尘刹理教*轮之种种庄严,是曰庄严佛土。若初修业者,成就大小道场、经堂兰若、奉佛安僧、著衣持钵、身作法幢、报恩成人、孤身苦修、住持宏宣、光扬佛教、如是等类,皆名严净佛刹。是学修果道之致用,亦初业人由此进道之殊胜利资粮也。

四、亲近一切如来

所有未来照世灯,成道转法悟群有,

究竟佛事示涅槃,我皆往诣而亲近。

从今以后乃至未来世中,凡以般若智灯照世间者,次第所作,出家、苦行、降魔、成道、转大*轮、究竟涅槃、觉悟群生之知识如来,我皆往诣彼处、亲近修学、助道转法,是降伏自内隐微之我慢、随喜他方广胜之功德、增益己所不能、学习彼人之方便善巧,是修道中最极重要就之大门也。

大乘无学道有二

内体大行十二力具足

初自在果力八种

速疾周遍神通力,普门遍入大乘力,

智行普修功德力,威神普覆大慈力。

遍净庄严胜福力,无著无依智慧力,

定慧方便威神力,普能积集菩提力,

速疾周遍神通力者,事业之通力自在故。普门遍入大乘力者,种种身语教化自在力故。智行普修功德力者,方便智自在故。威神普覆大慈力者,波罗密行随欲自在故。遍净庄严胜福力者,严净佛土事功自在故。无著无依智慧力者,根本智自在故。定慧方便威神力者,发起之根本自在故。普能积集菩提力者,总一切功德自在故。

此无学道菩萨在修行道中、所成就之八大自在力。或称为菩萨十力。十力者,开定慧方便为三。如是八大自在力者,必依下颂四力为因素故。

次因道四种亦称为体

清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,

降服一切诸魔力,圆满普贤诸行力。

一切善业有三:世间十善业,出世无漏戒定慧三学,利他六度四摄。如上一切,皆是菩萨二利世出世间至善应作之业。但此善业之上,勿令小有我法执著之垢,依金刚般若法门、慧行方便等,涤除清净之。

复次,善业上所依附之我法习气、清净之方便者,在时时觉观,慧照贪嗔邪见等诸烦恼之相;若能识相,则能依法择灭,是慧行入道之根本法则也。

复次,烦恼之生,多由外魔境界之力;若能降伏魔境,则惑业冰消,举体清净。降伏之法有二:一者觉观,识破则无;二者明理,色空不二,当体是空。又须道品方便分别次第行之,乃堪得理应事。

复次,普贤诸行力者,圣道圆满次第之大方便也。由彼智见,改观境界,故名不思议解脱。改观境界云何?谓转人为我,利人即利我,损人即损我;依此理论事修,转依有力,深入忘我,成平等大观,起大圆智照,消伏外境魔事不依常法;由此于理于事,各各妙观无碍,所作利生成物、自在具力,十力次第现起。然必根据此四力为因、为体,尤重普贤次第之门为方便入处,所谓见行相资、胜进无难。故称为入不思议解脱境界普贤行愿也。

二、外行用海八大成就

普能严净诸刹海,解脱一切众生海。

善能分别诸法海,能甚深入智慧海。

普能清净诸行海,圆满一切诸愿海,

亲近供养诸佛海,修行无倦经劫海。

内成自在之力,外现八大作用,作用深广难测,故喻如海。以此事业功能之力,清净庄严诸佛刹界。接引解脱一切众生,为众分别演畅诸法性相,引入修行证得甚深之道,清净一切自证利他行上微细之垢,圆满从初至后、依宿命随念智通,如现了知前后所发二利胜愿、各各悉皆成就。佛以佛为师,最后大觉之际,一刹那得受十方诸佛一时灌顶加持,成就佛佛功德智能具足无缺。以报恩故,时作亲近供养刹海诸佛,如是从初至后,各各精进深修胜行,虽经劫海,无厌不疲,亦无中止。此最后一句,更宜善忆,具足随行。

总结

因果不二究竟之道

三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿,

我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提。

如是总结修道之法。以诸佛各各差别最胜菩提之愿,为自修之愿道,愿道成满,则佛道究竟,因果一如故。又诸佛各各差别愿道,此普贤大愿莫不并摄;是故修此普贤行愿、即同诸佛愿道,所证菩提、等同诸佛菩提。故称佛佛道同,三世如来悉以普贤行愿成大觉故。故必以此义为修道之总归。

现前回向有三

一、尊高智行

一切如来有长子,彼名号曰普贤尊,

我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。

能代父母之劳,承父母之业,称为长子。普贤行愿菩萨宏宣正法、严净佛土、救拔摄引万类有情、上体佛心、下行教化、代佛宣劳,亦称长子。对于人人慈悲、事事善巧,故称普贤。前后学修之善能功德,皆当归宿于此,并令滋长成就深厚。此之成就,慎愿、健行。慎愿者,殷重尊敬普贤愿道、励力学习、以此发生圆妙之次第、而成后得胜智之用。健行者,精进稳快无失,成就有义,而速获修行之愿果。是皆表显诸佛之智行,以人表德,以德成人。谁能依此修行利他,即是如来长子,引导后来,所以勉仁奋志,不自轻小之意也。

二、自他清洁无染

愿身口意恒清净,诸行刹土亦复然,

如是智慧号普贤,愿我与彼皆同等。

前示尊高之智行,此显清洁之体事。尊高不洁·则成憍慢狂荡放逸之行,非智行也。智行者,必三业恒净,万行洁白,住处清净;如是亦曰自体三业戒见清净,乃至威仪养命之一切行为清净;远离五家,非处不入,刹土清净。如是普贤智慧,悉是属于律范。并非希奇巧妙,真是希奇巧妙,故称普贤,亦称为智慧。应当时刻回首照顾。

三、观摩证入之师表

我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,

满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦。

尊高济人,自体动静清白无垢,是为普贤慧行。成就一切上下诸根有情,发起无上菩提胜心者,是文殊师利之愿。文殊愿多,然皆摄归无上菩提。自修菩提,导引未来悉发菩提,是文殊众愿之总相。(《千钵大教王经》中,有文殊十大愿文,正恰合现在修行之用。)此行此愿在于经论,及他远近随机教化,示现化身、化语、化境,有无量嘉言、胜事、奇观,足以感发吾人身心,陶镕习气,愤志勤勇,制伏懈怠放逸。应各随意摄持观摩对治,为人演说事像导入,称为像教,止恶兴善,心领无言。是故造塔、供佛、拜赞、庄严、称名、念德、皆同此意。

后时回向有四

一、修往生资粮回向

戒定慧不息也

一我所修行无有量 二获得无量诸功德

三安住无量诸行中 四了达一切神通力

五文殊师利勇猛智 六普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

往生不难,难在不具资粮。若备资粮,随愿定生。此中分别,照颂文次第:

一、 依戒定慧修修行,成就无量解脱大力,则不为生死烦恼而生往生障阻。

二、 依实行六度无量利他功德之大威力,则不为一切业障所障。

三、 安住无量诸行中者、定力也。不具定力,则临时发起挂碍、希望、恐怖、而生障阻。

四、 具神通力,则能预知时至,且能谴除非天、非人、倒引、罗刹等害。

五、 文殊勇猛智者,菩提心引力也。是往生之正因 。力弱则不至,偏差则入他途。必勇必智,善修久修。

六、 普贤行者,往生之弹射升举力也。无此力必堕落。力弱则不至,动转则易途,亦同前说。

如是六大往生资粮,随其各各种种,皆是缺一不可,亦非临时可以急办购买,请人帮忙亦要自己多分有力,不能一味靠人。是故最后一言说「随彼一切常修学」者,精进无尽之意也。

二、解脱死有成熟法身

先说法身

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

法身者,法界清净功德之体也。于中分别有二:一者清净自体,有情本具。二者依法显证,法行为体。法云何?戒、定、慧、解脱、解脱知见。行云何?即此五分法随行解脱之力也。是称根本之教。别有殊胜不可思议解脱境界之法者,即此普贤行愿之门也。然此法门亦并摄一切根本教义,是三世诸佛成佛共同游履之道,是故三世诸佛莫不称叹如是法门。如是根本殊胜之法,能证清净真如无我本体。法即是身,依法成身,通曰法身。如是应当回向一切修行之善根力,而令成就普贤胜行,即是成就本体法身,解脱死有。

次解法身之解脱

愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍

面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹

若欲命终之时尽除一切怖畏迷途、倒引颠堕、各种习气魔业、死时障碍者,必当注重前说资粮之力、及佛胜愿拨取之力。

阿弥陀者,此云无量光、无量寿。亦是无量诸佛相同,各各之清净空性法身之本体也,遍空时而无尽。普贤行行人修证之法身本体:与佛光明光光相照,称为面见如来;光光互入,称为往生安乐刹土。云何而能互照互入耶?由佛慈悲大愿之力,行者普贤信行之力,有不思议之加持摄引,亦同体法尔相应故。问:未得法身诸中下品,云何可以往生耶?此是阿弥陀如来大慈,悲愍群小无上方便普摄之门。若稍具信行之人,佛亦拨济不舍。问:往生随时皆可,何故必待死时?往生者,亦名光明摄引救度。必须二种光相应。佛光遍在一切时处(如母忆子),无时不应;若无应者(子不念母),摄照无功。必须自证真如(法界体亦法身也),或善死舍受,或一时心一境性,清净光明乃现。其时若具信知,则此刹那光显,必得相应钩合,十念为多。信者信佛,知者不迷、决定,是为法身超死有之要义也。别则密教中广示光明往生法多,闻者要得灌顶,故今且止。又诸四部《阿含》、及别解脱戒律藏、定道禅经、释迦本师教诸弟子种种方便,令修光明观证之法颇多。行者善体佛教,大心寻求,摄修尽善。

三、解脱中有成熟报身

我既往生彼国已 现前成就此大愿

一切圆满尽无余 利乐一切众生界

中有身者,死后生前中间所有之五蕴也。生前习气剩余之作用故,由彼内身外境,随习气发动之力,变化不定。彼所缘境,除特殊习业所现不同外,总略为二:一者无见无闻;或在黄沙暗云风涛震吼之中,求依著而不得,恐怖漂流不息。二者随习气力见诸爱、嗔、境界如生,然不畅意,彼方不相应合故。复多自种外现各种可怖有情,倒引鬼神,擎捉打杀,压冲吞食,追逐无边旷野长河广池之中,如人魇梦,变相万千,刹那多状,应接困疲,不得安息,恐怖万状。若善修习普贤等行诸修行人,由习气力故,所现多是自他二利之事,决无上说恐怖障碍之事。而复本具光明,得佛接引,见彼净佛国土庄严,发起自心胜信爱乐,普贤大愿。乘此信乐之中,胜心愿力一时得成,胜境亲见,欢喜无疑故;乃至悲心广发,利乐众生之类,一切功德圆满无余。

报身成就

彼佛众会咸清净 我时于胜莲花生

亲睹如来无量光 现前授我菩提记

复次,见彼佛国大众咸皆清净盛德庄严。以此忻慕感动功能修行习惯,自心内发净洁庄严之想。复赖弥陀愿力加持,乃至自体变生殊胜大莲花中,形貌或同大众,或似先修之本尊清净形体,威光庄严,报身成就。面见弥陀,礼赞同样,亲近承事,闻佛说法,开圆只见。

篇2：大方广佛华严经入不思议解脱境界 普贤行愿品随闻记

大矣故。入不思议解脱境界普贤行愿品也。此品经。即唐贞元十二年。般若三藏法师所译大方广佛华严经第四十卷。徧收此一经之玄妙。所谓华严关键。修行枢机文约义丰。功高益广者矣。故西域相传云。普贤行愿赞。为略华严经。大方广佛华严经。为广普贤行愿赞。信哉。理宾然尔。普贤菩萨。为华严一经之主。初终二会。皆普贤所说。五周因果。皆普贤所彰。以如来之长子。传如来之家法。称注界性。发法界愿。度法界众生。无尽无间。吾人生丁末法。而得见闻斯经。不可谓非多生庆幸也。显怀下劣。每诵读此品经。而有感于十大愿者。在诸经论中开合不同。有总具为八。或七。或六。或五。或四。或三。至善戒经。但有二事。虽广略随时。要皆不离忏悔回向。忏悔回向者。自利利他二行也。菩萨行愿。唯此二事.足以该之。今普贤寄圆说十愿。自一礼敬乃至十回向。皆广明自他兼利之行。就一真法界言。固无自他之相。而以万行庄严论。仍彰生佛之迹。故经曰。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。是知生佛互为体用。唯此菩萨行愿。足以彰显之。则谓此十大愿王即示众生成佛之秘诀也可。谓为菩萨度生之法门也可。众生皆具如来智慧德相。而不能证。且依惑造业受苦者。祗以不闻此十大愿王故。菩萨广说此十大愿王功德。殷勤劝人持诵。凡我佛子。若不受持而宏扬。岂不枉入佛门。而上辜佛恩。下负己灵耶。经更明此愿王。于临终时不相舍离。引生极乐世界。即见阿弥陀佛文殊普贤观自在诸大菩萨等。蒙佛授记云云。若是。有志净业者。尤宜尽心焉。辛巳岁暮。天津功德林诸大护法善信等。恭请倓虚老法师。宣讲此品经文。凡未闻者。今皆得闻。已闻者。益知进趣。所以转变众生之烦恼业障者盖大。即所以消除众生之三灾八难者自多。倓公以台宗老宿。于华北一带宏法有年。而于此经独鲜阐发。今又期促。未编讲义。幸赖仁道法师在座。笔述成文。逾年始携稿来青。付梓流通。嘱显怀缀数言。余于佛学。绝少行解。但念此品经。既契时机。复感倓公融会台贤。诲人不倦。及仁道法师孜孜兼利之功。俱为希有。谨表欢迎赞叹之忱。并以此普告四众及含识。咸于此信受奉行尔。

中华民国三十一年壬午岁季夏月菩萨戒弟子陈显怀研清稽首谨序

篇3：大方广佛华严经入不思议解脱境界 普贤行愿品随闻记

唐般若译四十卷华严在晋译六十华严为最末一品入法界品。凡十四卷。在唐译八十一卷华严亦为最末入法界品。凡二十一卷。今之所释。即彼四十卷中第四十也。清凉云。为华严关键。修行枢机。文约义丰。功高益广。能简能易。唯远唯深。可赞可传。可行可宝。故别行别解也。别译本今不具录。其不思议解脱境界乃所入。普贤行愿为能入。入者了达证悟。境界者一真法界。妙明真心。所谓寂寥虚旷。冲深包博者也。当知现前色心事理总是境界。即此境界名曰解脱。脱拘碍故。出离障故。此解脱境界当体不可思议。所谓十二因缘。三种非道。即是三德解脱佛道。若菩萨行此十二因缘。三种非道。不断三惑。不破三法。而住三种解脱之道。即不思议绝待三德之解脱也。文殊般若云。佛界众生界。俱不可思议。无有异也。净名云。有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者。以须弥之高广。内芥子中乃至种种变现莫测。净名又云。诸佛解脱当于众生心中求。众生心性即是真性解脱。痴爱即是实慧解脱。诸行不善即是方便解脱。舍此现前一念介尔之心。向何处求解脱耶。是故称曰不思议解脱境界也。普贤行愿者。普贤是能入之人周遍曰普。亚圣曰贤。有译遍吉。智者云。居众伏之顶。伏道周遍。故名为普。断道纔尽。所较无几。邻终际极。故名为贤。此大士乃由行愿而入不思议解脱境界。愿者志愿。行者实行。非愿不足导行。非行不足克证。法界深广故。愿亦深广。行亦深广。心不思议故。愿行亦不思议。发无边妙愿。行无边妙行。证不思议心。无愿之行。则为盲行。无行之愿。是名虚愿。要以行山而填愿海。行愿讵可离哉。品者品类。杂华最末一品。今之一卷复是一品之末。古德谓华严大经。王于三藏。末后一着。归重愿王。一卷别行。良有深意也。

二人题

唐罽国三藏般若奉诏译

唐德宗贞元十二年于太原大崇福寺译起。贞元十四年成。罽宾汉西域国名。在北印度。即迦湿弥罗。今为克什米尔一带之地。三藏谓译主博通经律论三藏。般若是译主之名。奉诏谓依帝命。译者易。翻梵文为此土之文也。

二显体

此品以一真法界性具三千为体。一真法界即心性之异名。本来离名绝相。难思难议。只为开示悟人。故强名曰心。曰一真法界。更欲广显其义使人入故。横开为四种法界。约事。约理。事理。事事。竖列为十法界。六凡四圣。横竖相织而明之以性具三千。欲明其详。请读法华玄义。性具三千者。谓自性本具三千诸法。此三千即空即假即中。敻绝思议。妙绝待绝。乃天然之性德。本具之妙谛。随拈一法。无不具足三千圆妙三谛。彼彼三千。融摄互入。犹因陀罗网。此之三千事理相即。圆融无碍。理具无外。全指事造。事造无外。全指理具。单论事边。全理是事。即彼事事无碍。单论立边。即是法界性起。今论妙绝。三谛不可思议。余说剩言。何足道哉。三千者。第一假名一千。谓佛假名乃至第十地狱假名。第二实法一千。谓佛五蕴乃至第十地狱五蕴。第三国土一千。谓佛依报乃至第十地狱依报。所谓一千者。自佛界乃至地狱界。每界皆具余九之性德。十界则成百界。百界之中。每界各具十如。故成一千。如是三种一千。乃有三千。十如者。相。性。体。力。作。因。缘。果。报。本末究竟等。览而可别名为相。自分不改名为性、主质故名体。功能为力。构造为作。习因为因。招果为因。亦名为业。助因为绿。缘名缘由。助业皆是缘义。习果为果。习因习续于前。习果克获于后。报果为报。习因习果。通名为因。牵后世报。初相为本。后相为末。所归趣处为究竟等。一一皆归如实故。当知法法皆具三千妙法。故知介尔一心。亦必具足。以根尘相对。一念心起。于十界中。必属一界。若属一界。即具百界千如。一界具三十种世闲。百界则三千也。故云一真法界性具三千为体。

三明宗

以十大愿王导归极乐为宗。十愿称大者以称性故。王者极尊故。此十大愿王能摄一切愿故。二愿王皆是称性之修德。性德不可思议。称性之修亦不可思议。导归极乐者。极乐即华藏性土。弥陀即毗卢遮那。说称性唯心之华严法门。发称性唯心之十大愿王。生称性唯心之极乐。见称性唯心之弥陀。一一皆归一真法界性具三千之妙体。斯真不思议之妙宗。普贤大士。华严海众。悉皆愿生极乐。是知华严大德。功在净土。自余下凡。可不归心。

四论用

以拔众生苦与佛果乐为用。拔众生苦者、苦即法身、云何曰拔。与佛果乐者、众生即常乐我净、云何曰与。是不拔之拔。不与而与。法界法门。常同常别。诸佛悟之则妙觉圆明。众生迷之则沉沦合冥。所以虽妙德本具。而迷悟云泥。故有大悲拔苦。大慈与乐。所谓拔六凡分段生死之苦。拔三圣变易生死之苦。与常乐我净之乐。

五判教

以圆顿大乘乳味为教相。于化仪为顿教。于化法兼明别教。正明圆教。故曰圆顿大乘。如来五时说法譬以五味。第一华严如乳。第二阿含如酪。第三方等如生酥。第四般若如熟酥。第五法华涅槃如醍醐。此第一时说。故日乳味。以上五重玄义竟。总释名题竟。

二别解文义三。初明序分。即结前所说。次若欲成就此功德下为正宗分。三尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时下为流通分。今初序分。即发起序。

尔时普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛剎极微尘数劫。相续演说。不可穷尽。

初句指前广偈。告下结说不尽。尔时普肾菩萨者标能赞人。普贤如前略解。觉有情曰菩萨。摩诃萨者。菩萨于大有情众中。定为上首。地上大士皆得此名。称叹等者。举所叹事。告者告示令知。诸菩萨指法会大众。言善财者。初入胎时。于其宅内。自然涌现七宝楼阁。及种种珍宝。诞生之时。遍雨种种珍宝。一切库藏。自然充满。父母亲属以此事故。名之善财。领五百童子于福城东古佛庙前。参礼文殊。最后参见普贤。证等普贤。于入法界品广说其事。今在会中为当机众也。如来功德称法界故。法界无尽。如来功德何有尽耶。纵使十方极圣经不可说不可说劫。相续不止。演说妙德。亦不能尽。不可说不可说者。如杂华阿僧祇品明法数有一百二十四。谓十万为一洛叉。百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。此下倍倍数至一百二十名不可量转。不可量转不可量转名一不可说。不可说不可说名一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。乃第一百二十三数。劫者梵云劫波。或劫簸。或云羯腊波。此云分别时节。大时。长时。有其多种。如菩萨璎珞本业经云。譬如一里二里乃至十里石。以天衣三铢。人中日月岁数三年一拂。此石乃尽。名一小劫。若一里二里乃至四十里石。亦名小劫。又八十里石。以梵天衣三铢。梵天日月岁数三年一拂。此石乃尽。名为中劫。又八百里石。以净居天衣重三铢。净居天日月岁数三年一拂。此石乃尽。故名一大阿僧祇劫。又俱舍论谓人寿自十岁。百年增一岁。增至人寿八万四千岁。此曰一增。为一小劫。自八万四千岁。百年减一岁。减至人寿十岁。为一减。亦为一小劫。合一增一减为一中劫。成住坏空之四期各经此一增一减之中劫二十也。而经此成住坏空之间。即八十中劫为一大劫。智论谓一增一减合曰一小劫。二十增减曰一中劫。成住坏空各经一中劫。如是八十增减即四中劫为一大劫。成者谓世界初成立也。于中有二十小劫。第一小劫因过去劫坏空之后。第二禅光音天。空中布金色云。注大洪雨积风轮上。结为水轮。有大风起吹水生沫。而成须弥等山。时有情众。集光音天。其福减者。生于世间。食于甘泉粳稻。失其威神。渐生欲着。颜色粗垢。如是经二十小劫。皆悉一增一减。名为成劫。住者谓世界安住。如今日吾等之时。第九小劫。人寿减至五万岁时。拘留孙佛出。减至四万岁时。拘那含牟尼佛出。减至二万岁时。迦叶佛出。减至一百岁时。释迦牟尼佛出。今世尊已入灭几三千年矣。第十小劫人寿减至八万岁时。弥勒佛出。第十五小劫。于减劫中。师子佛出。乃至欲乐佛。凡九百九十四佛相继出兴。第二十小劫。于增劫中。楼至佛出。是为贤劫千佛。此二十小劫。曰住劫。坏者谓世界毁灭。有二十小劫。火灾起时。坏至初禅天。始从地狱。终至梵天。有情众生。经十九增减劫。次第坏尽。唯器世间空旷而住。乃至一切有情都尽。最后一增减劫。方坏器世间。有七日出。大海尽竭。须弥崩坏。风吹猛焰。烧上梵天。悉成灰烬。名为坏纫。空者谓世界空虚。有二十小劫。坏劫之后。自初禅梵天已下。世界空虚。犹如墨穴。无昼夜日月。唯大黑暗。名为空劫。合此成住坏空。名一大劫。经七火灾。有一水灾。谓又于坏劫之时。渐降大雨。滴如车轴。更兼地下水轮。涌沸上腾。乃至二禅天。水皆弥满。一切坏灭。此后更经七度火灾。复有水灾。如此每七火有一水。七度水灾之后。更经七度火灾。有一风灾。谓从下风轮有猛风起。兼以众生业力尽故。处处生风。乃至三禅。悉皆飘击。荡尽无余。如是八七火灾。一七水灾。一风灾起。共六十四大灾。即六十四大劫。周而复始。古德颂云。欲界天上现五衰。三禅尚且有风灾。饶尔修到非非想。不如西方归去来。当知尚有三小灾离今不遥。三小灾者。起于减劫之终。方今人寿。平均为七十。百年减一。减至人寿三十岁时。饥馑灾起。天不降雨。由大早故。草木不生。思欲见水。尚不可得。何况饮食。有情饿死。遭大悲痛。人寿减至二十。疾疫灾起。种种诸病一切皆起。人寿减至十岁。刀兵灾起。瞋毒炽猛。随手所执。皆为利刃。互相残害。皆是有情恶业所感。如是略说。其苦无量。即应起大悲心。发大愿王。求生净土。然后倒驾慈航拯救众生。脱离剧苦。同证极果。十方如来。胜妙功德。皆自旷劫以来度脱无量有情而成。斯之一端。亦叹不能尽也。

二正宗分二。初正陈所说。二结说赞善。初中又二。初长行。二偈颂。初中为三。初正示普因。二显经胜德。三结劝受持。初又为四。初标示所应。二征列名数。三牒名解释。四结益令知。今初。

若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。

功德指上所说如来胜妙功德。门者谓欲成就如此功德。当有门可由而入。所谓十大行愿也。

二做列名数

何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转*轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

文列十种大愿。十者表无尽故。第六第七俱是劝请。第八第九即自回向开出。下文自释。

三牒名解释二。初善财总征。二普贤别释。今初。

善财白言。大圣。云何礼敬乃至回向。

文可解知。不欲繁称。故云乃至。略其八也。

二普贤别释十。一礼敬诸佛乃至十普皆回向。初中为三。初牒名。二释相。三总结无尽。今初。

普贤菩萨告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。

礼敬者由心恭敬运于身口恭敬礼拜也。古德说七种礼。谓一我慢礼。如椎上下。无恭敬心。志公大师斥曰行道犹如推磴。礼拜恰似客舂。是知徒劳无益。或增慢盖耳。二唱和礼。如应赴者失仪之甚。三恭敬礼。以两手两膝及顶着地。接足赞叹。三业殷重也。四无相礼。离能所礼其性本空也。五起用礼。能所虽空。体上起用也。六内观礼。但内观心。不向外求。七实相礼。若内若外同一实相也o

二释相二。初总明。二别显。今初。

所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎。极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。

尽者穷尽。法界者括摄一切。虚空界谓横竖普周。总言其无尽也。如是诸佛。皆以普贤行愿力及深信解力如在目前。普贤行愿力是法力。深信解是自力。谓诸佛者清净法身。法身遍满一切处。本来常在目前。众生迷故。不自觉知。一念回光。方知终朝与佛卧起。觉性充遍。圆明普融故。悉以清净身语意业常修礼敬者。身无三恶。口离四过。意三业净。故云清净。身恭敬礼曰常修身礼敬。口赞佛德。常修口礼敬。意起观心曰常修意礼敬。如通常赞佛曰。天上天下无如佛。十方世界亦无比。世间所有我尽见。一切无有如佛者。或存观云。能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。诸佛如来影现中。我身影现诸佛前。头面接足皈命礼。此是文殊礼佛观想愒。初句谓寂然不动。次句谓感而遂通。三句谓喻。四五谓互具互摄。周遍含融。事事无碍。不可思议。末句指极尊敬礼。此是因中三业。能感得果中三轮也。

二别显

一一佛所。皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。一一身。遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。

依普贤行愿之力及深心信解之力。于一佛前顿现多身。一身复礼多佛。如是礼拜无有已时。

三结显无尽

虚空界尽。我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。

以虚空众生。显其无尽。复自众生开出业及烦恼。助明无尽。当知虚空众生业及烦恼。悉是称性唯心。何有穷尽。彼既无尽。故礼拜亦尔也。疲谓疲倦。厌谓厌足。

二称赞如来三。初牒名。二释相。三结显无尽。今初。

复次善男子。言称赞如来者。

称谓称述圣德。赞谓赞扬其妙。观夫诸佛大士之行法。无非三业清净。六根离染。今则的指舌根清净。远离口染也。不曰称赞佛而谓称赞如来。盖有深意。普贤十大愿皆依如来十号而发。由此十愿乃可成就十号。第一称礼敬诸佛者。乃身业清净。今第二乃口业清净。佛为十号中之第九号。如来乃十号中之第一号。佛之德号是由化他能所而立。佛为能教。生为所教。如来乃按自行因果而起。自行指自己修行。由因克果。以果酬因。因果不二。体用双彰。名为如来。如者果。来者因。如亦因。来亦果。以悟证如如故。佛来自如。众生亦然。但迷不知觉。不得称如来也。因果妙称如来。吾辈痴曰有情。何不即在心起处念动处细细体察其因果之道理。汰其恶。存其善。去其染。留其净。如是渐渐纯净。果上即得如来之佳号。因果之理。如影随形。决定不离。此所以称赞如来。令知修因得果。自行之重要也。

二释相

所有尽法界虚空界。十方三世一切剎土。所有极微一一尘中。皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨。海会围绕。我当悉以甚深胜解现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。

初句至海会围绕。明所赞之境。有三重无尽。在文可见。所以明一尘中有多多之佛者。正破众生知见。众生但能知一室含有多尘。不能知一微尘含有多佛。但能大中含小。不能小中含大。良以执心坚固。小定是小。大定是大。着于假名。一定为一。多定为多。执于虚相。未得自他不隔。大小无碍。互融互摄。佛顶云一切众生从无始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中。观大观小。若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。于一毛端遍能含受十方国土。嗟乎。此但己躬下事。诸佛说之而不闻。纵闻而不能信。纵信而不能解。纵解而不能行。唯知识心。分别计度。如蚕为茧。重重自缚。自蔽于幽冥。枉受沦溺。岂不哀哉。文云我当悉以甚深胜解现前知见。是着眼处。深胜则依智不依识。解则返迷归悟。如此方得现前知见。故知此句实能赞之因也。复次现前之知见。无大小无内外。圆明普照。融通无碍。遍摄一切。廓尔清虚。德用无边。神化何穷。犹如帝珠。重重无尽。展转无休。得之者等诸佛于一朝。失之者徒修因于旷劫。众生外迷于声色。内执于见闻。曾不了知眼不自见。心不自知。何况现前知见。若能见自己之见。知自己之心。则庶乎不远。然后可以南求胜友。百城询道。深入佛家。现前之见。远离诸苦。到此顿知如来妙法。原来不远。却为人天之眼目。三宝尊贵。有大威德。可作苦海之舟航也矣。各以出过辩才天女下。是能赞相。辩才天女者。如最胜王经说。有大功德。有大辩才。经云。发言犹如世间王。辩才胜出若高峰。今修行者起最胜意乐。作其观想。生不足之心。故言出过。辩才有四。法无碍辩。于一切法无不通达。义无碍辩。于所诠道理无壅塞。词无碍辩。于一切众生心行差别。以智慧普应之。乐说无碍。用前三为众生说法。言说无滞皆契正理。音声言辞功德悉以海喻。用显广大甚深。无有穷尽。末句周遍法界。总示无尽称性也。

三总结无尽

如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故。我此赞叹。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。

释文同前。先显无尽。后彰无间。初句先反显无尽。而虚空下顺成无尽也。

三广修供养三。初牒名。二释相。三总结无尽。今初。

复次善男子。言广修供养者。

先明物供。次明法供。破悭贪障。成就檀度故。无量寿经四十八愿第二十三曰供养诸佛愿。十地论有观行供养。供者供奉。养者摄资。

二释相二。初正明供行。二校量显胜。今初。

所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故。起深信解现前知见。悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云。鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香。涂香烧香末香。如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯油灯。诸香油灯。一一灯炷如须弥山。一一灯油如大海水。以如是等诸供养具。常为供养。

初句至现前知见。如上可解。悉以上妙下列所供具。文中分三。先用云喻诸具供养。次以香供。末以灯供。云者多义、遍义、无尽义。天者贵义、胜义、自然义。供华鬘得佛殊胜相。献音乐得佛法音。献盖得覆荫。供衣得佛衣。如是种种妙供咸能获得妙果。涂香者。智度论云。涂香有二种。一以梅檀木等磨以涂身。二者种种杂香捣以为末。以涂其身。及煎衣服。并涂地壁。烧香者。即吾人供佛时所烧之长香。有遍至法界义。末香即种种香末。如是等云喻香如云也。果上获得戒香定香解脱等香。以灯供养获得般若光明圆断五住也。喻如须弥山。取人间目睹高大无过者。言如大海。表事理深广。妙智妙慧。彻法源底也。当知一华一鬘。一衣一盖。莫不称性。等虚空界。

二校量显胜

善男子。诸供养中法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德。比法供养一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。何以故。以诸如来尊重法故。以如说行。出生诸佛故。若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。

初句总举。所谓下别明七种法供养。第二善男子下正明校量。何以故下征释所以也。法者法则。如说修行供养者。依教起行。如说而修。自拔出苦。复救众生。若但说不行。说之何益。犹如数他家宝。自无半文钱。自疾尚不能救。何暇利乐他人。故知如说修行即是利益众生摄受众生也。所以名曰供养者。上契诸佛度生之本怀故。利益众生者。以四悉赴机。令得四益。乃至究竟证得菩提也。摄受众生者。以慈悲心。运无量方便。摄取有情。所谓用智慧摄愚痴。以禅定摄散乱。以精进摄懈怠。以忍辱摄瞋恚。以戒律摄毁禁。以布施摄悭贪。如观音大士。普门示现。不弃毫末。一介蝼蚁。万圣互援。如是摄受众生。是真报佛恩。是真供养。代众生苦供养者。如阿含中广说释迦如来为众生受苦事。乃至来此世界莫非为众生故。今能代苦。悲悯他人。乃契圣心。故名供养。书经云。万方有罪。罪在朕躬。亦同此意。勤修善根供养者。精进不懈。修诸善法。俾得自济济人也。不舍菩萨业供养者。菩萨造最胜业。怛沙大用。繁兴无已。皆是自觉觉他之业耳。不离菩提心供养者。观一切众生皆有佛性。皆同一性。平等无二。即平等心是菩提心也。正明校量中。俱胝此云百亿。那由他此云万亿。迦罗乃竖折人身一毛以为百分中之一分。今取其多义。优波尼沙陀此云近少。谓碎大块为微尘。尘数虽多。亦不及一也。如此较量。可知法供养之胜。此恐不达者执于物供而不明物供之所以。则是有漏有为之法。但招世间果报。若能以理合事。了知能供所供。一一中道。悉归妙理。则财法两供平等平等。俱属不可思议。若执物迷理。但修痴福。设执理废事。只落空谈。净名善德章广明此意。法华喜见梵身名法供养。岂不然乎。经中自释云。如来尊重法故。何以故。次句释云。以如说行。出生诸佛故。谓依止圣教。证极果故。末句结归胜供。

三总结无尽

此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。

此最胜供养通指财法两供。足证全事即理。平等无别。若不尔者。何以无尽。

四忏悔业障三。初牒名。二释相。三总结无尽。今初。

复次善男子。言忏除业障者。

忏者具云忏摩。此云悔过。忏其前愆。悔其后过也。今云忏除。谓忏则罪消。故下云业障。业障即罪也。何故忏悔则罪消。以业由心造。仍由心转故。凡夫与佛。其心无二。而凡夫痴迷不觉。其心犹合。诸佛大觉。犹如光明。合则受无穷之苦报。明则享无上之妙乐。明合苦乐。昭昭如是。吾人自问。孰不欲趋吉避凶。然而颠倒行事。自不欲为者。令人为之。不欲人施诸我者。尽施诸人。是南辕而北辙也。世人有讥云。腰握十万贯。骑鹤上扬州。可为颠倒之写真。利己损人。犹欲梦享万年之太平。痴之甚矣。昔秦始皇废王道。焚书坑儒。收天下之兵聚于咸阳。销锋铸鐻。为金人十二。自以为子孙帝王万世之业也。然才二世而亡。可知害人即是害己。损人却成自损。明乎此则先圣垂仁之道宾不可灭矣。况大雄世尊之教。乃根本解决之至理。令诸有情悟入唯心法门。犹如千年暗室。一灯能破。累劫恶业。迎刃而解。忏有二种。若犯遮罪。当依制教作法忏之。若犯性罪。则依取相忏及无生忏。四明云。作法忏谓身口所作。一依法度。取相忏谓定心运想。相起为期。无生忏谓了我心自空。罪福无主。观业实相。见罪本源。法界圆融。真如清净。法虽三种。行在一时。常可阙于前前。不得亏于后后。无生最要。取相尚宽。盖妙观是大乘之主。灭障如翻大地。草木皆枯。显德如照澄江。森罗尽现。文云业障。即摄烦恼障及报障。三者一起俱起。烦恼即惑。有其三种。见思尘沙无明。障三菩提。所谓方便菩提。实智菩提。真性菩提。业障有三。有漏无漏非有漏非无漏。障三解脱。所谓空无相无作。报障亦三。同居分段报。方便变易报。实报变易报。障三涅槃。所谓性净方便净圆净涅槃。盖迷真谛之性德成见思烦恼。悟之为了因佛性。修之以体真止空观。证之为一切智。成般若德。迷俗谛之性德成尘沙烦恼。悟之为缘因佛性。修之以方便随缘止假观。证之为道种智。成解脱德。迷中谛之性德成无明烦恼。悟之为正因佛性。修之以息二边分别止中观。证之为一切种智。成法身德。当知发轫之始。即应忏悔也。忏悔之法。简易且该摄一切忏门者莫若念佛。念者明记不忘为义。体即是慧。佛者妙觉圆明。以不思议心念不思议佛。是妙观合妙境。顺菩提之正路。趋涅槃之妙门。逆生死烦恼之恶缘。实方便中之方便。法门之妙。孰能过耶。若能朝于斯。夕于斯。念念在佛。则即时或临终。不生极乐净土。将何所生。不见弥陀如来。则何所见。古德云。悟后若不求生极乐。敢保老兄未悟在。大众幸勿疑着。棒打石人头。曝曝论实事。光阴不再。幻住非久。正好努力。不容蹉跎矣。

二释相

菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪眼痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。遍于法界极微尘剎一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒一切功德。

初句至作诸恶业。举所忏之罪。三毒乃恶业之因。身口意乃造业之具。所造恶业。能招恶报。谓现报生报后报。现报者现世作恶。即现身受苦。生报者今生作恶。次一生受报。后报者次二三生乃至未来多生受报。无量下显多。我今下辩忏相。悉以清净三业正明从地倒还从地起。身口意能造恶亦能造善。昔因三业以造恶。今用三业以迁善。对诸佛菩萨之前至心忏悔。永不为恶。故云后不复造。即已造之恶断其相继。未生之恶不令再生。恒住净戒一切功德者。净戒不出清净三业。三业清净自具功德。此即已作之善令增。未生之善令生也。戒德难思。称性周遍。守护正法。莫之与京。

三总结无尽

如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。

五随喜功德三。初牒名。二释相。三总结无尽。今初。

复次善男子。言随喜功德者。

见人为善。欢喜赞叹。己亦为之。不起嫉拓。名曰随喜。诸佛大功德海。吾人虽未能顿作。亦当起欢喜心。乐好心。渐渐与佛法相应。回生换熟。即此便为修行。随喜即是功德矣。

二释相

所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎。极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛剎极微尘数劫。一一劫中舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗密门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃分布舍利。所有善根。我皆随喜。及彼十方一切世界。六趣四生一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆随喜。十方三世一切声闻。及辟支佛有学无学。所有功德。我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。

此段文中。分为四种。自初句至分布舍利所有善根我皆随喜。为喜如来善。次为喜诸趣善。再次为喜二乘善。末为喜菩萨善。初中举十方三世诸佛因地发心。果上得一切智。乃至入灭分布舍利。其中一切功德。悉皆随喜。一切智若依佛智总义。即一切种智。或可指于佛果一切智地。当知诸佛如来。莫不如是勤求菩提。发大勇猛。不惜躯命。何况身外之财。弃之更无足论。且观释迦如来往昔劫中作雪山童子。为求半愒。弃舍全身。萨埵王子舍身救虎。六牙象王自投猎者。圆满福智王施眼睛。金色鹿王舍身求道。慈力王施五夜叉。庄严王施妻。最上身菩萨施头目脑髓。无量难行苦行。不可具说。法华经云。观三千大千世界。乃至无有如芥子许非菩萨舍身命处。圆满种种波罗密门者。如我世尊作尸毗王。为救鸽命。自割股肉。乃至肉尽筋断。是檀度满。为须陀摩王。宁失身命不失信于婆罗门及鹿足鬼王。是尸罗满。为羼提仙人。被歌利王斩截身体。是忍度满。为好施太子。誓得如意珠救济众生。入于大海。纵使筋骨枯尽。亦不懈废。是精进满。作螺髻仙人。入于禅定。乌于顶上作巢。巢中有卵。恐动则卵坏。待至鸟子俱飞。是禅度满。为劬嫔大臣。分阎浮提为七分。城邑聚落。皆是均等。是般若满。复次种种亦指六度十度乃至八万四千波罗密门也。证入种种菩萨智地者。或指十地。或指心地品中之四十地。一任消息。及般涅槃分布舍利者。谓众生无感。应尽还源。大悲熏修。分布舍利而为三分。诸天龙王及人间也。各各建塔供养。人间我国除佛牙外。有十九塔。皆为利益一切众生。无上依经说若得如来身分如芥子许。一瞻一礼。千返生于大梵天上。次明随喜诸趣善中。六趣即六道。趣者对因以名果。因能向果。果为因趣。故名为趣。四生即胎卵湿化。彼诸功德虽极微小。亦随喜也。第三随喜二乘中。声闻者。因闻声教。悟四谛理。自须陀洹至阿罗汉皆名声闻。三果四向名有学。四果名无学。辟支佛此云独觉。或名缘觉。出无佛世。自生觉解者。曰独觉。出有佛世。观十二因缘而悟道。曰缘觉。此二圣人。能出三界分段生死。证得五分法身。有大功德。能与众生作大福田。故随喜也。最末随喜菩萨者。菩萨不住果证。起大悲心。觉悟有情。旷劫修因。利乐众生。功德殊胜。远超小圣。故曰广大功德。杂华广明。须者往检。

三总结无尽

如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。

六请转*轮三。初牒名。二释相。三总结无尽。今初。

复次善男子。言请转*轮者。

请者劝请。以输喻法。故云转也。当知即是请说法耳。说何等法。法华经谓为求声闻乘者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。说应六波罗密。令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。以轮为喻者。依小乘释。具有五义。一速疾义。二有取舍义。三降伏义。四镇已伏义。五上下转义。依大乘者。具有四义。一圆满义。二摧坏义。三镇遏义。四不定义。智者云。转佛心中化他之法。度入他心。名转*轮。如是*轮唯佛能转。自余圣凡。亦少分转。从上西天东土诸祖。皆是转*轮者。乃至今时。诸大心人。皈敬三宝。请师说法。讲解三藏。亦是请转*轮也。

二释相

所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎。一一剎中念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业种种方便。殷动劝请。转妙*轮。

念念之中即有如许成佛者。况经多劫。一剎尚然。况复多剎。举所请之境广大无碍也。而我下明劝请之法。身口意业种种方便如释迦如来初成正觉。默然而住。螺髻梵王及憍尸迦三请说法。礼足绕佛。胡跪合掌。说愒赞佛。哀恳请说。世尊即悯彼意。如己悲愿。作师子吼。说法四十九年。度无量有情。法华云。尔时诸梵王。及诸天帝释。护世四天王。及大自在天。并余诸天众眷属。百千万。恭敬合掌礼。请我转*轮。复如法华会上。舍利弗尊者三请等。皆是菩萨愍众。请佛转妙*轮。诸佛欲令世间尊重法故。知时而说故。机教相应故。所以待请。然后如时如量而说。或顿说渐说。或显露不定说。或秘密不定说。总为解粒去执。不转而转。转无转相。是转妙*轮。复次转者转个。翻身吐气。妙者言诠不及。意路不到。法者色心。轮者无始无终。心造一切法故。若心转者。一切都转。六祖大师云。心迷法华转。悟则转法华。若知无不由现前一念而转。则人心转善。世界转安。儒云。一日克己复礼。天下归仁。妙轮不须向外着眼。只在当下一念。即能转苦为乐。转凡成圣。当知人心转则天心亦转。人心天心无二致故。世人迷于物情。失其本心。逐于枝末。忘其根本。欲弭灾而灾益炽。欲消劫而劫愈盛。颠倒行事。莫之能返。所以先圣诏人欲天下平。先治其国。欲治其国。先齐其家。欲齐其家。先修其身。今谓修其身者。当观其心。经云其心若净。佛土亦净。万法由心而转。岂不然乎。若能如是而转则当下干戈化为玉帛。厉气变为祥瑞矣。

三总结无尽

如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛转正*轮。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。

七请佛住世三。初牒名。二释相。三总结无尽。今初。

复次善男子。言请佛住世者。

清凉云。即是劝请中别义。谓上劝请是请说妙法。以说法为主体。今请佛住世以住世不入灭为主体。而住世者仍为说法度生也。或可即为说法。故请住世。以世尊为人天眼目。三界导师。阎冥慧日。若舍寿者。则世间眼灭。无所依怙。如人入暗。堕坑落堑。丧失身命矣。所以应劝请住世。复次佛者觉义。一念迷则佛入灭。一念觉则佛出兴。若常觉者为请佛住世。法华云。我虽说涅槃。是亦非真灭。诸法从本来。常自寂灭相。诸佛如来那有入灭。妙经又云。然今实非灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便。教化众生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人。不种善根。贫穷下贱。贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常住不灭。便起娇恣。而怀厌怠。不能生难遭之想。恭敬之心。是故如来虽不实灭。而言灭度。当知皆是诸佛善巧方便之力。然则我辈。生不值佛世。已大可悯。幸遇一二善知识。为说诸佛遗教。度脱众生。况逢此刀兵水火诸灾横起之时。犹能安坐闻正教轮。诚为矿世难遭之事。即当于彼知识起恭敬心。生难遇想。于自己生庆幸心。起惭愧想。愿彼知识。久住世间。利益有情。是亦劝请之意也。

二释相

所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎。极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅槃者。及诸菩萨声闻缘觉有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛剎极微尘数劫。为欲利乐一切众生。

从佛乃至三乘圣贤诸善知识皆劝久住。般涅槃者。章安大师云。般涅槃此翻灭度。别释者。灭者即是解脱。解脱二种烦恼。生死永灭。免斯因果患累。即解脱也。所言度者。即是摩诃般若。故大论云。信为能入。智为能度。此略说涅槃之名也。复云。一方便净。二圆净。三性净。方便净者。呕和善巧。权能逗物。乃至下者作九法界身。非生现生。非灭现灭。不前不后。一时等现。然于寂灭无所损减。于诸生死无染无累。故名方便净涅槃也。圆净者。因圆果满。毕竟成就。原其初基。以大涅槃心。行如来行。持戒不杀。拥护正法。广宜流布。利益众生。回向大乘。感得金刚坚固之体。法身常住。圆满具足。获大涅槃。修道得故。安住于此秘密藏中。复能颁宣广说一切悉有佛性。施与一切常命色力。安无阂辩。虽破烦恼。亦无所破。虽圆智慧。亦无能圆。虽施众生。不得众生及以施相。是名圆净涅檠也。性净者。非修非得。非作业。非与业。本自有之。非适今也。冲虚寂静。不生不灭。虽在波浊。波浊不能昏动。犹如仰观虚空月形。五翳不能翳。虽复随流苦酢。其味真正停留在山。虽没肤中。脓血之所不染。故名性净涅桀也。此三涅槃。不可相离。即三而一。不可相混。即一而三。虽复一三。即非一三。虽非一三。而复一三。会之弥分。派之弥合。横之莫高。竖之弥阔。微妙莫测。不可思议。此涅槃之体也。古德曾讥讲师云。此是如来涅槃。师之涅槃安在。故知不在讲说之多少。但重在观心也。

三结显无尽

如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。

八常随佛学三。初牒名。二释相。三总结无尽。今初。

复次善男子。言常随佛学者。

清凉云。此下三段。皆是回向前二。即回向中别义。故下偈中第七行竟。便标回向。欲收此二属回向故。今常随佛学者自利兼利他。下恒顺众生利他兼自利也。佛断二种生死。灭五住烦恼。具足常乐我净四德。称为如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。功德巍巍。赞莫能穷。故应随学。复次佛经旷劫修因。其中所历之行。所为之事。皆为救度众生故。难行能行。难知能知。乃能果上妙觉圆明。是真大雄氏。威德无上。所以应常随学也。

二释相二。初学本师。二学诸佛。初中又二。初因中妙行。二果上胜因。今初。

如此娑婆世界毗卢遮那如来。从初发心精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位城邑聚落宫殿园林一切所有。及余种种。难行苦行。

娑婆如常所释。其处即最中香水海二十重中第十三重。举娑婆即摄华藏也。又为欲明如来因地苦行故举娑婆也。此土苦事无量。如内苦。外苦。苦苦。坏苦。行苦。生老病死苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。五阴炽盛苦。逼恼身心。无有休息。而我等自无始以来。即忍受此苦。迄于今日仍忍受之。不求脱离。有大雄氏。厥号释迦牟尼。于尘点劫前。发大勇猛。精进不懈。果证觉皇。即今文毗卢遮那如来也。毗卢遮那法身如来。此云遍一切处。亦境妙究竟显也。卢舍那报身如来。此云净满。亦智妙究竟满也。释迦应身如来。亦行妙究竟满也。三佛不一不异。不纵不横。不可思议。从初发心者。谓自始知三宝。识得因果。起于正信。发菩提心。尔时名初发心。我释迦如来自彼时起。即精进不退。是真希有。成佛之事。岂等闲哉。不杂曰精。不退曰进。若一日曝之。十日寒之。尚冀菩萨涅槃安坐而得。垂手而至。世间岂有如许佳事。君子正宜自强不息也。每见学人。今日放下教典。宗门参禅去。三五日感觉无趣。便道禅师不是明眼。不如去休。寻个讲经处所。翻阅典章。未久之间。烦恼心起。说他法师不通。此番寻一清净道场。安心念佛。次定求生西方。谁知此处无善知识。天气不宜。茶饭失调。不若四出寻觅知识。那能死坐一地。法身未成。色身先坏。于是五台结夏。普陀结冬。南北奔驰。岂只百城姻水。不觉一生混过。大好光阴轻轻断送。一旦命光谢地。哭天唤地去也。伤哉。以不可说下。正明遮那檀度。以示精进。剥皮为纸等者。往昔劫中。释迦世尊为最胜仙人。求说法师。天魔语言。我有佛所说一愒。汝若能剥皮为纸。刺血为墨。析骨为笔。尽写此愒。当为汝说。最胜仙人为重法故。欢喜踊跃。即以利刀剥皮为纸。刺血为墨。析骨为笔。合掌请说。魔忧遁去。尔时东方去此三十二剎普无垢世界。净名王佛。忽住其前。放大光明。照最胜身。苦痛即除。平复如故。如来广为演说集一切一福德三昧。最胜获无碍辩。为众生敷扬妙法。何况下以难况易。为敬法故。身命尚舍。况身外之名利。如此舍己为人。恐任何英雄圣贤亦莫能及。真世间出世之师表。随学之者。可谓毫发无遗憾也。

二果上胜用

乃至树下成大菩提。示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王小眷属众会道场。或处剎利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲。成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切。我皆随学。

树下成大菩提者。如藏教佛。发真无漏三十四心。顿断见思习气。坐木菩提树下。生草为座。成劣应丈六身。通教佛。机缘若熟。以一念相应慧。顿断残习。坐七宝菩提树下。以天衣为座。现带劣胜应身。别教佛。破十二品无明。坐莲花藏世界七宝菩提树下。大宝华王座。现圆满报身。圆教佛破四十二品无明。以虚空为座。成清净法身。示种种神通者。不测曰神。自在曰通。如神足天眼天耳宿命他心及漏尽也。起种种变化者。如放光现瑞。动地雨花。分身散影。大小互融。长短相摄。出入去来。一切无碍。现种种佛身者。谓普应群机。现丈六身。千丈身。自受用身。他受用身。变化身。乃至法界无尽身云。处种种众会一句是总。以下别列。光明应三乘机。即是说法。在菩萨道场。为界内钝根说生灭四谛事六度。为界内利根为说无生四谛理六度。为界外钝根说无量四谛不思议六度。为界外利根说无作四谛称性六度。在声闻缘觉道场说四谛十二因缘。处转轮王下应三界机。转轮圣王即金轮王。小王即银轮铜轮铁轮等。剎利王族。婆罗门贵族。长者所谓姓贵位高大富威猛智深年耆行净礼备上叹下归。十德具足。居士者。守道自恬。寡欲蕴德。天龙下即广摄八部鬼神众有情。声闻若菩萨。闲我所说法。乃至于一偈。圆满音者圆妙之教也。一一言教。悉归第一义谛。无二无三。但说一实。一雨普润。但为大白牛车。妙经佛自谓。如来于此等道场。皆随其机。方便教化。皆成佛无疑。未来世诸佛。虽说百千亿。无数诸法门。其实为一乘。即是圆满音也。如大雷震。解圆满音。如青天霹雳。聋聩皆惊。随其乐欲。成熟众生。谓感应之妙。闻者恰如其分。说者不过不不及。皆是一切种智之用也。乃至示现入于涅槃。谓应以涅槃之身而得度者。如来即示入灭。如我释迦世尊成佛已来。无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故。以方便力。言当灭度。末句结愿学。

二学诸佛

如今世尊毗卢遮那。如是尽法界虚空界。十方三世一切佛剎。所有尘中一切如来。皆亦如是。于念念中。我皆随学。

上来略明本师往昔劫中难行苦行。今复例诸十方三世所有如来也。

三总结无尽

如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续。无有问断。身语意业。无有疲厌。

九恒顺众生三。初牒名。二释相。三总结无尽。今初。

复次善男子。言恒顺众生者。

恒者恒久。顺者顺心。众生如下文所明。众生者。由众多成分。积聚而成。动植矿物。情与非情。悉从组合生成。若了知众生即明晓诸佛。以佛自众生成故。众生与佛无差别故。但诸佛知见转。则证知万法无非缘生。本无自性。当体空时。即是性起。圆具三谛。诸佛如是。众生亦尔。纵未亲证。乖背此理。而举体皆妙。岂可妄生分别。佛如众生如。一如无二如。那得轻视众生。此则为随顺众生也。

二释相二。一正明。二征释。今初。

谓尽法界虚空界十方剎海。所有众生种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落。城邑宫殿。乃至一切天龙八部。人非人等。无足二足。四足多足。有色无色。有想无想。非有想非无想。如是等类。我皆于彼随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于合夜中。为作光明。于贫穷者。令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。

文中先标所顺众生。次正明随顺。卵生下显四生。卵生等如常所释。当知一切众生。皆自一念想生。如彼化生诸虫。由厌故喜新之想而成。狐黄等变化人身。亦由思想而成。彼等皆为苦境所迫。所以念念求脱。思想专一。乃能如愿。世人皆知置心一处。无事不办。善恶苦乐。随心而转。何不体取无生灭法。念念注于觉道。犹自心驰五欲。自取灭亡耶。昔有阿罗汉辄坐禅床应龙王供。其弟子为师洗钵拾余饭。渐生贪心。后俟师禅定。隐入床下。随入龙宫。见宫殿华美壮丽。大生贪着。愿来生作龙身。夺取彼宫。后果如所期。堕入龙中。瞋心炽盛。与龙争杀。足证心能具造诸法昔有人问光明善导大师曰。称念阿弥陀佛。能住生西方极乐世界不。师云。如汝所念。随汝所愿。一念之别。升沉天渊。大众慎之哉。或有依于地水火风下。别显四生。住者明依止差别。种种生类下。明种类差别。生类者。人天各有不同。色身者粗妙。形状者横竖。相貌者妍媸。余可知。种种衣服下受用差别。乃至一切天龙下。摄所余类。释之者众。今不具述。如是等类下。正明随顺。随顺而转者。谓随上所举一切众生。顺其心性机感而生起智应也。文中承事供养下。即明其相。末句言平等饶益。显出随顺众生即是利益有情。于中无适莫怨亲。悉以平等心承事供养。故云平等。

二征释二。初令佛喜。二增大悲。今初。

何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。

何以故者。犹云何故定须如此随顺众生耶。答云随顺供养承事众生。即是供养尊重如来。令生喜即是令佛喜也。佛者众生心中之佛。众生者佛心中之众生故。心佛众生三无差别故。众生即是诸佛法身故。

二增大悲二。初征释。二喻明。今初。

何以故。诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。

何以故者。谓何以随顺众生即同供养如来耶。释谓佛以大悲为体。若悲念众生。则合佛体。同体大悲岂非平等。若平等者则为菩提心也。因圆果满。成等正觉。即十号第三正徧知也。觉即知。觉遍法界是平等也。觉契于理曰正。

二喻明四。初喻。次合。三重征释。四结示。今初。

譬如旷野沙碛之中有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。

佛性本来具足。本觉亘古常在。但为生死烦恼之所覆障。喻如树王生旷野沙碛。若得法水。则定慧出生。似彼枝叶。万行华严。证入妙觉果海。等彼华果也

二合

生死旷野。菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。

以生死合旷野。菩提合树王。众生合根。佛菩萨合华果。大悲合水。略不合枝叶。即况定慧。

三重征释

何以故。若诸佛菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。

何以故者。谓利益众生是他得利。何故我却成佛耶。当知若无众生则无如来。众生即我心现故。若众生行杀。令他促寿。自身即渐减寿命。若贪欲事。如入黑合。畏于光明。其心戚戚。营营茍苟。故人身渐渐缩短。起大悲心者。则犹放眼长空。胸怀廓荡。种种方便。利益众生。世间仁义之士。尚广说兼爱行慈之道。况乎运无缘大慈。起同体大悲。等视有情。如观物我之佛子耶。安能以染法施人。违逆众生。若见一有情受诸苦恼。即自心之恼。故能随顺众生。而得成就无上正等正觉。吾人闻知佛法。即当安心法界。行自脚根头也。昔布袋和尚吟偈云。行也布袋。坐也布袋。放下布袋。多么自在。思之。文云菩提属于众生。众生从缘而生。从心而生。十八界求他不着。而幻现有。求其真则无。觅其假则有。众生本是不可思议。如是往观。即为菩提。众生若无。归于断灭。菩提与之俱亡。云何尚欲成无上正觉。故云终不能也。

四结示

善男子。汝于此义应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故。则能成就供养如来。

上来明随顺众生。平等饶益。则如来欢喜。良以契佛心故。佛心者大慈悲是。如是上契圣心。下化众生。则平等心起。大悲增盛。故即是供养如来。

三结显无尽

菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。

十普皆回向三。初牒名。二释相。三总结无尽。今初。

复次善男子。言普皆回向者。

普总收上九。谓九门所作悉皆回向。回谓回转。向谓趣向。回自己所修之功德。向于所期也。即回己善法有所趣向。如念阿弥陀佛。回向极乐净土。作诸善法。回向和平。皆是正回向也。如期望恶事。即邪回向。于正回向有三。初回自向他。回己之功德施于一切众生也。二回因向果。回所作净业向于佛果也。三回事向理。回向实际亦即一一消归不可思议圆妙三谛也。

二释相

从初礼拜。乃至随顺。所有功德。皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。

从初句至一切众生即回自向他。愿令下即回因向果。关闭正对开示。止恶正对行善。贪瞋痴等为入恶趣之门。戒定慧等为趣涅槃之路。代受众生苦者。其义稍隐。应引清凉疏以明。于中七意。一起悲。意乐自居凡境。事未必能。如瑜伽论云。菩萨于世间修习哀愍意乐。及非意乐。为利恶趣有情。誓处恶道。如己舍宅。愿身代受。令彼恶业永不现行。二修诸苦行。后能与物为增上缘。即名为代。三留惑润生。受有苦身。为物说法。令不造恶。因亡果丧。即名为代。四若见众生造无间业。当受大苦。无异方便。要须断命。自堕地狱。令彼脱苦。即名为代。如报恩经云。菩萨知恩报恩。修大方便。利益众生。应识随宜显示方便。过去无畏王如来灭度后正法之中。有婆罗门子。聪明黠慧。受持五戒。受持正法。因有缘事。远行余国。五百人伴。前至崄路。五百群贼欲劫行伴。其中一人先与婆罗门子亲善。先来告语。于初夜时贼发。汝密舍去。勿令伴知。婆罗门子闻已。譬如人噎。既不得咽。又不得吐。欲告语伴。惧畏诸伴害此一人。伴随恶道。若默然者。贼当害伴。贼堕恶道。思维是已。即便持刀断此贼命。三恶道报是我所宜。众伴皆言。卿是胜人。云何作恶。婆罗门子具说上事。诸伴发菩提心。群贼亦然。五由初发心。常处恶趣。乃至饥世。身为大鱼。即名为代。六大愿与苦皆同真性。今以即真之大愿。潜至即真之苦。七法界为身。自他无异。众生受苦。即菩萨受。初唯意乐。次二为缘。次二实代。后二理观。众生造业有定不定。不定则可代。又若受苦有益。则令其受。如父母教子付严师令治。文中末句显示所为莫非欲令众生悉成菩提。

三总结无尽

菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。

四结益令知

善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝于此义应如是知。

此文总结长行中十愿。成熟众生谓令得益。随顺菩提谓渐觉悟乃至朗然大觉。成满愿海谓悲智齐运。福慧双修。究竟证得事理互融。不思议果。

二显经胜德二。初校量闻经德。二显余众行德。今初。

若有善男子善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛剎。极微尘数一切世界。上妙七宝。及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛剎极微尘数劫。相续不断。所得功德。若复有人闻此愿王。一经于耳所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。

善者美称。谓无过失义。对治过失义。随顺功德义。感后乐果义。如此男子女人共为九种。所谓比丘沙弥优婆塞及未受戒男子。比丘尼式叉末那沙弥尼优婆夷及未受戒女子。七宝谓金银珊瑚赤珠末尼砗磲码碯。世人所爱故。少难求故功德者。谓施物名功。归己曰德。或可功谓功能。能去恶资福。德者得也。此功是善行人所得。或可如来所说清净法门。有无量差别胜利。故曰功德。布施供养者以有漏心为之。则落有为生灭。闻经者具足闻慧。是无为法。所以胜也。

二显余众行德二。初总明法行。二偏举一行广显众德。今初。

或复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世问身心等病。种种苦恼。乃至佛剎极微尘数一切恶业。皆得消灭。一切魔军夜叉罗剎。若鸠盘茶。若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心亲近守护。

受持者于经典恒不忘失。读者常披览教法。诵者记忆文句常自歌讽。书写者自书写也。乃至者。圭峰云义摄供养。即以香华供养经法。转施。即自解书写。施与他人转读。或自转念。以此功德回施于人。听闻。即常在法会听闻教法。开示。即自得义味。恒时开演。曲示他人。思惟。即闻教思义入理。生得慧解。修习。即自达教旨。依法修行。此是大乘人十种法行。可览瑜伽论及辩中边论。一四句偈者。梵语伽陀。此翻为颂。四句为颂。偈是译音。如此土诗颂。以三字乃至八字为一句。四句为一偈。一四句偈即四句也。五无间罪即五逆罪。曰无间者以受生无间。寿命无间。身量无间。受苦无间。受报无间。五即杀父。杀母。出佛身血。杀阿罗汉。破和合僧。得极重逆罪。堕阿鼻狱。经一中劫。受无量苦。身心二病。四大不调所生之病苦曰身病。过分欢喜忧愁。或依恐怖愚痴失心之常态曰心病。皆得以此愿王威德神力除灭无余。一切魔军下。略说功德。现世离恶。魔乃魔罗之略称。断慧命故。常行放逸害自身故。坏道法功德善本故。为修道作障碍故。多爱欲故。乃名为魔。有其十种。一蕴魔。色等五蕴能生种种苦恼故。二烦恼魔。贪等烦恼能害身心故。三业魔。杀等恶业障蔽正道故。四心魔。我慢之心障蔽慧命故。五死魔。人寿有限故。六天魔。欲界第六他化自在天王为修道作障碍故。七善根魔。执看目己之善根不增进修道则障蔽正道故。八三昧魔。躭着于所得禅定不求升进故。九善知识魔。悭法不示人蔽正道故。十菩提法智魔。于菩提法起智执着。害慧命故。夜叉捷疾鬼类。罗剎食血肉鬼类。鸠盘茶即厌魅鬼。毗舍阇即瞰精气鬼。部多此云自生。此类自父母生者名夜叉。化生者曰部多。此辈或畏而逃去。或发心守护也。

二偏举一行广显众德二。初略出五果。二别显胜果。今初。

是故若人诵此愿者。行于世间。无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王。摧伏群兽。堪受一切众生供养。

初句举一诵法行以例余九。行于世间下明增上果。以有增上用故。如眼等六根不障眼等六识生。文中行于世间无有障碍即是增上之相。喻如云不能碍空中之月。此善男子下明等流果。果似于因故。因中修普贤行愿。果上获得三十二相也。自足下如奁底相乃至眉间白亳相。余处广明。若生人天居胜族明异熟果。谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记也。悉能破坏下明士用果。谓诸作者。假诸作具所办事业。今指有善菩萨用也。悉能解脱下明离系果。八支圣道灭诸烦恼也。以行愿威神喻如师子。善能摄伏群兽永断诸恶。末句显示功德。

二别显胜果二。初显法功能。二明殊胜果报。今初。

又复是人临命终时。最后剎那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前。一剎那中。即得往生极乐世界。

有情命终之时。寿暖识三法舍离。诸根败坏。四大分散。受大苦痛。恶业人风大先去故身动。火大先去故身热。善行人地大先去故身静。水大先去故身冷。眼根坏则不见物。乃至意根欻然灭去。则昏迷无知。最末赖耶坚执随业受生诸趣。如金光明经说人死相云。两眼白色变。舌黑鼻梁欹。耳竖项筋垂。下唇垂向下。死相怖畏。不须具说。时光迁谢。幻质非久。终为无常大鬼之所吞没。彼时亲属舍离。威势退失。一切不随。唯有此大愿王引生净土。可作最后之依怙。无常经云。眷属皆舍去。财货任他将。但持自善根。险道充食粮。如此愿王。能令有情顿脱生死之苦。永别长劫之沉沦。譬如身飘大海。剎那即遭溺灭。忽值救命船舶。宵不奋勇挣扎。呼号求援。吾辈生逢末世。幸遇普贤愿王。皆是多劫善因缘故。宜各努力诵持。

二明殊胜果报三。初正明化生。二利生大用。三究竟成佛。今初。

到已。即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨。色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见生莲华中。蒙佛授记。

极乐世界与娑婆国土同居此第十三重。从此西去十万亿佛土。弥陀经云其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。所谓同居土无分段八苦。方便土无沈空滞寂之苦。实报无隔别不融之苦。寂光无法身渗漏真常流注之苦。文中初句到已即见弥陀世尊。全是上品上生气慨。观经云。生彼国已。见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足。阿弥陀。释迦如来释云。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。文殊师利菩萨。译日妙德。妙首。普首。濡首。敬首。妙吉祥。首楞严三昧经记其为过去龙种上如来。央崛摩罗经记其为现在欢喜藏摩尼宝积如来。宝积经记其当来成佛曰普见。此大士与普贤居忍土为释迦如来之胁侍。杂华佛称今与一万菩萨现住清凉。观目在。用一心三观圆妙三谛而证实相理谛。于诸境界得大解也。是过去正法明如来。现为弥陀之左侍。当来号出一切光明功德山王如来。弥勒此云慈氏。即阿逸多。此曰无能胜。现居兜率。身遍十方。当来号弥勒世尊。此诸大士于一切佛土辅扬妙法。行人一生极乐故得亲睹。生莲华中清净化生也。蒙佛授记谓当来定作佛也。

二利生大用

得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。

既蒙授记。便以悲愿力。普应十方机也。复次授记者。圣言说与曰授。果于心期曰记。若诸佛世尊观机中有增上信者。佛则令其发菩提心。而为授记当得作佛。名未发菩提心授记。若诸菩萨。善根成熟。欲度众生。同诸众生共发菩提心。愿同成佛。蒙佛授记。曰共发菩提心授记。若人精进不退。若与授记。恐生满足。不复精进。佛威神力密记作佛。使他人闻。为断疑故。曰隐覆授记。若诸菩萨。得不动地。即蒙授记。曰现前授记。今即现前授记也。

三究竟成佛

不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙法输。能令佛剎极微尘数世界众生发菩提心。随其根性教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。

八相成道中有降伏魔军。八相者。起信论。以兜率天退。托胎。住胎。出胎。出家。成道。转*轮。入于涅槃。四教仪。以兜率天下。托胎。出生。出家。降魔。成道。转*轮。入涅槃。开合不同耳。妙经文句记云。四教各有四降魔相。须者往寻。

三结劝受持三。初结前胜德。二正明劝持。三重举胜德。今初。

善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊。余无知者。

唯佛知者。显无尽也。何以无尽。称性之德故。

二正明劝持

是故汝等闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读巳能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。

十大愿王。功德巍巍。导归极乐。诚属难信。若非久种宿因。植种德本者。尚不能闻。况生信耶。乃至二字。通十法行。

三重举胜德

是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚。无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

诵持愿王者不止于自能往生极乐净土横超生死。亦能令人同见弥陀如来也。灵峰云。释迦一代时教。惟华严明一生圆满。而一生圆满之因。则末后普贤行愿品十大愿王导归安养。且以此劝进华藏海众。嗟乎。凡夫例登补处。奇倡极谈。不可测度。华严所禀。却在此经。清凉云。此一品经。文约义丰。实修行之玄耍。乃华严之幽键。功高德远。人宜精修。今谓释迦一代时教。功在极乐。何以故。彼释尊。初成极果。为大士说华严顿教。而最末却举极乐为归宿岂不异哉。清凉扶贤首之教。盛说玄门。亦云华严幽键。在此一品。自余凡夫。横出异见。何足与论。良以世尊佛眼普见十方众生。竖出轮回。大非易易。横超法门。摄一切机。所以开章即指极乐。智人于此。请三致意。以上长行终。

二偈颂二。初标举。二正颂。今初。

尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣此义。普观十方而说偈言。

经文分十二种。一修多罗即长行。二祇夜即重颂。三伽陀即孤起颂。此三是经文之体裁。四尼陀那即因缘。五伊帝目多即本事。六阇多伽即本生。七阿浮达摩即未曾有。八阿波陀那即譬喻。九优婆提舍即论义。十优陀那即自说。十一毗佛略即方广。十二和伽罗即授记。此九乃自经文所载之别事而立名也。今之偈颂即祇夜。所以重颂已说之文者。为欲令后来未闻者得闻故。为令未悟重闻而悟故。为广长行之略文故。为易受持故。普观十方者。察机教相扣否。唤起大众之注意。令鼓发闻教也。

二正颂三。初五十二偈颂正示行愿。次七偈颂显经胜德。后三偈颂结劝受持。今初又二。初五十一偈别颂十门。次一偈总颂十门。初中为八。初二偈颂礼敬诸佛。次二偈颂称赞如来。三三偈颂广修供养。四一偈颂忏悔业障。五一偈颂随喜功德。六一偈颂请转*轮七一偈颂请佛住世。八四十偈合颂后门。今初。

篇4：大方广佛华严经入不思议解脱境界 普贤行愿品随闻记

将释此别行一品。大科分二。初总释名题。次别解经文。初释名题又五。初名。二体。三宗。四用。五教。初中又二。初经题。次人题。初中又二。初经题。次品题。今初。

大方广佛华严经

此经有三译。一晋佛陀跋陀罗三藏译。凡六十卷。分七处八会三十四品。二唐实叉难陀译。凡八十卷。分七处九会三十九品。三唐般若三藏译。凡四十卷。乃前二译本入法界品之别译。如来垂迹说法四十九年。惟说一心字而已。心字亦为假名。由名而显体。体本不可说不可示。凡夫迷之举体为生死。圣人悟之即生死为涅槃。此所以先觉之圣人。起大悲心。于无言说中。巧施言说。欲令颠倒众生就路还家也。岂能默而不说。说尚不知。况不说耶。要当领其弦外之音。神而明之耳。经云三界唯心。虚空无尽。世界无尽。三界亦无尽。有情无情。悉由心造。心无尽故。一切皆无尽。然则但说心即足。胡又备说大方广等名耶。犹如人各有名。亦各有体。心亦如是。心是其名。大方广是体。凡夫误认内团为心。不知万法皆心。或谓心即精神作用。或谓心即知识。有人指为思想。有人指为知觉。皆未知心者也。心体妙绝。离于言思。譬如白纸画白月。但可余色衬托以显。亦如明目。能察秋毫。不能自见。复如利刃。斩金断铁。不能自割。欲得明心。诚难矣哉。大圣无已。乃以大方广而表示之。即当因指见月。用睇获免。见月而亡指。获免而忘睇由名识体。勿为名转。宇宙之问。皆是假名。如日月星辰。山河大地。江淮河汉。峰峦巅岫。皆为假名。以此假名都非离心别有故。决定心外无境故。所以云万法唯心。莫谓心外无境。便道山河都吾之心。汝何有许多心。亦勿疑山河非是汝之心。汝心岂在山河之外。当从这裹会去。不能解者。且听大方广佛华严经。大方广指性德。乃心之体。佛华严乃修德。是心之用。复次大者性大。方者量大。广者用大。性大者即体大。体离言思。现前一念介尔之心。亘古亘今。恒无变故。统摄一切法故。不在内外中间。非是过去未来现在。非有相。非无相。非亦有亦无相。非非有非无相。非生死涅槃相。非迷而失。非悟而得。一切总非。而不离内外中间。即是过去现在未来。有无四相。生死涅槃。一切总是。离即离非。是即非即。自天而然。法尔如是。量大者即相大。相离言思。现前一念介尔之心即是大智慧光明清净自在。常乐我净无量功德。殆即精神之谓欤。用大者用离言思。现前一念介尔之心。性具十界因果故。当知言性则性外别无量用。言量则量外别无性用。言用则用外别无性量。一一皆是绝待。并不思议。唯是一心。故曰大方广。即是圆妙三谛理也。说三谛理即是立。三谛无谛。即是泯。立泯同时。即是中。立中有泯。立时即妙。泯中有立。泯时亦妙。斯乃性德。非假造作者也。所以皆言大者。非对小言大。实绝待无外。强名曰大。一大一切大。大但假名。顾名而思义。由义以达体。大即超情离见。不于大上起执。执心若亡。烦恼即消。烦恼消时。不离当处。即显自心。而即心即佛。即佛即心。可谓顿超僧祇劫。当下获法身。吾人久为染法所熏。被名相役使。拘于现前之色身妄心。由之现起种种计度。种种思量。发生种种学说。种种理论。愈说愈远。愈繁愈迷。远则不能自返。迷则莫知真理。而各是其是。各非其非。或自无主宰。推功于天。权在彼神。总为痴人说梦。收入偏计所执。全是小方小广。生死之法。沉沦边事。故如来大智。应机设药。为说大方广。欲令转识成智。证于真理。以无碍智证无碍境。以不思议心人不思议理。知一切境皆是自心。无心外境。无境外心。或即境见不思议心。或即心了难思之境。知其本大本方本广。常寂常照。即照即寂。当知此理。竖穷横遍。生佛同具。情与无情。平等平等。若心若境。无二无别。吾人不知不觉者。未曾详究。不自观心故耳。即今大众应思各人之心量。尽力向十方三世想。思之又思。尚有边际古今不。一人思量如是。多人思量亦如是。此人之心量与彼人之心量。尚可分别其界限不。故知十世古今不离当念。无边剎海岂隔亳端。譬如一室千灯。光光相摄。天帝宝珠。互照互融。重重无尽。无尽重重。难思难议。莫测莫测。如此妙法。孰能证知。众生本来证圆觉性。但积迷既深。不肯赤体担当。故云唯佛证知也。佛华严即说是事。显修德也。妙觉圆明谓之佛。觉者自觉觉他。觉行圆满。果上之德号也。凡夫滞于所知觉遗于能知觉。二乘滞于能知觉遗于本知觉。菩萨分证本知觉。唯佛一人称大觉。世间凡夫六根对六尘起憎爱是非善恶之思想。自以为能见能闻。能知能觉。殊不知早落在所知觉中。何不反观是谁能见能闻。能知能觉。纵不能亲见。亦得暂脱所知觉之囹圄。尚知有能知觉也。久久深入。离能离所。谓之本觉。觉性圆明。普照法界。经云。性觉妙明。本觉明妙。纵未能证。即是名字位中佛矣。古德约十义释佛。法界。本性。涅槃。随乐。成正觉。愿。三昧。业报。住持。及心。具如清凉疏。须者往寻。今用一语以统摄。离觉所觉。朗万法之幽邃佛也。佛由万德庄严而成。故云华严。古德云芬敷万行荣耀众德华也。亦有十义。含买。光净。微妙。适悦。引果。端正。无染。巧成。芬馥。开敷。严者。圆兹行德。饰彼十身也。佛为所严。华为能严。如是修德圆满。觉行圆满。乃全性起修。全修在性。始觉合本觉曰究竟觉。即是大方广也。经者。昔天台大师以五义注释。无翻。有翻。和融有无。历法明经。观心明经。清凉大师以十义释之。涌泉。出生。显示。绳墨。贯穿。摄持。常。法。典。径。皆当以观心往融。不则入海算沙徒自困耳。八十一卷之雄文。七处九会之秘典。皆七字之注脚。欲入教海者。应披览焉。

次品题

篇5：华严经普贤行愿品

华严经普贤行愿品

《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，称赞如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：“善男子!如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽!若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十?一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向、善财白言：‘大圣!云何礼敬乃至回向?’普贤菩萨告善财言：‘善男子!言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹及微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如此乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子!言称赞如来者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛;一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼，无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子!言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子!诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子!如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故?以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子!言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子!言随喜功德者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子!言请转法轮者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛，转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子!言请佛住世者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子!言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有，及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满因，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子!言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生;或有依于地、水、火、风而生住者;或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼，随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故?菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心;因菩提心，成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子!汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子!言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生。愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

善男子!是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。

是故善男子!汝于此义，应如是知。若有善男子、善女子，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德;若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波泥沙陀分亦不及一。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心，亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏;一切亲属悉皆舍离;一切威势悉皆退失;辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

善男子!彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就;所获福聚，无量无边!能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。’

尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言：

‘所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养一切诸如来，及与现在十方佛。

未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。

所有十方一切刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。

勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。

所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。

我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。

我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。

遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力，

清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

普能严净诸刹海，解脱一切众生海。善能分别诸法海，能甚深入智慧海。

普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。

乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。

若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。

若人诵持普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。’

尔时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量，一切菩萨，皆大欢喜。如来赞言：‘善哉!善哉!’尔时，世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时，文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨，及所成熟六千比丘，弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界，普来集会。一切刹海极微尘数菩萨摩诃萨众、大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首。诸大声闻，并诸人天一切世主、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

篇6：华严经普贤行愿品讲录

会性法师讲述

民国七十四年农历正月于屏东普门讲堂

介绍华严经三译

明译史

释题—先释经题

释题—次释品目

正释经文—结前起后

正说行愿—长文—正示行愿

正说行愿—长文—显经胜德

正说行愿—长文—劝嘱受持

正说行愿—偈颂

正说行愿—结赞

流通分

介绍华严经三译

各位善知识，新年恭喜，恭喜大家，增福添寿，得大智慧，将来成佛。

这回，本讲堂开讲‘华严经普贤菩萨行愿品’，本品与学佛者的日常行持，可以说是息息相关。如丛林寺院早课的普贤十大愿，晚课八十八佛后的‘所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。’等偈颂，皆出于此。为佛弟子，当如何礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向，一一都有详说，欢喜念诵者，能得无量功德，故凡佛弟子，皆应发心研习。

本品出自华严经，具称‘大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品’。‘大方广佛华严经’是总题，‘入不思议解脱境界普贤行愿品’是品题。和前三十九卷是同一题目，也就是六十华严、八十华严最后的入法界品，‘入法界’即‘入不思议解脱境界’，简称‘大方广佛华严经普贤行愿品’。

华严经说于世尊初成道时，天台家云：‘佛成道后，三七日中说华严。’小乘则见佛于菩提树下享受成道之乐，乃至第三七日，思惟可度众生机缘。大乘见佛三十岁十二月初八日，夜睹明星，成等正觉后，为四十一位法身大士及过去善根成熟的天龙八部讲华严经，阐佛境界。

华严经说些什么呢?本经内容丰富，包罗万象，佛一代时教，八万四千法门，统摄无遗!昔有帝问，国师：‘一大藏教，何部最大?’答：‘华严经。’帝疑般若教典六百卷，华严仅八十卷，为何华严最大?师云：般若虽多，唯演般若之理，华严卷少，含括一代时教，故最大。内容广博，不出二点：

一、明世尊及十方诸佛亲证之不思议解脱境界，即明佛之境界。古德云：‘不读华严经，不知佛境界。’其义在此。

二、从初发心至究竟佛果，所历之十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一阶位的修行法，皆有详明。经中虽未标十信，但十住前所说道理，都是十信法。未标等觉，十地后所说，便是等觉法。

佛法不出空有二门，如般若说空，法相言有，华严则空有圆融，虽圆融，注重从有入门。所以，事相较多，理由事显，事得理彰，事理双融。贤首国师及华严宗诸大师将本经分为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，四种法界。其中藉幻有说明事与事不相妨碍的道理，最为深妙，不易明了，今为初学，且非说全经，仅一卷，不及一品，只略知大概内容便可。

也有人说：‘不读华严经，不知佛富贵。’佛舍王位出家，成道后，托钵乞食，然所享深妙法乐，无以伦比，借世俗之富贵为喻，实在不能相提并论。世间富贵如花上露，若不善运用，则为恶业之源，岂似清净涅槃，胜乐无穷。

讲经惯例，先释经题，因农历春节刚过，才大年初六，寺院忙接信众，在家忙迎亲朋，累了四、五天，一静下来，就讲深理，恐大家猛点头称好，实际上是频梦周公，坐一小时，入定六十分钟，什么也没听到，反浪费时间，非常可惜!所以，先介绍本经翻译，明其源头。

华严经原文有多少?且不论他。释迦牟尼佛是印度人，生于今之尼泊尔，用的原始语言是梵文或巴利文，须经翻译，始能读诵。本经传入中国，共有三种译本。

一、东晋佛驮跋陀罗法师译。师于东晋义熙十四年(西元四一八年)，住建康(今之南京)道场寺，主译华严，四年方成。有六十卷，三十四品，人称‘六十华严’，是最早的华严经译本。

二、唐，武则天时，实叉难陀法师译。武则天废中宗，自己执政，是中国唯一的女皇帝，虽女流，不让须眉，是大政治家，一度想改国号为武周。小说家常把她描写得一文不值，私生活糜烂，且不论之。彼尊崇佛法，彰扬慧业，又有人说是利用宗教统理民心，纯属个人观点，不予置评。

武则天礼法藏(贤首)大师为师，执弟子礼。师弘华严，深感六十华严处会未备，闻于阗国有华严经，遣使访求，兼请精通华严的实叉难陀为译师，于证圣元年(六九五)，离东晋二百多年，距今一千三百多年，译于洛阳大内遍空寺，费时四年，共八十卷，三十九品，五十三万八千余字，后人称八十华严。

论品目比晋译多五品，实只多一品为前译所无，除补足前译，文较详，品目分得较细，故成三十九品。

八十华严译出，贤首国师启讲，武则天御笔亲作‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇;我今见闻得受持，愿解如来真实义。’偈，赞本经是无上、甚深、最微妙的法宝，百千万劫难逢难遇，今有幸见闻，读诵受持，发愿：愿解释迦如来所说华严大经的深妙义理。这首偈本是赞华严经的，后广为流传，用作开经偈，由唐至今，无出其右，足见武后之才学，对法之恭敬。

八十华严出，华严经内容约已完备。据译家言，印度之华严偈颂原有十万，本译只四万五千，未及一半，但内容大抵周详。不过，也有缺略，不论六十华严或八十华严，都没流通分，到入法界品，普贤菩萨赞佛偈说完，就结束了，只有序分和正宗分。

三、唐，德宗时，般若三藏译。据说四十华严的梵本，早已传来，南天竺乌茶国王，进贡德宗，直至德宗贞元十二年(七九六)，才诏般若三藏译于长安崇福寺，历时三年，有四十卷，称四十华严，距八十之译九十九年，距今一千一百多年。

此谓华严三译。其实，四十华严就是前二译的入法界品。六十华严入法界品，从第四十四卷起，有十七卷。八十华严从第六十卷起，共二十一卷。般若三藏所译四十华严总题目名‘大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品’，等于是前二译入法界品的同本异译，内容相似。不过，前二译简略，四十较详，有些为前译所无。入法界品，唯四十华严最圆满，又有流通分，行愿品后的流通分，就是全部华严经的流通分，有了四十华严，经之序分、正宗分、流通分才圆足。

后人以为四十卷经文太长，取第四十卷补于八十华严后，成八十一卷。巧的是两译偈颂相仿，互补之下，八十一卷的华严似已圆足。

实际，八十华严的入法界品，有许多缺略处。民初，徐文霨居士，专门研读受持华严经，认为读诵八十华严至第五十九卷，三十八品后，换读四十华严‘入不思议解脱境界普贤行愿品’，共九十九卷，这种读法，最为圆满。我依之读约二十遍，觉得很好。在座出家或在家，若无缘看全经，念普贤行愿品，在道业上，大有助益。

我十七岁，初住狮山元光寺，本源长老劝我读行愿品，谓能开智慧，当时年少，目的想学‘斡资啰’赶经忏，老和尚既希望我读，我也很听话，没经本，借来抄，读书不多，字又丑，抄后常读诵，手抄本现还保留著。

出家后，研究教理，三十一岁闭关，期间曾为狮山同道讲行愿品，共五千四百多字，因已读得很熟，发愿随讲随背，讲圆满也背完了，二十几年来，坐车时，心中默转，十几分钟，可默诵一遍。虽无显感，冥应不少，今天能讲点经，或许是读诵行愿品而启发的智慧，若人受持，功德不可思议，听了便知。

行愿品早就想讲，经本三年前就印了，因缘不成熟，眼睛出了问题，讲经也停了两年，今年依然未愈，坐在这里，看各位如雾里看花，知有人，却分不清张三李四，既如此，怎能说呢?凭一‘熟’字，会背，且这种版本字大，隐约能见。我只发心讲，不考虑其他，因光阴似箭，渐近耳顺之年，我不太相信自己那么多岁了，犹记昨日玩泥巴，今已过半百，再不讲，年复一年，年老体衰，欲说更难，所以，不管他，每天一小时，讲多少算多少。先明译史。

明译史

罽宾国三藏般若奉诏译

或写‘唐·罽宾国三藏般若奉诏译’，此略‘唐’，翻译朝代名。

‘罽宾’旧译，羯湿弥罗国之简称，今印度北部的克什米尔。

‘般若’译师名，智慧之意。

‘三藏’经、律、论，常说不赘。精通经、律、论，方名三藏法师，译史上，称三藏法师较出名的有旧译家鸠摩罗什三藏、真谛三藏，新译家如玄奘三藏、义净三藏，都是了不起的翻译家。

说到这儿，现在教界对出家人的称呼，混淆不清，不说古代，光复初年，我在狮山，山上只妙清和尚一人被称法师，因会讲经。和尚读过天台宗学院，在普陀山闭关三年。平时，同道相见，互称某师而已。除此外，当时，斌宗法师算是最了不起的法师了，一般寺院住持称和尚，不称法师，虽是日据时代，仍依大陆丛林的称法。

近二十余年来，只要头发一剃，出戒场，就是法师，会说法，年纪大的‘老法师’，一般则‘大法师’。变成法师有大、小、老、青，近年更怪，‘大师’很多，其实，大师不可随便称。民国四十六年，东山寺传戒，我忝为引礼，书记师将全部引礼都写作大师，我反对说：‘我小小的，只四十多公斤，大不起来，不敢称大师。’惜抗议不成，那时，称呼已开始泛滥了。依理，只释迦牟尼佛堪称大师，为三界导师故。再则如有修有证已圆寂的像智者大师、清凉大师、蕅益大师等，方堪称之，人还在世，便称大师，并不妥当。名不符实，混淆视听，不是好现象。

这些话，在这儿说，起不了作用，拿各位作出气筒，也不应该，或许我是老古板吧!不知不觉就说了出来，我们不必见人就称大师，称法师已经很好了。‘法师’约自利言，依佛法为师，复以法师人，做人天师范，是谓法师。实则称能讲经说法者为法师，较妥切。也不须在法师上加‘大’字，常有人写信，称我大法师，回信时总拜托他，下次去掉大字才好，称法师，已愧不敢当了，况大法师!年纪更大，是否要称‘老大法师’呢?所以，我觉得保持以前的称呼较好。

般若法师精通三藏，应作‘三藏法师般若’，此略法师二字，义含三藏中。

‘奉诏译’，奉皇帝旨命翻译。师精研华严，奉唐德宗皇帝旨意而译。玄奘大师也有许多经典，奉唐太宗或高宗皇帝旨翻译的，写‘奉旨’或‘奉诏’译。

‘译’梵文译中文。

介绍译史，表对译者恭敬感恩，若非师译，无缘见闻受持，故须生珍重想，心存恭敬，置净处，读时端坐，莫随手乱丢。字不深，易学易懂，要发心学习，莫在经本上注音，另备笔记，不可折角为记，要保持经本的洁净庄严。

释题

释题分二：一、释经题，二、释品目。

先释经题

‘大方广佛华严经’七字，是华严大经的总题。古人解释经题，有一定规矩，天台用五重玄义：一、释名、二、显体、三、明宗、四、论用、五、判教相。贤首用十门悬谈：一、教起因缘，二、藏教所摄乃至第九总释名题，第十别解文义。中国佛教讲经方式，不出这两种，唯识家也有‘六离合释’的说法，一般很少采用，以天台、贤首较普及，古德注疏也不出这两种。说华严经，本以清凉国师‘华严悬谈’为准，现为初学，时间也不允许，又只讲一卷，悬谈从略。古德如智者大师释法华经题，就讲了九十天，即有名的‘九旬谈妙’。清凉国师的大经悬谈有好几卷，照本宣科，得花数十天;略说，单经题也要十天半个月。忆民国四十三年十二月，斌宗法师在台北讲阿弥陀经七天，五重玄义说了五天，第六天才‘如是我闻’，最后一天‘尔时，佛告长老舍利弗’，剩九十分钟，其余经文没法讲，只好顺著经文读，等同念经。这种讲法，老修契机，初学茫然，如鸭听雷，有听没懂。民初，大陆讲经出名的圆瑛法师，曾来台湾大岗山、狮头山弘法。于上海圆明讲堂讲金刚经时，一位受持金刚经，以读诵金刚经为常课的居士，带著经本去听，第一天除‘金刚般若波罗密经’，八个字懂外，余皆不懂，因为说的是悬谈，经五、六天，还是如此，索性不带经本，晃著两手去，直到第三十六天晚上，才听到‘如是我闻’。像这种乐法的精神，真令人感动!我若如是说，怕大家第二天就不来了，慈舟大师云：‘玄妙理，虽投机，而未必对症。’治不了现代人的毛病。今之听众很少花时间研究，昔之听众程度，与说者大多不相上下，说者十分，听者八分，现在，台上的未必有十分，台下的往往没几分，为了适应今人口味，只得调整，不谈深理，仅销文释义，经题也只作简单介绍，像七种立题、明通别之类的道理，过去常提，是普通常识，懂当然好，不懂也无妨，欲详细了解，自己看书去。‘大方广佛华严’是别题，‘经’通题，通诸经故。‘大方广’也通其他大乘经，如大方广圆觉修多罗了义经，乃至大方广如来藏经，故又属别中之通。

七种立题中，人、法、喻具足立题。‘大方广’，性法。‘佛’，果人。‘华严’，比喻，以万行因华，庄严一乘果德。

释经题分三段：一、大方广，二、佛华严，三、经。

一、释大方广

‘大方广’，细说费时，现以事相、理体二种略解。先约事言。‘方广’即‘方等’，乃大乘经别名，十二部经之一。旧译十二部，新译十二分教，谓：一、长行，二、重颂，三、授记，四、孤起，五、无问自说，六、因缘，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方广，十一、未曾有，十二，论议。孤山法师偈云：‘长行重颂并授记，孤起无问而自说;因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二名，广于大论三十三。’义谓欲了解十二分教，可看大智度论第三十三卷，有详细说明。若无大论，可查法数或佛学辞典。瑜伽师地论云：余十一部，小乘经也有，唯方广部，纯系大乘经。故方广是大乘经之别名，题标‘方广’，明本经属大乘经典。

‘大’，拣别经中所说之理，是八地菩萨至佛果境界，八地分证，佛果圆证。佛经凡具‘大方广’字眼，皆作如是解，圆觉经亦然。而方等陀罗尼经，乃通途大乘，不限定八地以上。大方广境界深妙，七地菩萨尚不知，况凡夫!所以，有的佛经内容，凡眼阅之，根本莫名其妙，不知所云，如蚂蚁不知人境界，故研读佛典，莫因自己看不懂，世智解不来，就生毁谤。如世间科学、哲学等学问，我们没涉猎，同样不懂。地持菩萨戒经云：菩萨对深理，当生尊敬、仰信之心，精进学习，体悟了解。(见轻戒第二十七)

‘大方广’，约事相谓：此是大乘经，叙八地至佛果境界，故名大方广。

约理：‘大方广’为人人本具真心理体。理深难明，今据华严疏钞及谛闲大师辑要疏，融天台、贤首之说，略作简介。

众生本具佛性，有佛性者，皆可成佛。佛性即真心，妙不思议!‘大方广’指众生本具之真心理体而言，此心具无量功德，所谓‘心包太虚，量周沙界’。故台宗以性体、性量、性具释，起信论以体大、相大、用大解，若要双陈，数日不尽，故仅能略说。

‘大’，疏云：‘大以当体得名，离绝为义。’当体，指真心理体，广大无边，楞严经云：‘十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。’十方虚空置真心中，如天空中的一片彩云。又云：‘空生大觉中，如海一沤发。’大觉即真心。虚空处大觉海里，如海中一个小水泡。显心性竖穷横遍，无外之大，非对待之大，含一切法。‘离绝为义’，心性离过绝非，不生不灭。单‘离过绝非’，就有得说了，所谓‘离过’，离四过也，即‘有、无、亦有亦无、非有非无’四句，任何事都可配合四句，唯心性不拘于此。细分，四句下各具四句，为十六句，又合过、现、未三世，三世各十六句，成四十八，再配已生起、未生起，各四十八，共成九十六句，加上根本四句，刚好一百句，楞严经有详说。心性理体不拘四句，也不在百句中。说有，增益过;无，损减过;亦有亦无，戏论过;非有非无，相违过。用四句说，皆有过，百句说也不对，理甚深妙，语言文字无从表达，唯亲证始知。如生盲者，不识诸色，怎么形容，也弄不懂，如白色，喻如白壁，便以硬为白，喻如雪，则以冷为白，白鸟喻之，手摸羽手，不小心，噗一声，飞走了，又误以为飞是白，越说越糊涂，初学凡夫，深理说多，徒增困扰，真心理体万古常新，亘古如是。凡夫一向以妄为真，认贼作子，今学佛，要舍妄归真;念佛求无量寿，就是求真心的无量寿，寻回本具之理体。

‘方’，就相得名，常遍为义。‘常’约时间论、竖穷三际。‘遍’约空间说，横遍十方。台宗谓之性量，心之量竖穷横遍，具诸功德，起信论谓之相大。

‘广’，从用得名，包博为义。约性具说。心性本具十法界，六凡四圣，不出心外。有人画十法界图，中间心字，周围十法界，佛最上，地狱最下，实际上是心包十法界，非十法界包心，十法界不离当下一念心，故华严经云：‘若人欲了知，三世一切佛;应观法界性，一切唯心造。’就是说明这个道理，心包十法界故用大。何谓用大?心觉则成佛，心迷为众生，古德云：‘三点如星相，弯钩似月斜;披毛从此得，作佛也由它。’说明心的写法和妙用。心无形却广大，二祖见初祖，求为安心，初祖云：‘将心来，与汝安。’二祖答：‘觅心了不可得。’无形相故，无形相又包罗万象，世出世法，本自具足，故名‘性具’。若非本具，修行不能成就，因含善种，才能闻法起修，藉缘熏习而启发。老儒生问老禅师：‘经谓心含万法，如何取信?’禅师反问：‘闻夫子读万卷书，是否?’答：‘学富五车，不只万卷。’‘能背否?’‘能背居多。’禅师注视云：‘从头至足，不过六尺，万卷书藏在何处?’夫子当下即悟。

佛法实在不可思议，常听人说：佛法深奥，我那听得懂、学得来!但是，很多人一入门就看深经，一看便懂。因此，佛法若要依浅深分初级、中级、高级，很难!没法分清楚!杨仁山居士虽博学，不曾研读佛书，初见起信论，如获至宝，从此，学佛笃行，可是，一般人那看得懂起信论!杨仁山居士一看便领会，起信论是初级吗?我读日本书，人之初，性本善，合起来，读不到二十天，但出家初听经就听楞严，且能复讲，谁也不信，难怪，我在佛光山教书，偶回狮山，遇家叔，问我在南部做什么?答：教书。老人家哈哈大笑说：‘没读书，会教书，笑死人了!’若非本性具足，宿生熏习，岂能如此!设须学后方有，譬如磨砖不能成镜，修亦枉然。

‘大方广’，直指生佛同体之心性，具无量德，受无量名，所谓：真如、圆觉、常姓妙明、涅槃、如来藏等，一切一切皆指心性，含理深广，立名无量，每一名显一胜德，故云：‘心性具无量德，立无量名’。上约性德略释大方广。

二、释佛华严

‘佛华严’，修德。‘佛’，就果得名，觉照为义。修行之后，亲证心性，彻究心源，名佛。约果德立名。‘华’，从喻得名，感严为义。因修万行之华，感果地一乘之庄严。华为能严，佛为所严，能严所严，谓‘因果别相’，佛是果，华是因，藉华显修因，因华灿烂，果则妙明。‘严’，功用受称，资庄为义。显成佛之妙用，资助成佛胜德，庄严佛果为义。为因果总相。因修万行为能严，果彰众德为所严，故成佛称‘万德庄严’。

累劫精修，究竟成佛名‘佛华严’。如释迦牟尼世尊，因修万行，福慧双足，功德圆满，谓‘佛华严’。

有人读作大方广、佛、华严经，是错误读法，应念大方广、佛华严经。‘大方广’性德，‘佛华严’修德;佛为果，华是因，严乃总指因果之胜，如是名为‘大方广佛华严’。

何谓佛?怎样才能成佛?有人不知，往往错解，以为人死就会成佛了。昔在狮山，有人往生，常听到：‘某某人成佛了!’认为佛是死的，大错!佛是活的，密宗说**。悉达多太子三十岁成佛，正值年轻力壮，说法四十九年，谈经三百余会，八十岁入灭。谁说成佛就是死呢?又有说‘证涅槃’了，这也不对。世尊在菩提树下成正觉时，就证涅槃了。涅槃乃本具性德，不生不灭，借寂灭理，言佛入灭，故云：‘化毕归寂，谓之涅槃。’并非死了才证涅槃。

成佛必定福慧圆足，晚课念‘皈依佛，两足尊’，即福足慧足，不是依字解误为两只脚，两只脚的就是佛，我们都是佛吗?我们只是理即佛，理上讲是佛，事实不是，须历劫修行，福慧圆满，才能成佛。

密宗说即身成佛，禅家讲明心见性，皆属理即佛、名字即佛，绝非究竟成佛，从来没有福慧不足的'佛。密教纵言即身成佛，也提过去有成了佛的祖师，但我不曾见闻如本师释迦牟尼佛说法四十九年，留传十二部经，广度一切众生的，可见不是福慧圆满的佛。我们学佛，要以究竟即佛为目标，若今生始修，须经三大阿僧祇劫(三大无数劫)，嫌佛道长远，懒惰懈怠，难期成佛;肯发心，不畏艰苦，菩提在望。今天闻法，种下善根，就有成佛的希望，时间迟早而已。明此理，莫贪快，欲速则不达，贪多嚼不烂，你看楞严经，持地菩萨，单修桥铺路，就修无量无数劫，最后遇佛开示：‘善男子!当平心地，心地若平，大地皆平。’才开悟。所以，莫心急，也莫愁修行不相续，如是因，如是果，你信佛吗?真信佛别忧愁，今种修行因，将来定结修行果，道心坚固，必能相续，就怕心浮杂用。信因果，才真信佛，依法精进，万牛莫挽，任何境界都动摇不得，否则，风吹草动，欲速反慢。

三、释经

‘经’，梵语修多罗或素怛缆，译契经，上契诸佛之理，下契众生之机，契理契机，名经。契理不契机，度众不得;契机不契理，不能了生死。总言之：经者，径也，修行的路径。古德云：‘修行无别修，只要识路头;路头若识得，生死一齐休。’佛经不只念诵而已，读诵目的在求明白修行之路，如阿弥陀经，教人念佛，得一心不乱，便可往生。经，教导人修行，依之可断烦恼，了生死，成佛道。听经的目的也在此。

次释品目

‘入不思议解脱境界普贤行愿品’乃四十华严之品目，六十、八十华严称‘入法界品’，名有详略，义理无差，即证入一真法界之意。内容虽同，惟本译详尽，且最末卷‘普贤行愿品’，普贤菩萨以十大愿王，导归极乐，为前二译所无。

释品目分三段：先说‘入不思议解脱境界’，次言‘普贤行愿’，再明‘品’。

一、入不思议解脱境界

‘入’，亲证也，长劫修行，福慧二严，便能证入不思议解脱境界。证入有能所，‘不思议解脱境界’为所入，‘普贤行愿’是能入;修普贤行愿，才能证入不思议解脱境界;亦即修普贤行愿，就能成佛。

‘不思议解脱境界’，分境界、解脱、不思议解脱，三段说明。

何谓境界?‘境’，分际。‘界’，界限。境界有分际境界、所知境界两种。所谓分际境界，如国有国界，省、县、市、镇、乡、村、里、邻，乃至家庭，都各有界限。像此处围墙内是普门讲堂范围，墙外则不是。此约有形有相的境界说。

‘所知境界’，无形无相，六凡在迷，四圣了脱，境界各异。以人道言，依报环境，山河大地、花草树木、青红赤白，眼见相同，内心世界，各有感受;皓月当空，有人举头望明月，低头思故乡，有的放歌纵酒庆团圆，忧喜各别。

有一老修行度一小沙弥，住山下茅蓬。一博学居士来，见环境清幽，心生贪念，想占为己有，明知老和尚不善言词，专修念佛，却订约辩论，赢的住下输的离开，害老和尚彻夜难眠，大将亮才睡著。卖豆腐老者来，见草扉紧闭，不闻早课声，随即高呼开门，老和尚无精打采应之，问明原委，老贩云：‘免烦!我卖豆腐，天天打嘴鼓，练就好口才，交给我好了!’‘但你是俗人，一眼就被看穿。’老和尚答。‘无妨!你为我剃发，借穿僧服，你委曲一下，暂时叫我师父。’老和尚想，横竖皆输，辜且试试吧!尽速张罗，并告知居士，为之引见。居士略施问讯谓：‘老师父夜归，知我与令徒订约事否?’座上人点点头。居士以为禁语，言：‘师既禁语，用比的好吗?’又点头。好戏开锣了!居士出十指，老贩回五根，居士惊退一大步;再伸三指，老贩以姆指对，又退!居士用手指圈个小圈，贩者两手一挥，比个大圆圈。不知怎么，居士竟落荒欲逃。老僧躲在门边，偷窥哑谜，追问何故?居士说：令师精通叙理，广学多闻，我初暗示，你虽习禅，十恶不改，故比十。不料师出五，答：我不但没十恶，且严持五戒。第二次，我说：你虽持五戒，三毒充满，有何用?故我比三。师却出姆指，隐示我一心向道，三毒不侵!又输!最后，我说：你虽一心修行，可惜心量狭窄，比个小圆圈，令师大手一挥，说：我心包太虚，广大无边。三辩皆输，无颜再留，走了。

老贩挑著豆腐也要走，老和尚拉著，请他解释。贩者云：什么知识分子，‘十’块豆腐多少钱也不知道，我告诉他：‘五’块钱。真没常识，我豆腐卖了几十年，也没碰过讲价的，今天头一次，嫌贵要我卖‘三’块钱，那岂不亏本，我告诉他：‘一’毛钱也不减!不买拉倒!没想到读书人真没风度，竟嫌我的豆腐‘小小’块。惹我生气，比说：我不偷工减料，货真价实，‘大大’一块!

这便是境界问题，居士满脑子名相，贩者满脑子豆腐经，你等境界呢?是学者还是贩者?仔细审察。但是凡夫境界，不出生死轮回，不是解脱境界。

‘解脱’，解烦恼束缚，脱离痛苦。有二义：一、离障解脱。断除见思、尘沙、无明烦恼，起码断见思惑，证阿罗汉果。二、作用解脱。灭惑、业、苦三障，得大解脱，自由自在。所谓‘作用解脱’，至少断见思惑，具六神通，来去自在，作用自如。古之高僧，掌控生死，欲去则去，想留则留，无挂无碍，如明末紫柏大师，被诬入狱，叹喟：‘事既如此，住世何益!’本为兴隆三宝，因缘不足，寂然入灭狱中，便是一分作用解脱，不似凡夫，操自阎王，阎王要人三更死，不肯留人到四更。

二乘解脱境界，大菩萨能知，犹可思议，称‘解脱境界’，非不思议解脱境界。

‘不思议解脱境界’，约分破无明、分证法身的法身大士言。天台之别初地、圆初住菩萨，彼之境界，非凡小所能心思口议，法身大士分证，究竟佛果满证，现指究竟佛果言。究竟佛果的不思议解脱境界，有四种妙用：

一、事相境界无边，不可思议。一切事相境界，佛皆了知。如一树多少叶?我等不知，有空砍下来算，或许也会算错，佛即问即答，丝毫不差。

佛世，一婆罗门不相信佛是一切智人，于树旁，随手折一树枝，问佛枝叶多寡?佛当下给个标准答案，随数不差，以为枝之叶少，佛眼利，稍瞄便晓，又问大树上的叶片，佛如实回答，彼还真有闲工夫，砍下来，用了三天三夜时间数，果如所说，始信佛是一切智人。这就是事相境界无边，不可思议，佛无所不知。

二、理性境界深远故不思议。佛法涵盖一切法，一切法不能超越佛法，甚深微妙之理，佛悉彻知，故云：‘世间好语佛说尽。’名不思议解脱境界。

三、理事圆融，不可思议。理事无碍，从性显相，相相皆性，不能执事废理，理由事显，事得理彰，圆融妙理，佛通达无碍。

四、以性融相，性相双融，重重无尽，不可思议。事事重重无尽，如帝网天珠，互映互摄，本经专说这类妙理，唯佛究竟证得，法身大士分证。

二、普贤行愿

‘普贤行愿’，先明普贤二字。德周法界曰普，位邻极圣曰贤。普贤菩萨德遍法界，是因心最圆满的等觉菩萨，仅次于佛。此约字面解释。

‘行愿’，发愿，依愿起行。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，谓之四弘誓愿。弘者，大也。属通愿，三世诸佛都曾发此弘愿。佛菩萨为度生，须断烦恼，故‘烦恼无尽誓愿断’，欲除烦恼得学法门‘法门无量誓愿学’，成佛是学佛的究竟目标‘佛道无上誓愿成’，圆成佛道，始能广度众生。

愿，是修行指标，行，实践所立，趣向理想，所谓‘以行山填愿海’，愿如海深，行似山高，历劫修行，誓达目的方止。行与愿，如鸟双翼，车之两轮，有愿无行是虚愿，有行无愿没目标，缺一不可。

‘行’音ㄏㄣˋ。太虚大师说：‘普贤行愿品，约普贤菩萨读ㄏㄣˋ，修圆故;约凡夫读ㄒㄧㄥˊ，正修故。’所以，等觉菩萨以下，读ㄒㄧㄥˊ，读ㄏㄣˋ也无妨。

普贤行愿，有通别。通途论之，从初发心至等觉，乃至十方三世诸佛菩萨所修，不论四弘誓之通愿或如阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿，地藏菩萨‘地狱未空，誓不成佛’，释迦牟尼佛发愿于五浊恶世度化众生等别愿，包括六度万行在内，都是普贤行愿。

别，指本经所说礼敬诸佛、称赞如来等普贤十大愿，为普贤菩萨别愿，谓之‘普贤行愿’。

此十大愿‘即愿即行，即行即愿’，边修边发愿，随愿而行，愿行同时，愿行相辅，非待发愿后才修。

三、品

‘品’，类也。物以类聚，相同义理集在一起。这品专说‘入不思议解脱境界普贤行愿’，故名。有四十卷，前三十九卷偏重在入不思议解脱境界，第四十卷(本卷)，专说十大愿，兼明不思议解脱境界，长行没明文，倡颂中提及，所以，太虚大师说，这卷经可单名普贤行愿品。一般都以此称。

正释经文

本卷经共五四七六字，长文偈颂交织而成，分结前起后、正说行愿、结归流通三大段。

甲一、结前起后

总结前文，生起下文。

尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。

总结前文。

前三十九卷言善财童子五十三参，后参普贤菩萨，听大士说法，所证与普贤等，同是等觉境界，进则成佛，故普贤菩萨为之赞佛胜德，末二偈云：‘刹尘心念可数知，大海中水可饮尽;虚空可量风可系，无能说尽佛功德。若有闻斯胜功德，而生欢喜信解心;如所称扬悉当得，慎勿于此生疑念。’三十九卷文止于此，六十、八十华严亦然。

‘尔时’，普贤菩萨赞佛胜德完毕时。

‘菩萨摩诃萨’，大菩萨。义常说，今略。‘称叹如来’主要是称扬赞叹毗卢遮那佛，并十方三世诸佛。如来，佛十种通号之一，后佛如先佛之再来，故名如来。金刚经云：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’乃常说之名相，不懂者可查注解或法数。‘胜功德’，功，功能，约修行时间说。德，德用，修行成就之妙用。佛累劫勤修，万德庄严，无与伦比，曰‘胜功德’。‘已’完毕。已、己、巳，中国方块字须详看细分，‘上巳、下己、已中分’。实际上，我只读过三字经、百家姓、昔时贤文，十几天会背后，因出麻疹而休学，并没读什么书，读书识字多靠自己带杓子舀的，字字老师教，怎么可能!像这句话也是无意中得之，以前老师很肯教人，我十几岁写‘上大人，孔乙己’，被路遇的老先生看到，告诉我‘己’错了，然后说上巳、下己、、已中分，我就舀起来了，至今五十多年，都是在大路边、小路边学，不是在教室中学。现代年轻人，粗心草率，不肯用心写字，如‘见’写成‘贝’，懒到脚伸长长的，弯都不肯弯一下，依文看是见，但字非见又非贝。‘员’，头上口移到旁成‘呗’，全走了样。国字不可马虎，须工整，否则，脚翘到头上就难看了!复兴中华文化，只是唱歌跳舞，没搔到痒处，这些看似小问题，实是大症结。

‘称叹如来胜功德已’，指第三十九卷，叹佛胜德偈颂毕，有人误为是下文‘所有十方世界中’，真是错到马来西亚了，没弄清楚乱说，后文未讲，怎可‘已’呢?

告诸菩萨及善财言：善男子!如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。

普贤菩萨偈赞佛已，再对善财及诸菩萨说：佛功德无量，尽未来际，叹不能尽。

上对下说曰‘告’，下对上言‘白’，今已不分。普贤大士对法会大众及善财童子说，主要是对善财，彼是当机，故另标出。

‘诸菩萨’，诸者，多也。除善财外，尚有华严海会众，皆是菩萨，纵有声闻，也是回小向大，能闻华严义理的大心声闻，经云：‘有六千比丘、受文殊化’，非等闲之辈。

‘善财’，即善财童子。一般以为童子是未成年男孩，大概七、八岁左右。佛经不然，乃菩萨通称，四十华严称文殊菩萨‘文殊师利童子’，他经亦作是称。

从善财初参文殊菩萨，历五十三位善知识言，绝非男童，而是二十多岁的青年。神坛误为小孩，乩童作孩童状，撒娇、翻滚等，明理人一见，便知是假。就算佛世时，彼是童子，经二千多年，难道还长不大吗?不真不实，不值得信赖。且佛菩萨度人以正知正见为旨，要人正信，绝不会假外道乩童之身，佛弟子当明辨。

误善财为小孩，也可能受西游记红孩儿的影响，谓善财童子拜观音，那是小说家笔下的人物，非佛法所说。

为何名善财?其出生载于四十华严第四卷，云善财领五百童子，亲近文殊菩萨，可见非一人，古注：名善财，有二义：一、出生时，家现众宝，请教相师，以为呈瑞，具大福德，故名善财。二、无量劫修行，聚集无数功德法财，将近圆满，故名善财。另谓：善财非今生始修，乃久修之大菩萨，今示现从初发心起，亲近文殊菩萨，教发菩提心，引南方参德云比丘(四十华严名吉祥云)，示修念佛法门，如是辗转介绍，经五十三位，后参普贤菩萨。因此，学法，依理当广学多闻，多去参访，善知识须倾所知外，还要鼓励亲近他人，令青出于蓝，更胜于蓝。中国人总喜欢留一步，导致许多精巧艺术失传，每人都怀著秘方入棺材，使‘麻布袋，草布袋，一代不如一代’。

‘善男子’，普贤菩萨称善财，具大善根、发大心、行大行的大丈夫。佛经上，善男子也是菩萨的通称，表善财乃菩萨也。

菩萨开示善财及大众：佛德广大，前仅略颂，不但我普贤称叹不尽，假使尽十方遍法界，一切诸佛，，经‘不可说不可说佛刹，极微尘数劫’，相续不断演赞，也叹莫能穷。

‘刹’，梵语刹多罗之简称，译国土或世界。‘佛刹’，一佛教化之三千大千世界。‘劫’，梵语劫波，此云时分。长时曰劫，短时曰刹那。世人不知，误为灾难，常闻‘又过了一劫’，实际，世界成、住、坏、空一遍，才是一大劫，中含八十小劫。

‘不可说不可说’，华严十大数之一。华严经有阿僧祇品，从阿僧祇列起，共有一百二十三数，最后最大数目有十种，简称‘华严十大数’，凡说数目多，便以十大数喻，所谓：一、阿僧祇，二、无量，三、无边，四、无等，五、不可数，六、不可称，七、不可思，八、不可量，九、不可说，十、不可说不可说。所以，不可说不可说是十数中最大数，虽言不可说不可说，佛及大菩萨犹知之，若以凡夫立场，虽阿僧祇，亦不能体会。

将如是佛刹，磨成微尘，一微尘为一大劫，经极微尘数劫，以无碍辩才，日以继夜，相续敷演佛胜功德，也说不尽。

或许有人会认为佛功德说不尽，恐是重复述说吧!像北部农家种田器具碌碡，转个不停，有人想数，跟著从田头打到田尾，老数不清，实际只八粒而已。其实，绝对不同，试想，由初发心，历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、成佛，五十一阶位，所修福慧，纵相似，却不相同，长劫不懈，万行无缺，岂是短时间可说尽!此类事，非凡夫境界所能解，当仰信之。

普贤菩萨讲这段话，显佛德广胜，勉善财并海众，须发成佛心。

若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。

生起后文。要成就佛功德，当遵修十种大行大愿。

甲二、正说行愿分三

乙一、长文分三

丙一、正示行愿分二

丁一、大士征列名数

普贤菩萨征释十大愿名。

何等为十?

那十大愿呢?

一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转*轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。

正列十大愿。

欲学读音，得注意我念。五十岁以上的，念客家音，或许还准;三、四十岁受现代教育，可能失真，常用国语翻成客家音，‘成功’变‘层功’，‘批’作‘匹’，去建材行买东西，老板说：一匹一匹的货色不同。害我莫名其妙，客家音‘匹’‘批’，意思相去甚远，现在客家音要读到标准，很不容易。本经字不深，注意学，必能正确，我的乡音还算标准，可作参考。

十大愿，下文有解释，不先说，免重复。

丁二、当机征名请示分二

戊二、当机总征(总问)

善财白言：大圣!云何礼敬，乃至回向?

善财童子禀白菩萨：‘大圣’，善财对普贤菩萨的尊称，发大菩提心，历劫修行，惑尽功圆，名大圣。大士本可成佛，愍众生故，示等觉身，非西游记之齐天大圣。

‘乃至’，超略词。今举十愿中之初愿礼敬诸佛，第十普皆回向，略第二至第九愿。

善财请教，前云欲成佛，当发十大愿，依愿起行，现请问大士：如何礼敬诸佛，乃至普皆回向，愿一一详说，以利后学。

先列名再请问，表示不知，实以善财程度，无不明白，为利众生，代为请法。

戊二、菩萨别释分二

己一、正示十愿分十

庚一、礼敬诸佛分三

辛一、牒初愿名

十大愿，每愿经文，读法相仿，皆分牒初愿名、释行愿相、结显无尽三段。第一愿详明，第二愿起，相似处则略说。

普贤菩萨告善财言：善男子!言礼敬诸佛者：

普贤菩萨受请，为之开示。

‘善男子’，针对当机，兼含大众。

牒，重复。前已说初愿名，今再重述之。

辛二、释行愿相分三

壬一、明所礼果境

身心所礼境界，即佛果。

所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。

尽十方，遍法界，无边佛土，磨为微尘，一尘一佛，十方三世，一切诸佛，胜微尘数，显佛无量。

佛为何如是之多?华严经云：‘如来成正觉时，普见一切众生成正觉。’在佛眼看一切众生皆是佛。十方三世诸佛，同受我虔诚礼敬。

‘世尊’佛十种通号的最后一号，世出世间最为尊贵，九界独尊，故名世尊。

又‘所有’，非指外境，慈舟大师云：‘所有乃吾人本性所具。’

十方微尘数佛，不离当下一念心，莫向外求。

壬二、明能礼因心

明礼敬者心态。

我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。

初发心者，礼佛便是修因，如何礼敬呢?我仰仗佛及普贤大士愿行威德，并自己深心信解力，自他相合，一切诸佛，俨然在前，受我礼拜。

凡夫力弱，纵不能观无量佛，至少观一佛，现前受礼。

壬三、明能礼心相

悉以清净身语意业，常修礼敬。

先总明。

一一佛，我皆以清净三业，恒修礼敬。

‘身语意’即‘身口意’，口不说话，不构成业因，属身摄;出诸语言，已成业种，谓语业。‘身’无三恶，澡浴清净。‘口’无四恶，不闲言杂语。‘意’无三毒，万缘放下，至诚恳切。礼非一时，恒久如是，故云‘常修’。散心礼佛，不得利益，清凉国师列十种礼：

一、我慢礼，贡高我慢，争位次，执位置，如碓上下，心不恭敬，不但无功，反而有过。

二、唱和礼，人念我念，人唱亦唱，有口无心，台南、台北、美国、日本，到处游荡，人在殿内，妄想纷飞。

三、恭敬礼，身心端肃，殷重顶礼。

四、无相礼，五、起用礼，六、内观礼，七、实相礼，八、大悲礼，九、总摄礼，十、无尽礼。都属修观，理深，列名便可。凡夫心粗境细，观想难成。如我愚钝，拜四十多年，不会观想;上根利智者，可寻注作观，起码要做到身心恭敬，故拜佛莫贪多，一天几千拜，大家比赛。有人说，拜快不打妄想，其实，妄想照打，‘比赛’即妄想。除非阿罗汉，才没妄想。

拜佛要五体投地，捧足殷重。额头、双肘、双膝谓五轮，又名五体。现多是‘五体投垫’，并未投地。纵用拜垫，垫不宜高，否则有失恭敬。

‘常礼’，以清净三业常修礼敬。常，不间断。凡夫要做到不间断较难。敬，常存敬心。心敬等固礼拜，纵不能做到常礼，也要心常敬之。

一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身;一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。

明别相。

一一佛前，皆现微尘数身礼拜，是多身礼一佛。

一一身，遍礼极微尘数佛，为一身礼多佛。

每尊佛前，现无量身;每一身拜无量佛，非凡夫能为，古德注疏多说作观，若德业深厚，具大智慧，或能做到，不能，则尽己力，恭敬礼拜，一身礼一佛，进而一身礼多佛，再多身礼一佛，终则多身礼多佛。四种除第一种外，余须藉观想，登地菩萨不须作观便能做到。

拜佛力求恭敬合法，现在寺院，多备有拜垫，为免摆收麻烦，以长垫为多，大众共修，求齐整，为老人，不妨方便，但不宜高。诸多拜垫中，榻榻米做的较妥，因榻榻米是四方型，四面可坐，打七、念佛都适用，老人嫌低，加一、二块无妨;个人自修，当五体投地，久礼地冷，可用蒲蒲团，自作调适，不勉强。

年纪大，若不方便，也可坐礼，不能坐礼，合掌问讯，问讯困难，坐著观想，观身五体投地，翻掌接足，佛世，赤足而行，弟子礼佛，皆作接足状，佛虽入灭，依然如是，表至极恭敬。文殊菩萨礼佛偈云：‘能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，释迦如来影现中(礼阿弥陀佛则弥陀如来影现中)，我身影现如来前，头面接足归命礼。’求往生则‘为求往生接足礼’，佛号可随所礼之佛菩萨而更改。

入大殿最少三拜，早晚课闻引磬声拜三拜，为什么?佛、法、僧，三宝各一拜也。我初学佛，见谛闲法师礼佛仪轨云：

第一拜：一心顶礼本师释迦牟尼佛，及十方三世一切诸佛。

默念便可，不一定要出声。顶礼，依文殊偈作观，观不来，默念一遍也很好，上面是六句，慈舟大师又加两句，若礼本师，则‘释迦如来无穷尽，弟子礼拜亦如是。’源出一身礼多佛，多身礼一佛的经文。礼佛宜慢，共修亦然，头至地，稍作停留观想，才是名符其实‘稽首礼’。有人拜佛似捞鱼，膝未著地即起，毫无意义，以前曾见狮山一老人，为贪多，仅手摸垫，膝、首皆悬，甚不如法，五体纵没投地，也须投垫，否则，就是我慢礼。

第二拜：一心顶礼，华严法华等诸大乘经典，及十方三世一切尊法。

释迦佛一代时教，先说华严，后说法华，开权显实，会三归一，举前后以摄中间，二经为诸经之王，是一代时教的代表，统礼一切法宝。

法宝观想偈：‘真空法性如虚空，常住法宝难思议;我身影现法宝前(或尊法前)，一心如法归命礼。’慈舟大师又加‘常住法宝无穷尽，弟子礼拜亦如是。’缘于这段经文而得的灵感。

第三拜：一心顶礼，文殊普贤等诸大菩萨，及十方三世一切贤圣僧。

以圣贤僧为主。僧宝观想偈与佛宝同，改‘诸大菩萨(或十方僧宝、一切僧宝)影现中’。

我自知此理后，受持至今，无论任何场所，拜三拜，皆作如是观想。

三拜后，或另订如礼本师三拜，阿弥陀佛四十八拜，表四十八愿;药师如来十二拜，观音菩萨三十二应身，三十二拜等。随分随力，恭敬作礼，多拜当然好，最少要三拜。至诚顶礼，功德不思议，经云：一心礼佛，足下起，至地底金刚际止，一粒微尘算一转轮王位，尽微尘数转轮王福。显‘礼佛一拜，福增无量’，并非拜一拜，要做微尘数转轮王。

修净土也要多拜佛，天亲菩萨往生论说五念门，第一就是礼拜门。念佛者喜礼阿弥陀佛四十八拜，或依无量寿经四十八愿，一愿一拜，不识字则念：一心顶礼，西方极乐世界，第一大愿，大慈大悲，阿弥陀佛。如是依序，礼至第四十八愿毕，只要至心，功德无别。

这讲的都是凡夫能做到的修行法，不是说好听而已，经中一身礼多佛，多身礼一佛，我等凡夫还做不到，若恭恭敬敬，一身礼一佛，必‘罪灭河沙，福增无量’，何乐不为!

高僧传载：慧聪法师，欢喜拜佛，礼时见天龙八部、鬼神等众随礼，这也是多身礼一佛，自己一身，龙天众多，感应不可思议!勤礼佛有助健康，少劳动者，一举两得。

拜佛可除‘我慢障’，得尊贵身，毕竟成佛。未成佛前，身相端严，众生欢喜亲近，依正殊胜。我矮小，或许前生贡高，不喜欢拜佛的缘故。

佛世，佛亲弟难陀，僧相堂堂，矮佛四指(八寸)，佛丈六，彼一丈五尺二，常被误为佛，故佛允穿不同色服，以便大众分别。舍利弗智慧第一，既矮且瘦，与外道辩，屡辩屡胜，但受长相影响，多不愿礼其为师，常度徒给难陀。外道认为，丑瘦之辈，智尚如此，何况高伟之难陀，智必更胜!故舍利弗说法度人，难陀坐收门弟。我愿度徒给人，不敢自收，福德不足也。所以，莫小看僧相庄严者，须多生修得，不像我，今生才起步，几十年前，受请讲经，坐了将近一个多钟头的冷板凳，住众来来往往，没人打招呼，只听彼此互问：‘时间到了，怎么法师还不来?’见佛教会人来，赶紧问：‘请的法师呢?’‘那不是吗?谁说法师没来?’教会人答。‘那个叫法师哦!’拉了好长的惊叹号!我当时又瘦又小又黑，才四十公斤，难怪对方不信，作侍者差不多。亲近慈航法师时，老人家常说：‘会性什么都好，就是头太小些。’意思是身材矮点。

欲得高俊尊贵，使人起敬信心，应常礼佛，佛是众生福田，礼敬功德不可思议!

以下凡是说修行之事，以我们能做的为主，深理不多发挥。

辛三、结显无尽

总结显示礼敬诸佛，无穷无尽，至成佛止。

虚空界尽，我礼乃尽;以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。

下举四事皆无尽，先借虚空说。

虚空有尽时，礼敬方止，反显也。

虚空界无尽故，我礼敬诸佛，尽未来际，无有穷尽。顺释也。

如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽;而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。

‘如是’，承上文意，不是结词。‘乃至’非超略，乃转语词。如上虚空界喻，但不及上文详细，‘乃至’二字含括。

众生界也无尽，人道或能统计，余如畜生道，蚁、蚊等，皆无尽。凡众生必造业，业亦无尽;业因烦恼造，有三毒种子，则造业无穷，众生无边，烦恼无尽，造业无穷，故我之礼敬，亦无有尽，尽未来际，恒久如是。

念念相续，无有间断;身语意业，无有疲厌。

身礼不断，惟大菩萨能，凡夫心常礼敬，念念相续，无有间断，便得礼佛三昧，与念佛得一心相同，因地拜佛、念佛，果地成佛，为十法界尊。

如是身礼、口赞、意敬，自然不生疲倦厌烦之念。

这段文，十愿皆同，文浅易明，下略。

庚二、称赞如来分三

辛一、牒二愿名

复次，善男子!言称赞如来者：

依次第，还有第二愿，称赞如来。

辛二、释行愿相分三

壬一、明所赞果境

所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛;一一佛所，皆有菩萨海会围绕。

此所赞境文，较前广详，足见前后愿文，互有详略，互相彰显。

译经不易，鸠摩罗什法师之译，优美流畅，首屈一指;但个人以为华严译师实叉难陀、般若三藏，与鸠摩罗什法师相较，毫不逊色且有过之。六十华严差些，八十甚佳，四十尤胜，类此义理相同之文不少，要译至雅驯不重叠，诚属难事。

尽虚空、法界，十方三世，一切佛土，磨为微尘，一一微尘，有极微尘数佛。楞严经云：‘于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大*轮。’境与此似，小中现大，一尘中有无量佛，一一佛，皆有海会菩萨众，围绕闻法。境界较前深妙，为所称赞的佛果不思议解脱境界。

壬二、明能赞因心

我当悉以甚深胜解，现前知见。

前有‘仗普贤行愿力’句，此略。仅明以甚深胜解心，现前知见，佛如在前，受我称叹。仗己心力，亦仰普贤力，文谓‘悉以’，义含于中。

壬三、明能赞心相

各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海;一一音声，出一切言辞海;称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断;尽于法界，无不周遍。

凡夫舌根，话多重复，语快舌打结，赞扬有限。须如自在天彩女善口，具妙舌根，出一音声，与百千种乐，而共相应，一音应众音。今欲以超过辩才天女舌根，称赞如来。大菩萨无碍，凡夫不能，只是心愿。

非仅一舌根，一一舌根，皆出无尽音声。‘海’显出音如海之深广无穷。每一音出无尽辞，称扬赞颂三世诸佛;尽未来际，相续不断，尽十方法界，无不周遍。

辛三、结显无尽

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽;而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断;身语意业，无有疲厌。

义如前释。

礼佛须赞佛，我三拜完，也养成赞佛习惯，赞佛偈很多，如‘天上天下无如佛，十方世界亦无比;世间所有我尽见，一切无有如佛者。’此偈乃世尊往昔亲近弗沙佛时，与弥勒菩萨师兄弟，共修菩萨道。弗沙佛欲测谁先成就，突然失踪，释迦菩萨很著急，渴念见佛，四处寻觅，见半山现大光明，佛于窟中入火光三昧，因七日不见，菩萨喜极，礼毕合掌，金鸡独立，说此偈赞佛七昼夜，由是精进，超九十一劫，较弥勒菩萨先成佛。事载大庄严论。

此偈可通赞一切佛，或用华严经‘佛身充满于法界，普现一切众生前;随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。’毗尼日用也有：‘法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父;我今暂皈依，能灭三祇业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。’

凡礼毕，至少一偈赞佛。常赞佛能除‘恶口障’，得大辩才，具法、义、词、乐说四无碍辩，善说法要。

念佛求生西方，要常赞佛，‘阿弥陀佛身金色’偈，便是赞阿弥陀佛的。往生论五念门第二，即赞叹门，称赞弥陀胜德。老人家不会念没关系，敬心念佛，即是拜佛赞佛。‘南无’皈敬义，‘阿弥陀’，译无量光、无量寿，老人若不便，念佛就是礼赞阿弥陀佛光寿无量，功德相同。

菩萨因地，殷勤赞佛，感‘名声远闻，诸佛称叹’果报。将来成佛，名声普闻十方，诸佛赞叹，众生闻之，生欢喜心。

庚三、广修供养分三

辛一、牒三愿名

复次，善男子!言广修供养者：

第三、广陈诸物，依法修行，供养诸佛。

辛二、释行愿相分三

壬一、明所供果境

所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛;一一佛所，种种菩萨海会围绕。

义如前释。

所谓‘种种菩萨’，指初发心至等觉五十一阶位的菩萨。

壬二、明能供因心

我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。

仗普贤行愿力，起深信解，以智慧力，观见诸佛，如在眼前，受我供养。

壬三、明供具供相分二

癸一、财供养分二

子一、列诸供具

列出供品。

悉以上妙诸供养具，而为供养。

总标。

广罗最上精妙物品，供十方佛。

供品虽多，不出五尘。

所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香：涂香、烧香、末香。如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯炷，如须弥山;一一灯油，如大海水。

‘所谓’指下文释上文。

‘华云’，华通花，故华严经亦写花严经，佛经里，花多作华，纵是花字，仍读华音。云，周遍义，有虚空便有云，表物品多，重重无尽。

花欲供，不可先闻;举花过鼻，不令呼吸触闻，以表恭敬。花须新鲜，莫任枯萎。瓶花日日换水，免致腐臭。

‘鬘云’，印度风俗，喜以花作鬘，如今之花环，饰发或挂胸前。上属色、香二尘。

‘天音乐云’，音乐供佛，属声尘。天，非定指天乐，表庄严尊贵，如唱赞、诵念，闻之净心，故谓梵呗。

‘天伞盖云’，以胜妙宝盖，安佛之顶。

‘天衣服云’，衣服，非指穿著之衣，乃布幔类，如佛殿之缯彩、幢幡等，须用布做的庄严物品。

‘天种种香’，上妙香供佛，香种类多，有线香、沉香、檀香等，‘涂香’，印度人习惯用香膏抹佛身或莲座、塔、殿四周供佛，中国无此习。燃线香、环香、沉檀香等，谓‘烧香’。‘末香’即香末，燃于炉或盘中供佛。

中国普遍燃线香，香要买好的，取其香，非取烟多，烟多便好，烟囱之烟，岂不更多?香不须多，一炷清香，上供诸佛，劣香一束，反熏坏经像。有人误为，佛像乌亮才灵，若如此，拿到灶口熏，岂不更快!

顺便提一下，莫买以佛菩萨像作商标的香或素食品，用后乱丢，污蔑圣像，罪过不轻。常有人买此类香来供佛，我则另作焚化，很麻烦，楼上骑龙观音像，就是从香筒上慢慢取下来装框的。素食品也很多，以前纸印，还好处理，现印在罐头上，处理不易，这类制品，再好吃也莫买，以不买作抵制，像虽不如大殿里的庄严，但知是佛菩萨像，就该拒买。有的寺院，可能没注意，随手一扔了事。更要不得的是，有些佛教刊物，竟以佛像作月历，失‘礼敬’之心，月份过，撕一张，乱弃置，真罪过!梵网经云：‘见人损坏佛像，如三百矛刺心’，实在难过!但知法犯法，甘造地狱业，我等又奈何?

佛弟子当礼敬佛菩萨，如父母肖像，子女敢任意弃置吗?元首之像，允人不敬吗?善因法师学佛行仪云：‘莫说佛菩萨像，见地上有一佛字，都当拾置净处，况佛像!’纵使说得天花乱坠，每天拜佛数千，入定开悟，但若连这点微小事都做不到，我认为那不像学佛人，不是真佛徒。佛法千生罕遇，万劫难逢，望大家存敬心，如理如法，做真实佛弟子，否则，修一辈子，因污秽圣像而堕落，实在可惜!

这些话常说，听者大多如耳边风，一副不在乎的样子，莫以为我是老古董，我这个老顽固希望大家生西方，向善趣，担心大家下地狱，枉费修行一生，切莫因老生常谈而忽略。

‘如是等云’，指列种种供品，‘一都如‘须弥山’。须弥山，译妙高山，水面算起，八万四千由旬高，为众山之王。显供品至多，如须弥山之高广，尚且要供养，何况少物!

‘燃种种灯’，古作然，下四点是火，今加火旁是多余的。点各种灯供佛。如以牛乳提炼而成的‘酥’油灯，或如花生油等有香味的油灯都可以。

旧丛林殿中央，燃‘海灯’，悬半空，日夜不熄。灯，表光明，今有电灯，不须一定用油灯。设油灯，油须具香味，不可用煤油等，味臭烟多，油垢多，供佛不敬。蜡烛味也不太好，我就怕烛味，灭却还飘烟味，熄灯，莫用嘴吹，口有臭气，不敬。

‘炷’，灯心，如须弥山，油当然得如大海，才能点燃，表至极之语，如是‘海灯’尚供，况小灯!类此，是大菩萨境界，非凡境能为。

子二、正申供养

以如是等诸供养具，常为供养。

常以香、华、灯等供养。略饮食等供品。食物水果供佛，须在午前，诸天早食，傍生黄昏食，鬼神戌亥时食，佛过午不食。故斋天(拜天公)宜在早上日将出未出时，世俗不知，都在半夜，真怪!非天神受食时间，拜也徒然，如人吃三餐，半夜睡觉中，被吵起来吃饭，喜欢吗?我宁愿睡。施食宜在晚上七点后，十点五十九分前。午后供佛，开佛玩笑说：‘佛啊!你瞧，美食当前，你吃不得，我可以吃哩!’寺院供佛，往往忽略，超过十二点才上供，莫名其妙。戒场午供，一上堂，过午了还没供佛，失供佛之义。戒场本该是最守法的地方，反处处违法，所以，我不喜参与戒场事，最不守因果，最违背佛制，一讲，我就不客气喝斥，我不怕人骂，‘宁教老僧下地狱，不将佛法作人情’，现代人作人情，不怕下地狱。佛弟子当依教奉行，叫人奉行，自己不如法，不是骗人吗?其实，是骗自己。出家人过午受食已不如法，切莫要佛也如是，过午，宁可不供佛，免致不敬。在家人不懂，情有可原，出家人当弄清楚。

供佛物品须清净，未供不可先食，吃后再供，大不敬，请客尚不敢如此怠慢，况供佛!

水果、蔬菜，能吃才能供。一般人说蕃茄、番石榴不可供佛，因为果实小，孩童吞下去，排泄出来，还会生长，不干净。其实，龙眼子照吞不误，排出来，依然会萌芽，难道也不能供佛吗?东西能吃就能供，蕃茄、番石榴也一样，其实，佛很喜欢吃番石榴，‘庵摩罗果世无双’，庵摩罗果就是芭乐，佛世，弟子常用以供佛，为何我们这些人自作聪明，若佛如凡夫，我想吃的不给吃，岂不烦恼!当然，佛非凡夫，不会如此。

东西趁新鲜就供佛，尤其水果，不要放到初一、十五，或佛菩萨生日才供佛。常觉得，佛不如我，我想吃什么水果，随时可买来吃，不必待生日，佛菩萨要等初一、十五才吃得，真是岂有此理!菩萨戒明文规定，凡瓜果等物，欲吃先供，方得受食，何须待生日!平日想吃就给，我心欢喜，生日那天，备办丰盛，却吃不下，奈何!新鲜不给，坏烂才供，不合情理，这种坏习惯要改掉。

供菜也是，自己要吃，炒得香喷喷，色香昧俱全，供佛，不管生或熟，香菇用热水泡软就上桌，请问：这样的香菇，你要吃吗?青涩小橘，人都不愿多看一眼，自己不吃，怎可供佛?米粉、面线，整束整把，为何不把锅、铲、瓦斯炉也搬去?说供佛，顺便谈谈放焰口，施鬼神，大碗底下铺米或盐，隔张纸，上摆一层香菇，让人误为整碗都是香菇;铺米还好，铺盐怎吃得?真是骗鬼!为何要这样骗呢?东西不多，用小碗即可，彼又没吃，何必骗!有的碗中空，上放盘子，再铺香菇，学佛学成‘空心官(肝)’，哪是佛弟子?有多少供多少，莫因好看而妄语。

学佛要知理能改，学佛求成佛，况这些小事，岂有改不过来的。凡夫随力供养，一炷清香、一盏茶、一碟香花、一盘水果，敬心诚意，有则供，没有不勉强。

供养诸佛，功德难思议，古德云：‘散花得佛容，净鬘得宝冠，献乐得法音，伞盖得福荫，供衣得佛衣;’花供佛，将来如佛三十二相八十种好。华鬘供养，生生世世，顶戴宝冠，享天福，在人中得尊贵身。梵乐供佛，处处闻法。宝盖严佛，得龙天护持，贵人相助。缯彩布幔庄严佛殿，将来成佛，得柔和忍辱衣。‘焚香得佛智’，好香供养，表戒香，必得如来大智慧。‘然灯得光明’生生世世，智慧光明。

采华授决经云：昔有罗阅国王，遣使采华，以供后宫彩女，使者回途遇佛，稽首顶礼，自发愿言，宁弃身命，以华献佛，佛为授记：以此供佛因缘，得胜妙报，将来成佛，名曰妙华。使者喜跃礼谢。回宫后，王知原委，亦赦其罪。

杂宝藏经载：一天女说偈云：‘我昔以华鬘，奉迦叶佛塔，今生于天上，获是胜功德，生在于天中，报得金色身。’昔于人道，采华供佛故。

百缘经云：佛世，舍卫城众乐师，遇佛入城托钵，奏乐供佛，佛为授记言：‘缘此功德，百劫中不堕恶道，天上人间受妙乐，将来修行成佛，同名妙声。’微妙乐供佛故。

法华经云：‘若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养，皆已成佛道。’往昔许多因伎乐供佛而成佛的，故言‘皆已成佛道’。又云：‘若人于塔庙，宝像及画像，以华香旛盖，敬心而供养，皆已成佛道。’华、香、旛、盖，供佛或塔，将来必定成佛。

阿阇世王授决经云：王具百斛香油，从宫门然至只桓精舍，贫婆见状，乞得二钱，参与供佛，侍卫驱之，避大树后，因油少，待佛至方然，祷曰：‘弟子福薄，乞佛慈愍，赐智慧光。’忽大风吹，众灯皆熄，彼灯炽盛。王请问佛，佛曰：恭敬心故，龙天护持，你虽为王，我慢心高，慢风熄之。王大惭愧。

供佛莫存骄慢，否则，就是电灯，也会熄哦!

癸二、法供养分二

子一、正明法供

正说明法供养义。

善男子!诸供养中，法供养最。

总标，法供养第一。因修法能断惑证真，了生死、度众生，圆满菩萨行。下别列七种法供养。

所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。

依序略释。

‘如说修行供养’，依佛讲的三藏教典，如法修行，便是供养佛。这句是总义，下之六种，含‘如说修行’中。

佛法不仅诵念、演说，若不实践，不得利益。大智度论云：‘能行说为正，不行何所说?’心口相合，如说修行，才是正道，光说不练，何必说呢?法句经云：‘虽诵千言，不行何益?不如一解，欣乐奉行。’聪明者一目十行，过目不忘，日读万卷，满腹经论，若行解不相应，又有何益?不如了解一门，欢喜奉行，来得实在。华严经云：‘如来从修行中来，若能修行，则得成就供养如来。’诸佛皆从修行得，没有天生释迦，自然弥勒。法华经云：‘观三千大千世界，无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。’如法修行，不枉学佛，才是真供养。

‘利益众生供养’，使众生得断烦恼了生死的利益，不止功名利禄而已。富甲天下，不善用便成罪恶之源，所谓：‘半世功名百世冤，一将成名万骨枯’，显名利之失。

诸佛出世，欲令众生开示悟入佛之知见，学佛能自行化他，令众生亲近三宝，能劝一人学佛则度一人解脱，至少生人天，进而究竟解脱。举心动念，不忘利益众生，便是供养诸佛。

‘摄受众生供养’，以善巧摄化众生，使欢喜信受。度化众生不易，必须观机逗教，先‘布施’，以欲勾牵，后令入佛智，故六度以布施为首。次‘爱语’，和颜悦色，如弥勒菩萨，接引众生。若整天绷著脸，则令人退避三舍。三、‘利行’，凡有益众生，不辞辛劳，愿作不请之友。四、‘同事’，士、农、工、商，只要合法，为接引故，示作同事。能以四摄法，教化众生，即是供佛。

‘代众生苦供养’，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。第十普皆回向云：‘若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。’众生造恶业，菩萨愿代众生受苦，便是供养佛。义待第十愿说。

‘勤修善根供养’，精进广修一切善法供养。树有根，则枝叶茂，能开花结果;修善法，如播种于八识田中，永为道种。大庄严论载，有一八十岁老人求出家，适佛外出，五百阿罗汉观其八万劫内，无一善根，不准所求。佛制：六十岁出家，犹可受比丘戒，七十岁虽能剃度，仅能受沙弥戒，七十岁以上，除非善根深厚，否则，不可剃染。老人伤心不走，佛回来后，准彼出家，修行二周，证阿罗汉果。舍利弗代众请问，佛云：非无善根，你等智浅，唯知八万劫事，此人曾于八万劫前，为樵夫，上山遇虎，因惧怕而攀树，危急时，忆偶过寺院，闻念佛功德不可思议，乃高称一声‘南无佛’而解危，从此，经八万劫，未曾再种，今善根成熟，得出家证果。

这似乎给各位打了一支强心针，大家念了许多佛，不只一句南无佛，善根深固，将来最少证阿罗汉果。南无佛，即是善法，如金刚种，八万劫不失，遇善缘起现行，证果了生死。大家将来或许各各都是弥勒佛弟子，因弥勒佛三会所度，皆释迦佛世，种下善根未度脱者，这又是一支强心剂，但听了不可懒惰懈怠哦!认为我已念了那么多佛，明天起，安心看电视，待弥勒佛来度，那就错了，造业必堕落，欲待佛光接引，须五十六亿七千万年后，何必多受这些苦呢!今生勤种善根，努力念佛，不论世出世间善法，皆勤修习，如是发心，即是供养。

‘不舍菩萨业供养’，学佛当行菩萨道，不舍菩萨行业。菩萨业是因，成佛是果，广修六度，即是菩萨事业。华严经云：‘若舍菩萨事业，则不能利乐众生。’不行菩萨事，则不能成就利益众生供养、摄受众生供养，故勤修菩萨业，便是供养佛。

‘不离菩提心供养’，菩提心，具称‘阿耨多罗三藐三菩提心’，译为‘无上正等正觉’，即发成佛心。发心不易，既发大心，必将成佛。涅槃经云：‘发心毕竟二不别，如是二心初心难。’初发心与毕竟成佛心，功德无差，但二心相比，初发心难。不要认为，有何难?我现在就发心受菩萨戒。受戒时，戒师问：‘已发菩提心否?’答：‘已发菩提心。’出戒场就还给戒师了。其实，有些人受菩萨戒，何谓菩萨戒?何谓菩提心?根本‘莫宰样’，只知燃三点。有一地方传菩萨戒，请我当引礼，第六天晚上燃香，热滚滚，八十几岁老人也争先恐后。隔天八点正授，却躲在房里不出来，尤其是那些老菩萨，去叫，却手伸长长说：‘我昨晚就受好了!’给我看那三粒香疤，根本不知什么是菩萨戒，现在受戒，不过如此，出家亦然。若真发心，百中有一，台湾就不得了了，我想，万中求一都难。出家也是，‘火烧菩萨头’，一燃香，菩萨比丘、菩萨比丘尼就出来了，实际上，却莫名其妙!

菩萨当不离菩提心，大悲经云：‘菩提心者，惟应数发。’数，读入声ㄕㄨㄛˋ，时时、常常之意，不是今天发，明天不发，而是不可暂时离开，如孔子说：‘道也者，不可须臾离也;可离者，非道也。’离道则不仁，不仁非人也，故凡是人，皆不可离道，离道与畜生无异，是人头畜。学佛者，不能离开菩提心，离菩提心非菩萨道，华严经离世间品云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’纵修善法，属人天有漏法，不能出三界;纵修出世间善，只能自利，不能利他，故菩提心不可须臾离，能保持菩提心不失，即是供佛。华严经云：‘善男子!汝应如是解法供养，则得成就供养如来，非以世间财宝饮食名供养也。何以故?如来恭敬尊重法故。’因三世诸佛尊重法，故不离菩提心，如法修行，即是供养。

子二、较量显胜

善男子!如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。

‘如前供养无量功德’，即上所说华云、香云等物品供养，能供财大，所供佛多，历时长远，功德自然无量，但与法供养一念比较，犹不能及。财供养之百分或千分、百千‘俱胝’译亿，‘那由他’，也是亿，印度十万、百万、千万、万万，都称亿，但表数不同。俱胝是十万，那由他，百万;‘百千俱胝那由他’即百千个十万百万的财供养功德，也比不上发一念法供养功德。

‘迦罗’，析人身一毛为百分，一毛之百分之一谓迦罗。意：将世界磨为微尘，又将微尘解析如毛发之百分之一。

‘算分’尽世间算法能算出的数目。

‘数分’尽世间数字能写出的范围，印度算与数分开。

‘喻分’，可比喻的数目，如恒河沙数。

‘优波尼沙陀分’，此云近少分或极微尘。数虽多，仍不及起一念法供养心的功德。

这类比喻，非凡夫能解，讲者也弄得矛盾，现在，我说个比喻，助大家明了。财供养无量功德的一分，不及法供养一念的一分功德，财供养渐积，百分、千分乃至极微尘数分，也不及法供养一念功德。总之，财供养再胜再多，也比不上一念的法供养。

何以故?

征释。为何无量财供养也不及一念法供养呢?

以诸如来尊重法故。

因诸佛皆尊重法的缘故。所谓‘诸佛从般若出’，般若即法，是诸佛之母。

以如说行，出生诸佛故。

如说修行，定能成佛。

若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。

修菩萨道者，行法供养，就是供佛。

相较之下，法供养殊胜无比，礼佛一拜，念佛一声，静坐须臾，观无常无我之理，乃至摄化众生，都是法供养。今后，念佛便可，不须香花灯茶等供养了，因财供养再多不及一念法供养嘛!这种见解是错的，说法供养并非否定财供养，不要忘了，法供养经文首句‘如说修行供养’，香、花、灯、果供养出自佛说，也是法供养。既然如此，为何又言法供养殊胜?因众生著相布施故。永嘉大师云：‘住相布施生天福，犹如仰箭射虚空;势力尽，箭还坠，招得来生不如意。’财供养虽好，著相故，成有漏福，福尽还堕，如射箭，力尽坠落，是第三世冤家。达磨祖师见梁武帝，帝问：‘朕造寺度僧，有何功德?’师泼冷水云：‘并无功德。’帝重有漏福，师重无漏德，两不投机。初学也往往如此，这包香是我的，谁点了我的香?或我要自己买香，借香供佛，功德全是别人得。只为一支香，烦恼跟著起，香燃心也焚，执著功德，结果，烧尽功德林。鼻息一停，何处是家乡?那样是你的?莫著相，香放著，大家用。拿了几块钱，就要写文疏，竖耳细听，没听到名字，怀疑钱被师父私吞了，佛不知道我添油香，怎办呢?早知道就不添!做些好事，就须文疏上禀，为非作歹者，谁替他写奏表?阎王如何清清楚楚?大家怎么没想到这一点?

住相布施，失去如法修行义，布施须三轮体空，施者、施物、受者，当下观空，了不可得，能如是行施，即法供养，功德无量!

学佛要常省察，莫原地踏步，由小至大，从外至内，由下往上，渐修渐进，无相布施，无住供养，便得大益。

梁武帝在位四十八年，后被侯景逼死台城。有的史学家因此毁谤，武帝因信佛而亡国。其实，亡国无关信佛，纵造寺度僧，著有漏法，信佛不深入。追究其帝位，夺自同族兄弟萧道成，为称帝，水淹寿阳，死了无数人，虽修福也难弥补，致受侯景软禁;侯景专权揽政，减彼受用，渴极思蜜，索蜜不得，饥渴而死。世福无用，别梦想当皇帝，现在民主时代，也没皇帝可当，做了皇帝，也难保不饿死。

学佛要明因果，深信因果，因果各自独立，不能将功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹寿阳，不免其罪，功过不能相抵，详载罪业报应教化地狱经。忆有经言：比丘见饿鬼道众生，有昼乐夜苦、昼苦夜乐者，请问佛。佛答：‘生时，白天修福，晚上造恶业，故昼乐夜苦;夜间礼诵，天明为非，故昼苦夜乐。’足见因果分明。所谓‘善有善报，恶有恶报’即‘作善善报，作恶恶报’，莫认为修福甚多，微恶无妨，当诸恶莫作，众善奉行。

法供养虽胜，仍不废财施，诸物供养，若能观空而不著，便属法供养。

辛三、结显无尽

此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽;而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断;身语意业，无有疲厌。

财供养虽广大，一一如须弥山，但不及一念法供养，故法供养最殊胜。财供养不著相，即成法供养，事理互融，便是广大最胜供养。

二种供养，恒久无间，是大菩萨境界，凡夫枝花寸香，供佛时莫忘所修之法，礼念受持，不离菩提心，成就财法二供，获大利益。

因地，广修供养，除贪烦恼障，得大富饶报。成佛后，佛刹妙严，思衣衣至，思食食至，宫殿随意，犹如极乐。

庚四、忏悔业障分三

辛一、牒四愿名

复次，善男子!言忏除业障者：

第四言忏除业障。

梵语忏摩，华云悔过，华梵兼举，故说忏悔。新译家义净三藏翻‘说悔’，将所造罪，对佛菩萨乃至一清净僧发露，即得清净。所谓‘忏悔’者，忏前愆，悔后过，发露先罪，改往修来，誓不更做，始达忏悔目的。

‘业障’乃三障—烦恼障、业障、报障之一。障，阻碍也。阻碍成佛之道，故须忏除。三障皆应除，为何独举业障说?有多种解释：

一、举其中以摄前后。烦恼是因，报为果，无惑不造业，无业果报灭，说业障含括前后二障。

二、烦恼种子，若不造作，不构成障;凡夫虽具三毒，不起现行，障碍不得，若已结成果报，除之困难，而业障如种子刚萌芽，未开花结果，铲除较易，故单言忏除业障。

尚有多义，从略。

教典所说忏悔，不出三种：

一、作法忏：依律行忏。若违犯佛制，视其轻重，如突吉罗(第五篇)，悔过法(第四篇)，波逸提(第三篇)，大概对一清净比丘忏悔便除。若是舍堕法，先舍犯物，再忏悔方清净。偷兰遮对四个清净比丘忏悔，僧残对二十个清净比丘忏悔，并经羯磨法，半月摩那埵等繁琐作法，方得消除。作法忏不能灭根本罪，犯根本戒已失戒体，如多罗树心被斩断，多罗树似我国的槟榔树，心被斩断就活不了。所以，小乘戒犯杀、盗、淫、妄，没忏法，纵悔过、止作与学比丘，准许修学佛法，不续僧脉。这些道理，须研究戒律方知。

菩萨戒只分轻重，如梵网经菩萨戒本有十重四十八轻戒，犯重戒，忏悔后准重受，犯轻垢罪(染污犯)，忏可清净。实际，也有详细分类。

依律法，向清净比丘忏悔，名‘作法忏’。中国佛教，早已不遵行这种忏法了，不行便失传。所以，现代出家人，若没研读戒法，对这些根本莫名其妙。

二、取相忏：依大乘法礼忏，如梵网忏、大悲忏、净土忏等，向佛菩萨求忏悔。所谓‘取相’，求取瑞相也。昼夜六时行道，一七日或三七日，乃至一年三年，于礼忏时或在定中，见佛菩萨现前摩顶、授记，见光见华等瑞相，表示罪障已除，恢复清净。忏本中有十科行道，依之修忏，可得瑞相。属大乘忏法，小乘唯作法忏。

三、无生忏：正心端坐，观无生理，亲证实相，罪障即灭。普贤观经云：‘若欲忏悔者，端坐念实相;众罪如霜露，慧日能消除。’知易行难，须开悟证实相方得，若智慧不启，罪不能除。无生忏力量最大，能消五逆十恶罪。古德云：‘罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡;心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。’罪性本空，皆由心造，三毒根灭，罪亦不存，心不可得，罪也不可得，心罪具空，是真忏悔。古德说：我们连罪相都不清楚，到底犯了多少罪业?是轻是重?不知道，怎么观实相?

三种不出事理二忏，作法忏属事，取相忏十科行道，前九种是事，后一种静观实相属理，有事有理，事理并具。无生忏完全属理。末法时代，无清净比丘，惟依取相，向佛菩萨拜忏求悔，方能罪消障除。

不能礼忏者，念佛。念佛也是拜忏，‘念佛一声灭八十亿劫生死重罪’，等同忏悔功德。无生忏，我们做不到;作法忏，理虽不能观，依法事忏，也能得利。

请人拜忏，如请人代为吃饭，忏悔要自己发恳切心才得益，他人代忏，仅获少福，如暂在邻人之树下乘凉，树是别人的。所以，有人请拜水忏、梁皇忏，我不答应。‘各人吃饭各人饱，各人生死各人了’，那有你造罪业，我代消的道理，古人代为礼忏，只是度众方便，令众生得福而已。请人代吃我若会饱，请他拜忏始行得通，你吃我不饱，顶多给自己一点安慰，聊胜于无，权充一下，饱否?没饱!但看了心欢喜，起一点心理作用罢!这是比方，并非完全相同，自己不忏悔，力量有限，灭罪业难。

辛三、释行愿相分二

壬一、举所作业

菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。

初发菩提心，行菩萨道者，当自省观：我从无始劫来，因贪嗔痴烦恼，而造众罪，身：杀、盗、淫，口：恶口、两舌、绮语、妄言，意：贪、嗔、痴。以意为本，发动身口，造无边恶，若恶业有形有相，尽虚空界，不能容纳。显无量劫来，个人造罪之多。

壬二、正明忏悔

我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造;恒住净戒一切功德。

正说明忏悔义。

往昔因三业造罪，今用清净身口意，遍十方法界，微尘数佛菩萨前，至心顶礼，求哀忏悔，改往修来，誓不更作。

拜千佛、八十八佛、三昧水忏十六尊佛菩萨、梁皇忏现在贤劫千佛等，皆是藉礼佛菩萨名号，向贤圣求忏悔。

忏悔首重诚心，不诚无益，‘忏前愆，悔后过’，是主要宗旨，如孩子被修理，哭说：我不敢了!以后再也不敢了!求忏悔如对佛菩萨说不敢，忏后不再犯。但凡夫难说，凡夫也像小孩，刚说不敢，出来便忘，毛病又犯了!左手丢垃圾，右手执扫帚，怎么扫也不干净。常求忏悔，罪障犹存，问题在此。但不可因而不忏，扫总比不扫好，刚扫完，觉得干净些，不扫则积垢如山，勤求忏悔，渐改，久自然净。从此，‘恒住净戒’，成就‘一切功德’。

末法时期，僧俗欲持净戒，很不容易，尤其微细戒，时时违犯，经云：‘末法，见佛弟子虽受佛戒，犯戒情形如雨下。’一滴雨喻犯一戒，造罪无量，故须常自省察，生惭愧心，虔诚忏悔，尽量做到‘恒住净戒一切功德’。

辛三、结显无尽

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽;而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断;身语意业，无有疲厌。忏悔乃尽未来际事，二六时中，不忘所修，灭罪增福，就是忏悔。

勤修忏悔，将来成佛，国土清净，光明无量，无恶道名，犹如极乐。现求忏悔，罪业渐消，便能转五浊为人间净土。

庚五、随喜功德分三

辛一、牒五愿名

复次，善男子!言随喜功德者：

所谓‘随喜功德’者，随己之见闻，无论善之大小，乃至一毫一尘，都生欢喜心。他行善，我生喜，虽非亲为，功德无异!

本愿主要在除凡夫嫉妒心，嫉贤妒能乃凡夫通病，除非圣贤乘愿再来，否则难免，轻重而已。如见人生意好，就眼红，认为财神爷不公平。见他遇难，则幸灾乐祸，期好事向自己，坏事与他人，标准的自私自利，此心不除，忏不能净，故行忏悔者，必修随喜德，两相辅持。

辛二、释行愿相分四

壬一、随喜诸佛德

所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫;一一劫中，舍不可说不可说佛<

篇7：《华严经》之《普贤行愿品》

《华严经》之《普贤行愿品》

《普贤行愿品》源自于《大方广佛华严经》。《华严经》经三次翻译,有八十华严、六十华严和四十华严,《普贤行愿品》是四十华严的最后一品,是善财童子五十三参,参到最后到了普贤菩萨这里,普贤菩萨告诉他修行这十大行愿,既可速速成就无上菩提。

在佛菩萨的造像、塑像里,就能看到善财童子,观音菩萨身边常塑有童男童女,女的是小龙女,男的就是善财童子。别看他是个小孩,实际上这只是善财大菩萨众多化身中的一个。我们以前讲过,佛菩萨在各个地方的化现是没有固定样子的,也不会因为最后成了佛、涅了槃,就不能再来众生的世界了,佛菩萨无去无来,或者说如如而来,如如而去,不存在生与死、有与无、去与来。一些人理解不了,觉得佛已经修成了,怎么还要回来投胎,那我们辛辛苦苦学佛,以后成了佛,是不是也会一不小心又回到这个苦海里,心里就开始害怕了。实际上对很多说法的理解,都只是众生自己愚痴的延伸。因为众生即使在修行,他的出发点也是脱离这个让自己烦恼的、总是不自在的环境,以离开它为光荣,以离开它为目标,为成功的标准。可见,很多道理是众生自己想出来,给佛菩萨定义的,不是佛菩萨真地如此。很多人都说自己了解佛菩萨,其实很可笑,很可悲。

佛菩萨慈悲,耐心地、默默地帮助我们对他们和佛法产生信任、产生好感,逐步地进入佛门。我们还并没有体验到什么是真正的佛法,现在已经体验到的,挂在嘴上津津乐道的,佛法的好处和威力也是很肤浅的,还远远没有具足功德、掌握命运。但是有很多人已经满足了,认为自己知道的这些就是佛法,也已经够用了,当然,这种够用远远不是佛菩萨所希望的,如果觉得这就够用了,那这些人以后还会继续被无常困扰下去。

我们现在在从前善缘的辅助下,能有一个无残无缺健全的人身,还有闲暇能够学佛,没有处在战争爆发的时代,或者一个战乱频繁的地区,不会每天朝不保夕,一出门就有可能被炸弹所伤。甚至我们能够活着,基本的吃住能够满足,都是以善缘作依托的。从近距离来看,我们要感谢国家、社会大环境、及所有亲朋好友的给予和帮助;从生生世世全面的普遍联系来看,要感谢我们自己曾经发生过的、所有真、善、美的思想和由此而付出的行动。

在这无常变幻的世间,再大的福报也终究会用完的,就算去了天堂,福气也在不断地消耗,享完福又会受苦,愚昧的心灵和盲目的行为是将我们带入这种恶性循环的罪魁祸首。我们一直在提醒大家,要发菩提愿,发菩提心,在现在身体健康、头脑清醒的时候多为寺院做一些功德,多一些深入经藏,才会延续福气,减轻麻烦侵害的力度,不会被疯狂扑来的噩运所拖垮。

所有的因缘既然产生了,就有运动的惯性,恶缘也一样。“无事不登三宝殿”,很多人有麻烦了,想起佛菩萨了,来寺院试一下,看拜佛有没有用,如果事情没有被解决的话,就不继续来了,觉得佛教是讲大道理的,没有真正的力量。显然还没有懂,发现大难临头的时候,实际上往往只是恶缘初显的开始,麻烦只刚刚露出个触角,更糟糕的本来就还在后头。之后的麻烦和苦难会接踵而来,烦恼和苦痛有可能持续很多年而不消散,须要我们去承受,甚至成为一生中的转折点。所以,从整体上看,这个持续多年的痛苦才是我们要真正承受的恶缘,那大家自己想想,这么强大的霉运袭来,凭我们临时惊慌失措而烧的几根香和可怜的一点布施能抵挡住吗?没有平时积累的布施、持戒等等功德,一朝一夕的忏悔能够扭转局面吗?显然不能。所以,大家记住,平时的修行和义无反顾去做功德是我们心想事成的基础!而且,这些功德升级投射到来世,为我们掌舵,把握方向,让我们在来世也能够有更多的机会碰到善缘,遇到法缘,继续走积福成功之路。我们现在所做的每一点一滴善行,都会组合在未来的因缘当中,不会消失。

《普贤行愿品》是大家平时念颂最多的经典之一,是普贤菩萨告诉善财童子实践成佛的大法。一些有点文化知识的人觉得佛教寺院里的仪规、佛事、法事其实太简单了,没有什么深奥不可理解的,信众们还整天机械地反反复复做来做去,绝对是在搞盲目崇拜。他们或许觉得没水平的低智商人才会这么去做又拜又念的事,有素质和水平高的人胳膊腿不用动,佛在心中,看着经用脑子想,知道理就行了。可是,奇怪了,这样以为的人怎么就连行为构建了命运因缘,这么一个基本的简单道理都还不懂呢?行为是内心世界的外延,又在悄然无息地加深或改变着内在的心灵体验。当然,不可否认,不少学佛拜佛人思想混沌,一窍不通,只求临时满愿,或来世超升,不愿改变自己去积功行善,甚至只求和佛菩萨搞好个人关系,不顾他人死活,如此种种,定会引来所谓高素质人的耻笑。但请注意,有错漏的是他们的内在思想,不是拜佛烧香这个动作。切不可因自己的愚昧无知、一知半解而全盘否定。好好地拜佛吧!无论你内心是什么样的想法和境界,都会因为有行动的配合,而使和自己愿望相符的因缘越聚越大,智力越来越强。也不要再去嘲笑那些不求甚解而拜佛的人了,毕竟因为他们实实在在付出了行动,而导致因缘在一定程度上发生了良性的转变,这是那些只会纸上谈兵的高素质人没想到的吧。想和做一定要紧密配合,不可光想不做,或只做不想,这些自以为是都会严重限制阻碍我们对生命的改良,停留在肤浅的人类社会经验,或者玄而又美的纯知识佛学概念上,孤芳自赏,永无出期。

进行的每一个简单动作,包括在法事中,可以带着对佛法的理解参与进去,做礼佛拜忏,诵经持咒时,都会不同程度地与宇宙生命的真实相呼应,产生共鸣,发生积极的功德。不能看见以为简单,就不去做了。当然,要知道,我们对佛的理解实际上就是自己心灵世界的一个影子,我们眼中的.佛菩萨不是真正的佛菩萨,我们心中的佛只是自己原形的一个缩影。社会上,有很多人说,佛在心中,他那个佛其实只是他们自己刻画出来的以为佛。如果没有对佛经的学习,依法的修行,转变自己愚昧的认识,怎么能说佛在心中呢?这就如同儿戏。那个长着人的样子的佛像,并非真佛,更非佛的心、佛的意,所以,不要凭空就说佛在心中,这是不妥的。我们还远远没有契合佛心,还有很多要学、要做的。了解佛,就是在了解大千世界和生命奥秘的全部来龙去脉,唯一的途径就是懂得佛留给地球的无价之宝——佛法,并按照它去做。

我们已经习惯了信愿行中愿行的说法,但在《普贤行愿品》里说的是“行愿”二字。这里叫《行愿品》而不是《愿行品》,两个字的意思没有变,“行”还是“行”的意思,“愿”也是“愿”的意思,但是“行”放在“愿”的前面,突出说明我们要努力通过行动把愿望变为现实,要实现愿望少不了行动,或者说,如何将愿望贯彻在行动中,去一步步切实有效地推进实现它。佛法告知了人们实现愿望的正确方法,而善根浅薄的人们往往并不去学习了解它,更不去修行实践,即使知道了也不去做,曾听一位老板居士似有所悟、兴奋地说,原来诵经并给别人讲一讲都有这么大功德,那就不用布施行善了,太好了!我听罢,愕然,半晌无语。经是教会我们正确想、正确做的蓝本,当然从念诵开始,以融入实践方可发挥出改造命运的威力,正因为经教导的是正确的,所以才有这么大的威力、这么大的功德,况且,哪一部经的具体内容不是在谆谆告诫我们诸恶莫做,众善奉行。在《大般若经》、《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》、《大般涅槃经》等众多大乘了义经中,还不厌其烦地劝诫已经超脱六道轮回生死的罗汉们,虽已初步地不著一切有相,但仍要不遗余力地去做布施等一切善法,才能成佛。

篇8：大方广佛华严经普贤行愿品讲义

文珠法师讲述

一、不同译本

二、经的名题

三、经的品题

四、经的译题

五、讲解经文—序分

六、讲解经文—正宗分

七、讲解经文—结颂受持回向

八、讲解经文—流通分

一、不同译本

大方广佛华严经,简称华严经,卷帙浩瀚,内容丰富,诠义深广微妙,译传中国,共有三种不同的译本:

一东晋时佛陀跋陀罗译的六十卷华严,俗称晋译华严,或六十卷华严,有七处八会三十四品。

二唐朝实叉难陀译的八十卷华严,俗称唐译华严,或八十卷华严,有七处九会三十九品。

三唐般若三藏法师译的四十卷华严,俗称新译华严,或四十华严,是八十卷华严经中入法界品的别译本,由二十一卷扩展为四十卷,仅得一品,名大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品。

最初,当六十卷华严译成后,与梵本勘校,发现其中入法界品有漏处,后唐贤首三藏法师,每讲六十华严,常感译文前后难以连贯,因此,就教于日照三藏。日照三藏携有华严经梵本互相对校,发现第八会漏译二处经文,遂由复礼法师笔授,慧智法师译语,加以补译,完成今日藏经中的六十卷华严,共七处八会三十四品。

后来,中国武则天称帝时代,认为旧译六十卷华严经,未备大全,故特别遣使者往于阗国(今之新疆),求取梵本,并征聘译经的人。当时,于阗国有一位知名度颇高的学者,名实叉难陀法师,应聘携梵本来中国,被武则天皇帝迎请至洛阳太遍空寺,会同菩提流支、义净、复礼、法藏等法师,历时五年,始译出八十卷华严。

在译经期间,武后亲临译场,协助译事,并亲撰序言,题写品名,八十卷华严经的翻译成功,武后功不可没。八十华严,文辞通畅,义理周详,共七处九会三十九品。内容将佛的境界,佛的功德,佛所证的妙理,以及菩萨的不思议修证行门,该因彻果,阐述无遗。

直至唐贞元年间,有南天竺乌荼国王派使来朝,奉献国王亲自手抄大方广佛华严经中的入法界品,内容详述善财童子亲近奉事佛刹极微尘数善知识。唐德宗得此梵本,欢喜无量,于唐贞元十二年,诏般若三藏法师,于长安崇福寺从事翻译,至十四年二月,译成四十卷华严,共得一品,名大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品。因为四十卷华严,详述善财童子参礼五十五位善知识,每一善知识,皆为善财宣说其所证的不思议解脱法门,而能证此不思议解脱境界的主要原因,正是普贤菩萨的十种愿行。可以说:普贤菩萨的十大愿行,是证入不思议解脱境界的方便,所以四十卷华严,皆名入不思议解脱境界普贤行顾品。

今天要讲的普贤行愿品,正是四十卷华严经中最后的一卷。全名是:‘大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品’。现在,先解释经题,其次解释品题与译题,然后讲解经文。本经的经题是:大方广佛华严经。梵语是:摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃欲底修多罗,译名大方广觉者杂华严饰契经,略称大方广佛华严经,或华严经。

二、经的名题

大方广佛华严经等七个字,是一经的总题,题中有通有别,大方广佛华严六字,是本经的别题,别限于此经故;经之一字是通题,通于佛所说的一切经故。严格的说:别题只是‘佛华严’三个字,‘大方广’亦是通题,因为通于圆觉等经故。

本经的名题,在人、法、喻、三单三复具足一的七种立题规则中,是以人、法、喻三种立题。大方广是法,佛是人,华严是喻。唐朝清凉山澄观国师,于其撰述的华严疏钞中,直释此经的总题言:‘极虚空之可量,体无边涯大也;竭沧海之可饮,法门无尽方也;碎尘刹而可数,用无能测广也;离觉所觉,即万法之幽邃,佛也;劳敷万行,荣耀众德,华也;圆兹行德,饰彼十身,严也;贯掇玄妙,以成真经之彩,经也。’读此可知,本经穷理尽性,彻果该因,理行无尽,位冠群经,实是佛一代时教中,至圆、至极、至顿之大法。

‘大方广’三个字中的大字,是指佛所证的法身,亦即是一切众生本具的理体。此法身理体,广大周遍,何止体大、相大、用大,而且是果大、因大、智大、教大、义大、境大、业大。同时非对小而言大,或先小后大。若是对小言大,则非真大;若是先小后大,亦非本大。由于法身理体,法尔天然,不假修成,常遍常圆,不可思议,如圆觉经言:‘觉性遍满,圆无际故。’是名真大,本大,亦名理大,是从体立名。

‘方’是方所,是法则。众生本具的法身理体,法尔天然,竖穷三世,横遍十方,无所不在。如水之在地,能资生万物;如电之在空,运用自在。故圆觉经言:‘圆觉流出,清净真如,菩提涅槃,及波罗蜜,教授菩萨。’以其法门无尽,理性周遍,因名之为方,是从相立名。

‘广’是多博义,众生本具的法身理体,性具一切法,十法界依正色心,圣凡因果,无不包含。故能随众生心,应所知量,循业发现,十法界因果,妙用无穷。如圆觉经言:‘圆觉净性,现于身心,随类各应。’意思是说:四圣六凡,一切因果,原本皆由众生本具的觉性所现,因名为广,是从用得名。

体是心性之体,相是心性之量,用是心性所具。心性之体是中谛理,统一切法,故名大。心性之量,是真谛理,泯一切法,故名方。心性所具之用,是俗谛理,立一切法,故名广。此是以心性解释大方广的含义。

若以佛法解释大方广三个字,则大字是指心性的本体,法尔天然,离过绝非,清净无染,是佛所证的法身德;心性之相,量周沙界,竖穷横遍,无所不在,是佛所证的般若德;心性之用,具足万法,潜兴密应,妙用无穷,是佛所证的解脱德。

可知大方广三字,在众生的立场说:是指众生本具真如自性的体相用三大;在佛果说:是佛所证的法身,般若,解脱三德;若在修证方面说:则方广是如来十二分教之一,代表大乘经典。菩萨秉佛大乘的教法,理解本具的理性,集广大的愿行,证广大的佛果。教、理、行、果,能行所行,能证所证,无不极其广大,因名大方广。

太虚大师说:大方广是八地以上的菩萨及佛所证的心境。因为八地以下的菩萨,根本智及后得智都未能同时现前,虽方广而不名大;八地菩萨,虽然能够二智同时显现,事理双证,但仍然限于妙观察智;必须八地以上的菩萨,乃至佛果,始能镜智圆明,证理究竟,若性若相,无不周遍。以其尽法相之量,因名方广;以其同时即为法性之体,因而名大。此经是以菩萨极地之普贤行愿,显毗卢如来之圆满果海,所诠正是由圆因所显圆果之大方广法,因此,立名:‘大方广’。

‘佛’是觉义,觉义有三:本觉、始觉、究竟觉。菩萨由于自觉本觉之理,而起始觉之智,自行化他,二行圆满,觉悟究竟,名之为佛。故凡是能够自觉觉他,觉行圆满的人,皆可以名之为佛。

天台宗观行疏,依据众生本具的佛性,及菩萨修证的位次,立六即佛名。大意是:菩萨因中修行,亲近善知识,得闻本觉清净本然,圆明遍照之理,是名理即佛。

因而激发始觉智,开始觉知众生本具的佛性,理性平等,只因妄想无明为垢,不能证得;若除妄念,即如如佛,是名字即佛。

既知本具佛性,理当作佛,自应据理起行,勤修戒定慧,念念反观自性,由戒定慧力,内伏烦恼,外止攀缘,是观行即佛。

由观行位,加功策进,觉久功深,进入十信位,断见思烦恼,伏无明惑,仿佛见佛性,名相似即佛。

十信位满.步步高升,经历十住,十行,十回向,十地,等觉诸位次,渐断无明,证法身,所谓:‘无明分分断,法身分分证’是分证即佛。

若从等觉位,断最后一品无明,进入妙觉极果,究尽诸法实相理,圆证无上菩提,名究竟即佛。

澄观国师,在华严疏钞中,以十义解释佛字。

一法界义:因为佛的德性真常,周遍法界,十法界依正因果,无不具足佛性,所谓:‘一色一香,无非中道;野草闲花,皆是般若’,此即是法身佛,亦即是题中的‘大’字。

二本性义:指佛的根本智,寂而照,照而寂,寂照不二,是报身佛,亦即是题中的‘方’字。

三涅槃义:佛证法身,从体起用,化用无尽,自在无碍,化毕归寂,名为涅槃,即是应身佛。

四随乐义:乐是欲乐,是指众生机;随是随顺,指佛圣应。诸佛教化众生,有机则应,无感不通,是佛的意生身,亦即是题中的‘广’字。

五正觉义:佛已经因圆果满,于菩提树下,成等正觉,成就菩提之身,因名正觉佛,即题中的‘佛’字。

六愿义:愿是行愿,宏愿,佛称性起行,体周法界,宏愿无穷,成就愿身佛。

七三昧义:佛修首楞严王大定,具足八万四千细行,积福集德,福德圆满,成就福德身,名三昧佛。愿及福德,都是题中的‘华’字。

八业报义:佛的福德圆满,感报相好庄严,由因感果,微妙难思,即是庄严身,名业报佛,是题中的‘严’字。

九住持义:佛安住觉道,转无上*轮,福泽四生,恩沾九界,即是力持身,名住持佛,是题中的‘经’字。

十心义:佛知万法唯心,具足威势,仪容映然,即是威势身,名为心佛,总括经题七字,因为经题,若通若别,总不离一心故。

‘华’,华是因,佛是果。华含有十义,用以譬喻佛因中修行十度之因,以庄严佛果上的十身。

一含实义:以华含有果实之义,喻佛德性周遍,因该果海,是十度中般若度。

二光净义:花的本身光洁明净,喻佛本智明净显了,无所不照,即十度中的智度。

三微妙义:花之色香微妙,喻佛行周沙界,一一行门,具足万行,微妙难思,是十度中的方便度。

四适悦义:华令见者,适意悦愉,喻佛自行则戒行清净无染,化他则顺物应机不失,令见者欢喜,是十度中的戒度。

五引果义:犹如莲花,华开莲现,华谢果成;用以譬喻佛的行因,能结成正觉的果实,因行圆满,便证菩提,是十度中的忍度。

六端庄义:华相华丽美艳;喻佛无边胜行,无穷愿力,庄严法身,是十度中的愿度。

七无染义:华的本身清净无垢,如莲花出于污泥不染,出于清水不沾;喻佛行愿,恒与定俱,处浊恒清,远离诸垢,即十度中的禅度。

八巧成义:华之用途极广,居家旅行,喜庆举丧,皆需要用华点缀;喻佛所修德业,利他众行,善巧成就,即因行十度中的檀度。

九芬馥义:华香芬芳馥毓;喻佛众德住持,流香弥远,即十度中的力度。

十开敷义:花朵盛开,灿烂无比;喻佛种种德行荣敷,心华灿烂,是十度中的精进度。

‘严’是庄严,严饰。佛以因行十度的因华,庄严成就佛果十身,华是能庄严,佛果是所庄严,若因若果,若能若所,无不庄严。

华严疏钞说严亦有十义:

一以因严果以成人,是由因显果义。

二以果严因以显胜,成果之后,能令一一因行皆无边际,即题中‘佛华严’三字。

三以人严法以显用,是明佛旷劫修因,方显法身之体用。

四以法严人以显圆,若不得法之体用,因果不能圆妙,即题中‘大方广佛华严’等六字。

五以体严用令周遍,如用不得体,不能周遍。

六以用严体而知本,若无大用,不能显体本之广大,是题中‘大方广’三字。

七以体严相而知妙,谓相若有体即入重重无碍。

八以相严体以明玄因,无相不显体之深玄,即‘大方’二字。

九以义严教超言念,由所诠义理难思,故知能诠之教离言绝相。

十诸用互严以融摄,如禅非智,无以穷其寂,智非禅,无以深其照等。

如是以因果,体相用,及教义等互严,以显佛之性德,行德,果德,皆圆融无碍,微妙难思,因名严。大方广是性德,属于法;佛是果德,属于人;华是行德,属于喻。华为能严,佛是所严;华与佛之因果是别相,严是总相,因名‘大方广佛华严’。

‘经’之一字,是通题,通于佛所说的一切经典。昔日佛对众生演说正法后,弟子将佛所说,结集成文,流传于世,不但传于千古而不变,而且上契诸佛所证之理,下契众生之机,因名为经。经有十义:

一涌泉义:经藏诠义无穷,如泉水的滔滔不绝,涌注无竭。

二出生义:佛经诠义,能出生一切善法因果。

三显示义:经能显示一切事理性相因果等法,令人明了生解。

四绳墨义:经诠要义,能定邪正,令人心随正教,远离邪念;知因识果,去恶修善,如木匠之绳墨,能定曲直,知所取舍。

五贯穿义:经能贯串佛所说性相,事理,智断,行位,因果等义,令不散失;如人以线穿花成鬘,用以庄饰。

六摄持义:经能摄持所化众生,令舍妄归真,返本还源,不致攀绿六尘,流转生死。

七是常义:经诠要义,是万古常规,历久不变。

八是法义:经中所诠妙法,是诸佛共轨,万圣同遵,无能越者。

九是典义:经诠正理,典直无邪。

十是经义:佛说诸经,是众生出离生死的途径,是进趣涅槃之正路。

以佛所说教典,皆具足以上十义,因名为经。本经是以普贤胜行的因华,以显毗卢佛果圆满,性德圆融,微妙难思。复由毗卢佛果威德神力,彰普贤行愿境界无尽,因果互严,人法皆胜,因名大方广佛华严经。

三、经的品题

品的题名:‘入不思议解脱境界普贤行愿品’,原出于唐贞元年间,般若三藏法师所译的四十卷华严经,即是唐初所译,八十卷华严经中的入法界品。但八十华严,独缺此文,此文是般若所译四十华严的最后一卷,个别印单行本流通。因此,今之品题,非限于此单行本,亦是四十卷华严之总题。而此单行本既然是四十华严最后之一卷,当然亦可以称名:‘入不思议解脱境界普贤行愿品’。

‘入’,通于能所,不思议解脱境界是所入,普贤行愿是能入,以能入之普贤行愿,入于不思议解脱境界,能所互相契合,互相证入,因名入不思议解脱境界普贤行愿品。

‘不思议’,显示此法是:心不能思,口不能议,微妙难测,故名不思议。其义有四:

一广不思议,以事相繁多,其境界相,广阔无涯,名不思议。

二深不思议:以理性周遍,深不可测,名不思议。

三事理无碍不思议:若事若理,皆圆融无碍;若性若相,皆不可议。以诸法性空故,不可作事想;以诸法缘起故,不可作理想。诸法性空而缘起,缘起而性空,名不思议。

四以性融相不思议:即性相互融,重重无尽,名不思议。

‘解脱’有二:一作用解脱:以其作用自在无碍,故名解脱。二离障解脱:以二智照了,远离二障,内体无障,外用无累,故名解脱。二义相成,总名解脱。

‘境界’通于凡圣,凡夫境界,由烦恼发业,招感业系苦果,不名解脱。二乘圣人,及地前菩萨境界,未离所知障,虽对凡夫而言解脱,但不得名不思议解脱。唯地上菩萨,分破无明,分证法身,以根本无分别智,亲证真如理,复以后得无分别智,照了一切法相,无始无终,一即一切,一切即一,得名不思议解脱境界。但八地以上菩萨境界,证理较前地菩萨更深,能性相理事圆融不二,而佛果境界较地上菩萨更胜。今此题中的不思议解脱境界,是指十地最后心,高位菩萨的境界,亦即是普贤菩萨智慧所显,毗卢遮那佛的境界,因名‘不思议解脱境界’。

‘普贤行愿’,前面所说:‘不思议解脱’,是所证入的境界,普贤是能证入之人,行愿是能证入之法。普贤二字,有通有别,通指所有一切修行圆满的菩萨,皆可以被称名‘普贤’,以其能承受圆满究竟一切佛法故。或以普贤圆满行海,以表毗卢遮那果海,故名普贤。别则独指为一切菩萨上首的普贤菩萨,梵音‘三满多曼陀南’,译名遍吉,因为此菩萨遍一切处故名普,具备众德故名贤。能主诸佛理德,定德,行德,与文殊菩萨之智德,证德,断德相对。同辅毗卢遮那佛,被称为华严海会三圣。

此外若以法言普贤,其意有二:一约体言:则普贤是指一切众生,各各本具的真如自性,恒常周遍,清净本然,随缘不变,不变随缘,以其妙体周遍故名普,随缘成德故曰贤。二约用言:则一即一切是名:‘普’,一切即一故曰:‘贤’。

若以人言普贤,则有三位:

一指见道位前的菩萨,从闻大法,悟圆理,发菩提心,修菩提行,遍观诸法性相,广集六度万行资粮,能曲济无遗故曰普,位邻亚圣故曰贤,是信解位的普贤。

二指登地菩萨,依根本智,引发后得智,分证真如理,能德周法界曰普,至善调柔曰贤,是证道位的普贤。

三指位登极果,从无缘大慈,同体大悲,所起之三轮不思议教化,则果证法界曰普,不舍因行曰贤。然则一切众生自迷至悟;一切菩萨,修因证果,皆可以名之为‘普贤’。

清凉国师谓普有十义:

一所求普:谓上求佛道,愿证佛所证,心心念念,求一切智,即四弘誓愿中‘法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。’

二所化普:四生九有,尽未来际,恒思救济,即‘众生无边誓愿度。’

三所断普:无边烦恼,能一断一切断,即‘烦恼无尽誓愿断’。

四事行普:八万四千法门,无边胜行,无不行故,即事门随相行。

五理行普:随所修行,深入无际,穷彻理原,即理门离相行。

六无碍行普:事理二行,互相交彻,圆融无碍。

七融通行普:随修二行,必摄法性,故一行中具足一切行,即事事无碍行。

八所起大用普:所起大用,一一周遍法界,无论事法界,理法界,事理无碍法界,或事事无碍法界,无不该摄,即起用周遍行。

九所行处普:于无边微尘国土中,凡修一行,皆具足一切行,即摄前八门遍帝网刹而修行。如经中偈云:‘普尽十方诸刹海,一一毛端三世海,佛海及与国土海,我遍修行经劫海。’是名所行普。

十修行时普:穷尽三世,念念圆融,如经言:‘我能深入于未来,尽一切劫为一念,三世所有一切劫,为一念际我皆入。’能以最短之一念,入于最长之一劫;于最长的一劫,入于最短的一念。念劫圆融,长短无碍,是修行时普。

菩萨修因证果,无论智断,行用,事理,时处,无不皆普,因名普贤。

‘行愿’,行是身行;愿是心愿。心怀如是愿,身行如是行,由愿与行,相资成事,名为行愿。可以说:愿是理想、是抱负;行是行动,是实践。行愿,就是从实际行动中,去实现自己的理想与抱负,使自己的愿行一致,实践与理想统一。

今此经题中‘行愿’二字,是指普贤菩萨的行愿,亦即是经中所说:一者礼敬诸佛等十大行愿。此十大行愿,是愿中之王,因名十大愿王。以此十大愿王,启导初发心的菩萨,令其发起普贤菩萨的愿,学普贤菩萨的行,最后得入不思议解脱境界。普贤愿行是能入,不思议解脱境界是所入,能所不二,是名‘入不思议解脱境界普贤行愿’。

‘品’之一字,意思是说:品类相同。佛说此经,处在舍卫国给孤独园,时在般若,但义属华严,因此,结集经藏的圣者,结归华严时。因名‘大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品’。此品共有四十卷,详述善财童子历事善知识,遍求解脱法门。全经可分为五相:

一寄位修行相:善财童子初遇文殊菩萨等四十一人时,文殊寄十信位;德云比丘等十人,寄十住位;善见比丘等十人,寄十行位;鬻香长者等十人,寄十回向位;婆珊那演底主夜神等十人,寄十地位。

二遇摩耶夫人等十一人,名会缘入实相。即会前位次差别之缘,同入实相理,寄位等觉,将生妙觉。

三遇弥勒菩萨一人,名摄德成因相:即摄前会差别缘,归一实之德,以明一生补处,是成佛正因。

四再见文殊,名智照无二相。初遇文殊表信智,今再见文殊表证智,既与本智相应,则离能所相,离分别相,照体独立,不见文殊身相,但得摩顶之法。

五遇普贤一人,名显因广大相。既历前诸位,智极心明,想尽虑绝,法法皆真,依正不二,重重无尽,故随举一法,皆是圆因,故名显因广大相。

今此普贤行愿品,所讲的十大愿王,正是广大之真因,以此愿王广大之因行,入不思议解脱境界,庄严佛果毗卢性海,故名入不思议解脱境界普贤行愿品。因此品是以普贤十大愿王,引导华藏海众,往生极乐,是以古人将此品列为净土五经之一,作为修净土者日课必诵的经典。

四、经的译题

唐罽宾国三藏般若奉诏译

此是本经的译题。因为此经是唐朝贞元年间译的,故于译者之前,冠以唐字。罽宾,是羯湿弥罗国之别名,在印度之北,亦名北天竺。三藏,指经藏、律藏、论藏,是译者的德号。般若,是译者的法号。原名金刚般若,谓此译师,精通经律论三藏,能从金刚心所起的智慧,令自他断惑证真,因名三藏般若。

‘奉诏译’的意思是:三藏般若法师,奉唐朝德宗皇帝之诏命而译此经。自贞元十二年开始,至十四年(公历七九八)译成。

五、讲解经文

所有佛经的内容,皆分为序分,正宗分,以及流通分。普贤行愿品,虽仅是四十卷华严经中最后的一卷,无如是我闻等六种证信序,但其经文内容,亦含有序分,正宗分,以及流通分三大类别。

(一)序分

尔时普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜功德已,告诸菩萨及善财言:善男子,如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。

这段经文,可以说是本经的序分,初二句是结前,告诸菩萨以下是起后。因承前文,故说:‘尔时’,即是当普贤菩萨在三十九卷经文中,广称赞如来功德已竟之时。

‘菩萨’译名觉有情,‘摩诃萨’译名大,菩萨品位差别高低不等,圣凡亦异,初发心上求佛道,下化众生,修事相行的`觉有情,名凡夫菩萨。进入十信,安住圣位的觉有情,名圣人菩萨,亦即是菩萨位中的菩萨。及其经历十住、十行、十回向、四加行等位次后,登初地的觉有情,方名摩诃萨。普贤菩萨,居十地后心,位在等觉,是菩萨中品位最高者,因名‘菩萨摩诃萨’。又普贤菩萨是众多觉有情中,心境广大,解行众多,功德殊胜的觉有情,因名菩萨摩诃萨。

‘如来’,是佛十种通号之一,梵文多陀阿伽陀,译名如来。如是真如,指能以正智证真如理,而来成正觉教化众生的圣者言。大日经疏言:‘如诸佛乘如实道来成正觉,今佛亦如是,故名如来。’此中如来,正指毗卢遮那佛,通指一切诸佛。

‘功德’,是指功能之德,因此功能善资润一切有情,造福世间故名功。此功是善家之德,因名功德。又恶尽言功,善满曰德。又施物言功,归己名德。诸佛如来,无量劫中,广修六度万行,积聚功德,叹莫能尽,因名‘如来胜功德’。普贤菩萨于前卷称叹如来胜功德已,继续告诉华藏海会中诸菩萨众,及善财童子。

善财童子是福城东长者子。长者有五百童子,善财,是五百童子之一,由于生时,种种珍宝从地涌出,相师取名善财。在佛法言:能厌离恶友,亲近善知识,随学菩萨行,善能积聚功德法财,因名善财。童子,是指个性率直诚恳,天真无邪言,非关年龄。当时,文殊菩萨在福城东(现在印度的孟加拉湾海岸),庄严幢娑罗林中说法,善财闻法即发心,求菩提道。文殊菩萨为坚固他的信心,增长菩提道,教他广参善知识。善财依教南下,遍访五十三位善知识,最后参礼普贤菩萨,加上文殊,共五十五位。但善财依教南下,故除文殊,其中德生童子及有德童女,同一会访问,故除有德童女,所以史称之为五十三参。

普贤菩萨因善财子的参访,即为其广赞诸佛殊胜功德,显佛果殊胜。但果必由因,欲证佛殊胜果德,当修普贤殊胜行因,因此,善财是本经的发起众,亦是当机众,故普贤菩萨赞佛功德已,即告善财童子,及在会诸大菩萨言:‘善男子,如来功德假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。’

‘善男子’,是菩萨通称,以其能担当大任,上求佛道,下化众生,具足大丈夫勇猛之相的缘故。‘十方’指东南西北四维上下,十方世界中,皆有佛住世,转*轮,度众生,故言:‘十方一切诸佛’。

‘不可说不可说’,是数目之最大,‘劫’,是时间的最长。梵语劫波,译言时分,即是时间,时间之最短名一刹那,时间之最长名一劫,劫有大中小之分,佛说劫初人寿八万四千岁,由于人心每况愈下,每过百年人寿自然减一岁,减至人寿十岁时,人因苦恼不堪,回心向善,人寿亦随之增加。如是过一百年增加一岁,增至人寿八万四千岁时,谓之一小劫。积二十小劫,名一中劫。积成住坏空四个中劫,为一大劫。

‘佛刹’是指诸佛教化众生的佛国土。普贤菩萨说:假如有人以不可说不可说如是众多的佛国土,碎为极微细的微尘,经过如是众多极微尘数劫的长时间,由十方一切诸佛相续演说佛的功德,亦不可以穷尽。然则,又岂独是我普贤一人所能尽赞佛的功德?此总显如来功德不可思议,然欲成就如斯广大殊胜不可思议的功德,唯一办法,就是修学十种广大的行愿,以十种广大行愿为因,自然可以成就如来殊胜的果德,故言:‘若欲成就此功德门者,应修十种广大行愿’,此是发起演说此十种广大胜行的原因,可说是本经的发起序。

(二)正宗分

何等为十?一者、礼敬诸佛;二者、称赞如来;三者、广修供养;四者、忏悔业障;五者、随喜功德;六者、请转*轮;七者、请佛住世;八者、常随佛学;九者、恒顺众生;十者、普皆回向。

此是总标名列数。一至十是数,礼敬诸佛等是名。全部华严经不外是因该果海,果彻因源。以佛果功德启发一切众生的信解心,令其初发心时,即发起成就佛果功德之心,谓之:因该海果。佛果功德,由摄一切众生因地心行之功而显现,谓之:果彻因源。前面所列的十种普贤行愿,正是因该果海,果微因源的愿行。前八愿是上求愿,后二愿是下化愿,以前八种愿行,扩充大悲心;由大悲心所成就的功德,布施回向于一切众生,而无所住著。如是上求下化,悲智双运,终成佛道,正是本经的宗旨,因名正宗分。

(1)正示十大愿行

善财白言:大圣,云何礼敬,乃至回向?

圣是圣人,有世间的圣人,也有出世间的圣人。世间圣人,是人道中之圣者;出世间的圣人,则有四圣的分别。声闻、辟支佛,是小乘圣人,菩萨是大乘圣人,佛是圣中之圣。普贤菩萨,位居等觉,故善财童子称之为大圣。

‘云何礼敬乃至回向’,是询问十大行愿的内容。前普贤菩萨告诸菩萨及善财童子:若欲成就佛果功德,当修十种胜行,并列举十种胜行的名称,但未说其详,是以身为当机众的善财童子,特别提出征询其详,表示自己愿意学习。

1.礼敬诸佛愿

普贤菩萨告善财言:善男子,言礼敬诸佛者,所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹,极微尘数诸佛,世尊!我以普贤行愿力故,深心信解,如对目前;悉以清净身语意业,常修礼敬。

初二句是经家叙述。‘言礼敬诸佛者’,是总标第一大愿之名。十大行愿中,第一大愿,名礼敬诸佛愿。礼是身业,敬是意业,由心生恭敬至诚,收摄妄念,专心一意,策动身体,合掌低头,曲躬俯伏,反掌接足,名之为礼敬,或敬礼。为甚么要礼敬十方三世诸佛?因为诸佛是:三觉圆、万德备的大觉圣尊,是众生的无上福田,应当尊重礼敬。古人说:‘礼佛一拜,罪灭河沙;念佛一声,福增无量。’何况人能遍礼十方过去与现在诸佛,当然是尊重佛的智慧,景仰佛的德行,对诸佛的言教,欢喜信受奉行;自然可以净化身心,增长福慧;人能敬礼未来诸佛,无异是对自己及一切众生人格的尊重,因为自己与众生,都是未来之佛。

人能对自己人格尊重,当然不敢懈怠放逸,自甘堕落,而能发奋向上;人能对他人尊重,不敢轻视他人,就可以对治我慢贡高,促进人间互相尊重与和睦。那么,敬礼三世诸佛的结果,既然可以令人自觉自奋,还可以改善人际与国际关系,取消彼此敌对,止息战争,实现和平共处,共存共荣。

礼敬有种种不同方式,华严疏钞清凉国师,依宝意三藏法师所说的七种礼,再加三种,合为十种礼。

一我慢礼:心不恭敬,身如碓之上下,是我慢礼。

二唱和礼:高声喧杂,词句浑乱,如应赴经忏僧人,身不端肃,意不虔诚。

三恭敬礼:收摄身心杂念,五体投地,捧足殷重,以最尊之顶,叩三宝最卑之足,恭敬至诚,名恭敬礼。若能如离垢慧经所说:‘愿我右膝著地时,令诸众生得正觉道;愿我左膝著地时,令诸众生,于外道法中不起邪见。愿我右手著地时,犹如世尊坐金刚座,右手指地时,震动现端,证大菩提。愿我左手著地之时,于诸外道,以四摄法,而摄取之令入正道。愿我头顶著地之时,令诸众生离憍慢心,悉得成就无见顶相’。如是三业恭敬,名恭敬礼。

四无相礼:深入法性,离能所相,知能礼所礼,皆如影像,不生执著,名无相礼。

五起用礼:法性虽离能所,但能从体起用,普运身心,如影普遍,遍礼诸佛。

六内观礼:即内观法性平等,外不攀缘境像,能礼所礼,皆法身真佛,不向外求。无相礼,是修空观,礼真谛佛;起用礼,是修假观,礼俗谛佛;内观礼,是修中观,礼第一义谛佛。

七实相礼:了达诸法实相无相,内外一如,非空非不空,非礼非不礼,非有相非无相,不执空有,言语道断,心行处灭,名实相礼。

八大悲礼:实相礼,是观智圆明,大悲礼,是大悲利物。随一一礼,皆回迥众生;普代众生而礼佛。

九总摄礼:总摄第三至第八共六种礼为一观,因第一我慢礼,及第二唱和礼并不如法,故不摄入。凡礼佛者,必须先三业恭敬,继之五体投地,捧足殷重,然后进入法性。离能所相,普运身心,礼不可礼,但礼内佛,不向外求。若内若外,同一实相,随一一礼,普代众生,方称如法之礼。

十无尽礼:能礼所礼,重重无尽,如偈颂言:‘所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛’,谓之无尽礼。

‘所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹,极微尘数诸佛世尊!’是明所礼敬之境,广大无限。法界,是指十法界,十法界众生,圣凡悬殊,各有各的界限,是正报;虚空界是依报。虚空无形无相,本无界限,但正报的众生,却将虚空,分为东、南、西、北、东南,西南、东北,西北、上、下共成十方;三世,是现在、过去、与未来。故约空间言十方,约时间言三世。尽法界虚空界,十方三世一切佛刹,即是说:竖穷三世,横遍十方,无量时空中,所有一切国土,必有佛出世,说法利生,故言:一切佛刹。所有佛刹尽碎为微尘,极如是微尘数众多的诸佛世尊,皆是修学普贤行愿者所礼敬的对象。

‘我以普贤行愿力故’以下,是明能礼敬诸佛的因心。我,是普贤菩萨自称,普贤菩萨以其普贤行愿之威神力,能够深心信解。深信,显非善根浅薄的凡夫,所能深信理解,必须是地上菩萨,或凭借普贤行愿威神力加被的众生,始能深心信解,十方三世佛刹极微尘数诸佛,充满于法界虚空,其数无穷无尽,而且得见十方三世佛刹极微尘数如是众多诸佛,明明了了,如对目前。

‘以清净身语意业,常修礼敬,’是明能礼的行相。十方三世佛刹极微尘数诸佛,是所礼敬;清净身语意业,是能礼敬。身礼拜、口称名、意作观想,三业所对,无非佛境。身不再造杀盗淫等恶业,反而端严肃庄;口不再妄言、绮语、两舌、恶口,而能一心称名,或赞佛功德;意亦不再起贪嗔痴,而能恭敬,志诚,恳切,如是三业专精,故言清净。

又我慢礼,唱和礼,或有相礼,不名清净,必须实行无相礼,内无能礼之我,是无我相;外无所礼之佛,是无人相;不计礼拜数目多少,是无众生相;不记礼佛时间长短,是无寿者相。如是能所双亡,四相皆空,方名清净,但仍未究竟,必须实相礼,了知实相无相,无所不相,不住凡夫有相,不住圣人无相;非有相、非无相,非礼、非不礼,非空、非不空;虽然终日礼佛,不见有能礼所礼,是即有即空;虽然无能礼所礼,不妨终日礼佛,是即空即有;如是空有相即,空有圆融,生佛平等,能所一如,是名三业究竟清净。普贤菩萨,及一切修学普贤行愿而凭借行愿威力加被的行者,皆能以清净三业,于长时间中,常行礼敬诸佛,不休不息,无有间断,无有疲倦,故言:悉以清净身语意业,常修礼敬。

一一佛所,皆现不可说不可说佛刹极微尘数身,一一身,遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。

此明普贤行愿礼敬诸佛的行相,不但能以一身,遍礼极微尘数诸佛;同时能于一一佛所,皆现不可说、不可说佛刹极微尘数身,而且一一身,遍礼不可说、不可说佛刹极微尘数佛。因为身是遍法界之身,佛是遍法界之佛,一亦法界,多亦法界,是以能用尽虚空遍法界极佛刹微尘数之身,遍礼尽虚空遍法界极佛刹微尘数诸佛。如是能礼之身,无量无数;所礼之佛,亦无量无数;礼佛之时,无穷无尽;礼佛之处,无穷无尽;礼佛之因心,及礼敬的行相,亦无穷无尽,即是前面十种敬礼中的无尽礼。

虚空界尽,我礼乃尽。以虚空界不可尽故,我此礼敬无有穷尽。

此以虚空,众生,业,烦恼等四种无尽,譬喻礼敬诸佛的愿行无尽。起信论说:‘虚空无边,故世界无边,世界无边,故众生无边。’以虚空、世界、众生皆无边,故皆言无尽。因为众生无尽,故众生所起之烦恼无尽,所作之业亦无尽。是以在俗谛理的事相说:不止是虚空界无穷无尽,众生之烦恼,以及众生所作之业,皆无穷无尽,然则,普贤菩萨为甚么说:‘虚空界尽,我礼乃尽。’呢?再说:如果虚空界无尽,行愿亦无尽,岂不是礼敬诸佛的行愿,没有终止的一天?那么,只有永远的修因,证果却是遥遥无期,礼佛何益?当知,在真谛理言:虚空亦是生灭法,终有穷尽的。因为虚空,虽然是无形无相,广大无边,但在众生清净本然,周遍法界的性海中,不过是一个渺少的波浪而已。如楞严经说:

迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。

空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆于空所生;

沤灭空本无,况复诸三有。

此两颂半文,是说明虚空的始终。因众生一念不觉,迷失本觉理体,妄起见相二分;因能见之妄见欲有所见,故迷性空而成顽空,此即是虚空生起之始。由于顽空与妄见相对,坚执欲缘,如瞪目发劳,遂依虚空而成四大之色法。复于空中,分别东西南北之方位,又于迁流的色法,起过去、现在、未来之想,如是色空相涉,而成世界,故说:依空立世界。

再由妄想澄寂凝结,而成顽钝无情的国土,国土中有知觉的即是众生。故说:想澄成国土,知觉乃众生。此是约本识细相,由见相二分,和合成色,因此,四大无知而成有知,心性无形而成有形,遂形成今日的虚空、世界、与众生。

众生因迷本觉而起妄觉,因妄觉欲有所明,而幻起的顽空,于大觉性海中,犹如大海一沤的渺少,而且是生灭无常,本无实体。现实世界,不管是有无漏的有情世界,抑或是微尘数众多的国土,无不皆是依此幻有之虚空而建立。

如果众生有机会见佛闻法,或亲近善知识,知道一切众生,皆有佛性,皆可成佛;因而发菩提心,行菩萨道,或实行普贤十大愿王,广修福慧,直至福慧具足,觉悟成佛时,即虚空粉碎,大地平沉,唯一真心,更无虚空、世界、以及三界六道轮回等事相可得,所谓:‘迷时明明有六趣,觉后空空无大千。’故说:沤灭空本无,况复诸三有。

当众生发真归元,十方虚空,悉皆销殒,则虚空既尽,依虚空而建立的国土,及其中知觉的众生亦尽,既无依报的国土及正报的众生,当然亦无烦恼与业。众生界尽,已经完成‘众生无边誓愿度’的弘愿;众生烦恼尽,众生业尽,亦已达到‘烦恼无尽誓愿断’之目的。因为众生无尽,烦恼无尽,故菩萨要学无量法门,对治无量烦恼,度无量众生。今众生既度尽,烦恼亦断尽,二利究竟,佛道圆成,因行亦满,故普贤菩萨说:虚空界尽,我礼乃尽。

但此只是依据个人的迷悟修证而说,事实上,十方虚空是无穷无尽的,其中国土,其中众生,亦无穷无尽,如是众多的众生,不可能同时修行,同时成佛,更不可能同时粉碎十方虚空与国土。既有国土,即有众生,既有众生,一定会起烦恼,作业,受报,轮回生死,必须救度。故普贤菩萨又说:以虚空界不可尽故,我此礼敬无有穷尽。

如是乃至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽。而众生界,乃至烦恼无有尽故,我此礼敬,无有穷尽;念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。

如是乃至,是承上虚空界尽,再推广至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,普贤菩萨礼敬诸佛的宏愿然后尽。但事实上,虚空界不可能同时俱尽,而众生界,乃至烦恼无有尽故,所以普贤菩萨礼敬诸佛的行愿,亦无有穷尽。

‘念念相续’以下,是明三业礼敬无间。后念继前念是‘相续’,于中不夹杂他念,一心一意以礼敬诸佛为念,是‘无间断’,由于普贤观行力,以不生灭心,取无相礼,自然三业精进,不生疲倦之心,不起厌足之念,念念无间,相续不断,周遍十方,普礼诸佛,能礼所礼,自礼他礼,皆离相称性而修,是名普贤行愿的礼敬诸佛。

能够修学普贤行愿礼敬诸佛,即等如修诸波罗密。例如:菩萨礼敬诸佛,将此礼佛功德,回向法界众生,即是布施;礼敬诸佛,三业清净,烦恼不起,即是持戒;心无厌倦,忍受疲劳,即是忍辱;不休不息,昼夜无间,即是精进;心意专精,一心不乱,即是禅定;能礼所礼,俱皆空寂,心境一如,即是般若:自行化他,接引众生,即是方便;以此礼佛善根,回向佛道,不求人天果报,即是大愿;专心敬礼,内伏烦恼,外除魔怨,即是大力;能礼所礼,唯是一心,称性起修,全修契性,性修不二,即是大智。

礼敬诸佛,本是事相修行,属于俗谛理,但普贤行愿,却能由事契理,因相证性,正当礼敬诸佛时,不见有能礼所礼,能所一如,心境空寂,求礼佛之身心了不可得,是即俗即真,即有即空,即事即理;虽然求身心了不可得,能所双亡,但却能普运身心,遍礼诸佛,是即真即俗,即空即有,即理即事。如是真俗圆融,事理无碍,空有不二,即是中道妙理。故修礼敬诸佛的行愿,不止具足十波罗密的功德,同时具足一心三观,结果,能圆证空假中三谛理,成就佛果菩提,可知礼佛功德,实在不可思议。

礼佛如此,其他赞佛、供佛、忏悔等十大行愿,无不如是。一一行皆具足诸波罗密,一一行皆空有不二,三谛圆融,事理无碍;故一一行皆名普贤殊胜行,一一行皆被称为大愿王。

2.称赞如来愿

复次善男子,言称赞如来者,所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土,所有极微一一尘中,皆有一切世间极微尘数佛,一一佛所,皆有菩萨海会围绕。

称是称扬,赞是赞叹,即是称扬赞叹如来功德。‘如来’是佛十种通号之一,名仿同先德号。意思是:今佛出世,如古佛再来。涅槃经说:‘如过去佛所说不变,从六波罗密来,至大涅槃,故名如来’。

又如来有三身,金刚经言:‘无所从来,亦无所去。’是指法身如来。转*轮经言:‘一切智名如,正觉名来。’楞严经说:‘明极即如来’,都是指报身如来。成实论言:‘乘如实道,来成正觉。’楞严经说:‘自觉已圆,能觉他者,如来应世。’是指应身如来。法身如月,报身如月光,应身如月影,若说是一,三义宛然,若说是三,同是一月;故知如来之身,不可以言一,亦不可以言三,实则三即是一,一即是三。

‘所有尽法界虚空界十方三世一切刹土’以下,明所称赞之境广大,无穷无尽。即是说:尽虚空界十方三世一切刹土中,所有一切极微之尘,一一微尘之中,皆有一切世间极微尘数之佛,其中每一尊佛,皆有无量无数如大海之广大众多的菩萨围绕。这种境界,非具有极深善根的人,是无法理解而能生信的。今普贤菩萨,智慧等佛,故能亲证此境界,信解所赞叹诸佛,尽虚空、遍法界、微尘数众多,无穷无尽。

我当悉以甚深胜解,现前知见,各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根,出无尽音声海;一一音声,出一切言辞海;称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际,相续不断,尽于法界,无不周遍。

初二句是明能赞佛之因心殊胜。我是普贤菩萨自称,甚深胜解,即是了解一真法界,唯心之理,一即无量,无量即一,谓之胜解。现前知见,显示此种胜解,是由甚深智慧,现量体证,并非识心,妄想分别测度。

‘各以出过辩才天女,微妙舌根。’是标能赞之舌相。大辩天女,指妙音天,天王之后,有大功德,有大辩才,能满众愿,能施辩才。

金光明最胜王经中,大辩天女白佛言:‘世尊,若有法师说金光明最胜王经者,我当益其智慧,具足庄严言说之辩,若彼法师于此经中文字句义,所有忘失,皆令忆持能善开悟,复与陀罗尼总持无碍。’

但八十卷华严经如来出现品中说:‘自在天王,有天婇女,名曰善口,于其口中,出一音声,其声则与百千种乐而共相应,一一乐中,复有百千差别音声。’可见其舌根之微妙。今普贤菩萨能于尽空遍界,所有佛刹极微尘数众多佛前,以甚深殊胜知见,发出超过辩才天女的微妙舌根,且于一一舌根,同时发出无尽音声海,一一音声,出一切言辞海,用以‘称扬赞叹一切如来诸功德海’。音声、言辞、功德皆言海,是形容普贤菩萨能赞佛的音声、言辞、及所赞诸佛的功德,皆像海之大,海之深,以及海水的众多不可测量。

‘穷未来际,相续不断’,是显其赞佛功德时间的长远无尽,‘尽于法界,无不周遍’,是显其赞佛之空间广阔无限。菩萨赞佛功德,非限于一天两天,或一生二生,而是尽未来际,生生世世,遍十方界,于悠悠岁月,无限时空中,相续称赞,而无间断,永无止息,故其功德,亦不可限量。

在杂华譬喻经中说:过去有一小沙弥,名叫口香,因为他口中常常散发青莲华香。原来此小沙弥,于无量劫前,曾经称赞佛之功德,自是以来,生生世世,口常出青莲花香,可见赞佛功德,果报难思。

佛经记载,‘辩才’共有四种,名四无碍辩,亦名四无碍智,或四无碍解。因为在意则名为智,为解,在口则名之为辩。

一法无碍辩:法,指名句文等经典,包括佛所说的三藏十二部经能诠的教法。说法者,能于如来教法通达无滞,名法无碍辩。

二义无碍辩:义,是能诠教法所诠的义理,说法者,能对一切佛经,所诠的义理,深入理解,名义无碍辩。

三辞无碍辩:词,指诸方语言,能于诸方语言通达自在,普应一切众生的心行差别,用诸方言,而为说法,名辞无碍辩。

四乐说无碍辩:能具前三智,乐意恒为众生说法,教示利喜,心无厌倦,名乐说无碍辩。

别行疏钞将此乐说无碍辩分别为七:

一应辩:于一刹那间,能应一切众生机,无论三乘五乘根性,无论喜欢广说或略说,皆能适应。

二捷辩:言说迅捷,无口纳言塞等语病。

三峻辩:口如悬河,说理滔滔不绝。

四无疏谬辩:凡有所说,无不合理称机,无疏忽之失,无荒谬之说。

五无断尽辩:说法利生,精进无间,尽未来际,永无休止。

六丰义味辩:凡有演说,音声清彻,含义丰富,语气幽默有趣,令听者感动,心生恭敬,百听不厌。

七一切世间最妙辩:谓其演说,言辞美妙,义理超越,世出世间,无过其上。

总具前七种辩才的人,可称为乐说无碍辩。九地以前诸位菩萨,或具一二,或总具非胜,必登九地,始可具足四无碍辩,至于能穷理究竟,尽相无遗,言辞无尽者,唯佛与普贤,或与普贤菩萨相等的法身大士,方可称之为具足穷极四无碍辩。

普贤菩萨,既然具足穷极四无碍辩,当然能出超过大辩才天女的微妙舌根,出无尽微妙音声,以及无尽言辞,以称扬赞叹尽虚空、遍法界、极佛刹微尘数诸佛功德,而且穷未来际,无不周遍,尽于法界,无不周遍。

如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此赞叹无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。

此引喻结显,行愿无尽。因为佛之功德,无穷无尽,是以称赞的舌根、音声、言词、与时间,亦无穷无尽。‘虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我赞乃尽,’义如前释,在俗谛理的事相言:虚空是广大无涯,无穷无尽的;但在真谛理言:虚空亦是生灭法,当众生反妄归真,虚空粉碎,大地平沉时,则虚空界既尽,众生界,众生业,众生烦恼亦尽,故赞佛之因行亦尽。但是现在,十方虚空仍然无有穷尽,乃至烦恼,亦未尽故,是以‘我此赞叹无有穷尽,念念相续,无有间断。’是正显无尽。

礼敬通于三业,但偏重身业;称赞亦通三业,但重于语业。身语均不离意,由意业尊敬,然后礼赞,故言:‘身语意业,无有疲厌。’语言之于人生,影响甚大,所谓:‘一言兴邦,一言丧邦。’岂可不慎?可惜世人,多喜欢自赞毁他,或背后说人短长,特别是基于不耐他荣,不喜他善的妒忌心理,往往憎人富贵,恶言中伤,谗言毁谤,造了口业而不自觉。事实上,人非圣贤,互有短长,人与人相处,若能取人所长,舍人所短,互相赞美,互相尊重,互相协助,自然可以建立人间净土,促进社会和乐,特别是赞佛功德,更不可思议。虽然,佛是八风吹不动,人世间一切利衰毁誉,称讥苦乐,与佛无关,但基于因果定律,赞佛自有赞佛的功德,谤佛亦有谤佛的罪过。

佛在世时,有一次带领众弟子出外弘化,经过一处有两个讨饭的叫化子,见佛经过,其中一个说:佛好像一个大王,佛弟子们好似群臣,现在大王带领群臣出来巡游了;但另一个讨饭的却说:佛好像是只母牛,佛弟子好像一群小牛,现在母牛带著小牛出来觅食了。因此,他们两个人都造了口业而不自知,而且他们的口业,都同时获得现报。原来该国国王驾崩,全朝群臣物色一位贤明之士继承王位,巧遇赞佛如王的人,睡于树下,有祥云覆在其上,知是非常之人,于是选他为王。至于说佛像母牛的人,因喝醉倒在通衢大道中睡觉,竟被五百商人的牛车经过辗毙。由于此故事的治约启示,我们实在不应该随便恶口批评别人。

3.广修供养愿

复次善男子,言广修供养者。所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有一切世界极微尘数佛,一一佛所,种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故,起深信解,现前知见。

初二句,是总标广修供养的大愿,供养有事供有法供,但修事供,不修法供,不名广;必须由事供养进而法供养,方名为广。又能供养之心有限,所供养之境有限,所供之物及所施之法皆有限,不能称广。今言广修供养,无论是事供养,法供养,能供养,所供养,皆称性起修,竖穷横遍,无穷无尽故言:广修供养。

‘所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹’以下,是明所供养之境,广大无尽。法界无尽,虚空无尽,于无尽虚空法界中,诸佛国土亦无尽;今将尽空遍界所有十方三世中,所有一切佛国土,尽碎为微尘,在如是众多微尘数中,每一粒尘皆‘各有一切世界极微尘数佛’,而每一佛在说法时,皆有种种菩萨聚集法会,其数之多,实无法想像,故用‘海会’二字,以形容围绕佛听法的菩萨众多,犹如海之广阔无涯。

菩萨言种种,是包括初发心的凡夫菩萨,或权教地前菩萨,或地上地后,或已证佛果而再现菩萨身的佛界中菩萨。‘一一佛所,种种菩萨海会围绕。’是显其境界的广大、弘伟、与壮丽。又岂是我等凡夫所能信能解?但以普贤菩萨的智慧及其愿力,故能起深切的信心,深切的理解,明明白白,知到见到所有尽空遍界极佛刹微尘数佛,皆在面前,故说:‘我以普贤行愿力故,起深信解,现前知见。’是出供养因心的广大无尽。

悉以上妙诸供养具,而为供养。所谓华云,鬘云,天音乐云,天伞盖云,天衣服云;天种种香,涂香,烧香,末香,如是等云,一一量如须弥山王;然种种灯,酥灯,油灯,诸香油灯,一一灯炷如须弥山,一一灯油如大海水;以如是等诸供养具,常为供养。

此明供养物的众多而且美妙。上妙,显非人间俗品,而是天上精妙之物。如云,如须弥山,如大海水,是譬喻供养具的众多。华云,鬘云,及天伞盖云属于色尘;天音乐云,属于声尘;天衣服云,是触尘:天种种香,涂香烧香及末香,是香尘;种种酥灯、油灯、诸香油灯,是味尘。如是色声香味触等五尘供养具,皆是天上精美之物;其数量之多,堆积起来,如天上的云,重重无尽;如地上的须弥山王,其高大无比;诸香油灯的灯心,竟然像须弥山那么高大,其灯油像大海水之深。

如是众多精美上品供养具,非用于一时,而是‘常为供养’,常以精妙美品供养‘十方三世所有佛刹极微尘中,一一各有一切世界极微尘数佛。’可见其供养时间之长久,供养佛之众多,供养具之美妙,其所得的功德,可谓极大,但仍然不及一念法供养的功德。

善男子:诸供养中,法供养最,所谓如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤修八善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养。

‘诸供养中,法供安最。’是总标法供养殊胜。‘所谓:如说修行供养’以下,是列举七种法供养。

‘如说修行供养’,是能依佛所说,如法修行,即等如法供养如来。因为学佛贵在解行相应,若能说不能行,犹如说食数宝,终不得益。法句经说:‘虽诵千言,不行何益?不如一闻,勤修得益。’提婆达多能记忆如来三亿品经,但未能如说修行,终堕恶道;周利槃特伽,仅受一佛偈,如说修行,终证解脱。故大智度论说:‘能行说为正,不行何所说;若说不修行,不名为智者。’一切智者,皆从精进修行中来,所以如说修行,该是成佛的基础,能如佛所说而行的人,即等如法供养如来。

‘利益众生供养’,凡能增进他人物质或精神的享乐,皆名利益众生,或身受惠而享乐是利,心受惠而喜悦是益。唯识述记言:‘后世之益为利,现世之益为乐’。诸佛出世的本怀,皆是为利乐一切众生,如仁王经言:‘常遍法界,利乐众生。’凡是佛弟子,能实践佛法,用实际行动,修持六度万行,饶益众生,令众生现世安乐,来世得益,畅佛本怀,才是真法供养如来。

‘摄受众生供养’,摄受是以慈悲心,随顺一切众生的心愿意行,运用四摄法的方便,摄取众生安置于佛法大厦,令沾法益。如维摩居士,以善巧方便,居毗耶离城,资财无量,摄诸贫民;奉戒清净,摄诸毁禁;以忍调行,摄诸恚怒;以大精进,摄诸懈怠;以禅定摄散乱,智慧摄愚痴,是名摄取众生。凡佛弟子,能广修六度四摄等法门,以种种方便利益众生,即等如是法供养如来。

‘代众生苦供养’,诸佛菩萨,皆为怜愍众生苦恼,为拔众生苦,与众生乐而出现于世。故身为弟子,亦应该秉承佛菩萨的意志,尽一切精力,去解除众生苦厄,甚至代一切众生受苦。所谓:‘但愿众生脱离苦,不为一己求安乐。’如是尽形寿,甚至生生世世,拔众生苦,与众生乐,即等如是法供养如来。

‘勤修善根供养’,善根,指人身口意三业所修之善业,固不可拔,能生长余善,名之为根。又善根指不贪、不嗔、不痴三种,以此三种善根,是一切善法的根本,亦是进取菩提的正因,能生长佛果功德,因名善根。十住毗婆沙论言:‘善根者,不贪、不嗔、不痴,一切善法从此三生。’大智度论说:‘一切诸善法,皆从此三善法增长。’故佛弟子,能勤修善根,努力除灭贪嗔痴等烦恼,增长不贪、不嗔、不痴善根,长养菩提功德,即等如法供养如来。

‘不舍菩萨业供养’,菩萨的专业,是上求佛道,下化众生,所谓:‘弘法是家务,利生为事业。’故凡能上求下化,负担弘法利生,续佛慧命的责任,不舍离自己的职责,即是法供养如来。

‘不离菩提心供养’:菩提心,是发愿成佛之心,大智度论说:‘菩萨初发心,缘无上道,我当成佛,是名菩提心。’但佛道遥远,必须经三大阿僧祇劫修福慧,百劫种相好,何况菩萨道难行,若然发心不坚,遇上逆缘,便会退失。华严经言:‘忘失菩提心,修诸善法,是为魔业’。原本发心成佛,今因退失菩提心,反堕落作为魔鬼眷属,岂不可惜?是以菩萨应该时刻守护菩提心,勿令退失,所谓:‘假使热铁轮,于汝顶上旋,终不为此苦,退失菩提心。’凡能不离菩提心,勤求佛道,广度众生者,便是法供养如来。

善男子:如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦罗分,算分,数分,喻分,优波尼沙陀分,亦不及一。

普贤菩萨,提防一般众生,以为供养财物多,供养佛多,所得功德必多,但修事行,不修理观,喜爱有为,不修无为,因此,特别将事供养及法供养二者校量,以显示法供养功德无尽,事供养功德有限。

‘如前供养,无量功德’,是指前文所说,常以色声香味触等五尘,上妙精品,供养极佛刹微尘数众多诸佛,当然功德无量,但若与七种法供养功德比较,则法供养仅一念之短暂,其功德已是财供养所得功德百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦罗分算分数分,喻分,优婆尼沙陀分亦不及一。

‘俱胝’是数目名,译言亿,玄应音义言:‘俱致或言俱胝,此言千万或亿,’在华严经阿僧祇品说:‘十万为一洛叉,一百洛叉为俱胝,’然则俱胝该是一千万之数。‘那由他’亦是数目名,大智度论说:‘十万为亿,千万亿名那由他。’又翻译名义集言:‘那由他,此云万亿,’‘迦罗分’亦是数目名,慧苑音义言:‘哥罗分,正云迦罗,此云竖,折人身上一毛为百分中之一分也,算分,是用算术方式算出最微细之数。数分,是用数学方式数得出最微细之数字。‘喻分’,是用譬喻可以形容得出最微细之数。‘优婆尼沙陀分’,译为近分,是将一粒微尘,再分折为七分,而接近怜虚尘,是数之至极少。

总显无论财供养其数如何大,如何多,亦不及一念修法供养所得的功德,百千万亿分之一,甚至极微细分之一。因为财供养是有漏因,虽大如须弥山,深如大海水,终有穷尽;而法供养是无漏行,称性而修,尽空遍界,无穷无尽;又财供养仅能资养四大色身,法供养能增长法身慧命,二利成就,当证菩提,是以诸供养中,法供养功德最大。

善财童子再见文殊,文殊菩萨即告之曰:‘菩萨有十种功德具足圆满,则得成就修真供养一切如来,何等为十?一者以法供养,二者修行诸行,三者平等利乐一切众生,四者以慈悲心,随顺摄取;五者以如来为力,随顺一切。六者不舍勤修一切善法;七者不舍一切菩萨事业;八者如说能行,如行能说;九者长时遍修,全无疲厌;十者常不舍大菩提心。若诸菩萨,具此十法,期能成就供养如来,非以财宝衣服名真供养。何以故,如来恭敬尊重法故,犹如孝子尊重父母,承顺颜色,心无暂舍。若复有人,敬其父母,其子倍复尊重是人。诸佛如来,亦复如是。若诸众生,供养法者,是真成就供养如来,以诸如来尊重法故。’此中言法供养,是偏于学习佛法,依法修行。但法华经及维摩经则说:若能以大悲心,平等布施,不分高下,离人我相,不求果报,即使财施,亦等如法布施,亦能成就真法供养如来。

何以故?以诸如来尊重法故,以如说行,出生诸佛故。若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来。如是修行,是真供养故。

此是解释法供养,胜于财供养的原因。何以用众多上妙供养,常供养众多如来,亦不及一念法供养功德百千万亿分之一?因为一切诸佛,无不尊重法故,若能如前所说,修习七种法供养,便能出生诸佛,其功德当然非财供养可及。故言:‘以诸如来尊重法故,以如说行出生诸佛故’。由于财施有漏,法施无漏,财供养仅获世间短暂之福报,法供养可获出世佛果菩提,所以:‘若诸菩萨,行法供养,则得成就供养如来,如是修行,是真供养故。’

此广大最胜供养,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我供乃尽;而虚空界乃至烦恼不可尽故,我此供养亦无有尽。念念相续,无有间斯,身语意业,无有疲厌

此结显广修供养行愿无尽。广大二字,指前文所说华云,鬘云、天音乐云,天衣服云,以及种种香,种种灯,大如须弥山,多如大海水等供养具。最胜二字,显普贤菩萨运心平等,普施一切,悲智双运,称性而修,故虽财施亦等如法施,达到财法二施,等无差别的境界,故言最胜。

此广大最胜的供养,是尽空遍界,广大无比,即使‘虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我供乃尽。’但事实上,‘虚空界乃至烦恼不可尽故,我此供养,亦无有尽。’且尽于未来际,‘念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。’因为普贤行愿所修的供养,是称性起修,事理不二,是以法性无尽,此广大最胜供养亦无尽。

4.忏悔业障愿

复次善男子,言忏悔业障者。菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边;若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。

初二句总标,十大愿王中,第四种忏悔业障愿,忏是忏悔,悔是消除。梵文忏摩,译名请忍,悔是悔过,今华梵双举,名为忏悔。意思是:悔恨厌恶自己昔日无知,所作种种罪恶的行为;今闻佛法,知过而思悔改,专心一意,于三宝前,披露往昔的罪行,求哀忏悔,请三宝忍受其悔改之心。自此痛改前非,誓不再造,自然获得三宝加被,消除罪业,以免障碍进修善法,故名忏悔业障。

众生由于无始以来,迷真逐妄,起惑做业,都曾经有犯罪的行为。根据因果定律,必招苦果,所谓:自作自受,绝对不能幸免。欲想避免自尝苦果,唯一自救的方法,就是忏悔业障。

业障有三种,一是烦恼障,二是业障,三是报障。烦恼可分根本烦恼及随烦恼;随烦恼又有大随烦恼、中随烦恼,及小随烦恼三种。大智度论言:‘烦恼能令心烦,能作恼故,名为烦恼。’

烦恼障:烦恼令人心烦意乱,不知善恶,不分邪正,不明事理,不能修证菩提。凡夫因见思烦恼,迷真谛空理,障实智菩提;二乘圣人,因尘沙烦恼,迷于俗谛妙有,障方便智菩提;菩萨因无明烦恼,迷中道理,障真性菩提,故名烦恼障。

业障:业障能系缚众生于九界升沉,不得解脱。凡夫由见思烦恼,造有漏业,障碍进修圣道,系居三界,不得实慧解脱:二乘因尘沙烦恼,造无漏业,障碍进修六度万行,系居化城,不得方便解脱:菩萨因无明烦恼,造亦有漏亦无漏业,系居实报土,不得真性解脱:总名业障。

报障:众生由业力牵引,接受三土果报,滞留生死,不能证入涅槃。凡夫作有漏善或恶业,报生同居土,受分段生死,障性净涅槃;二乘作无漏业,报生方便土,受变易生死,障方便净涅槃;菩萨由亦有漏亦无漏业,报生实报土,受微细变易生死,障圆净涅槃;总名报障。由三烦恼,障三菩提;由三业障,障三解脱;由三报障,障三涅槃,故名三障。

烦恼障是惑,众生因烦恼惑而作业,因业而受报;受报时再作业,再招报苦果;如是惑,业,苦三,循环不息,是以生死不绝,苦恼无量。欲免生死轮回之苦,必须忏悔。

今言忏悔,先忏烦恼障,因为烦恼是众生的怨贼,能劫夺人的功德法财,能伤害人的法身,能杀害人的慧命,使人漂溺生死苦海,羁留三界牢狱,不得出离;是以六道牵连,四生不绝,恶业无边,苦恼无尽。今向十方极微尘刹数佛前,心生厌离,求哀忏悔,誓杀烦恼贼,是名忏悔烦恼障。

次忏业障,业指身口意三业。先忏身三,誓不再造作杀、盗、淫业;次忏口四,誓不再犯妄言、绮语,两舌,恶口;再忏意业,誓断贪嗔痴三毒。因为三业恶因,能招感六道苦果,若不忏悔,将轮迥不息,生死不止,故当忏悔,三业恶因,是名忏悔业障。

最后忏悔报障,报是果报,三业恶因,报招三涂,苦恼无量,无法幸免,唯有依普贤行愿力,志诚忏悔,始可消除。如经言:‘往昔由无智慧力。所造极恶五无间;诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。’诵大愿王即是忏悔,既能忏悔,罪即除灭,得生善处,见佛闻法,是名忏悔报障。

‘菩萨自念’以下,是明所忏业之多。业有善业、恶业及不动业,今要忏除,唯取恶业。贪嗔痴是作恶业的恶因,身口意是作恶业的助缘,众生自从无始劫以来,迷真逐妄,执我、执法,引生贪嗔痴三毒。由于三毒策动身口意三业,身则造作杀、盗、淫;口则妄言、绮语、两舌、恶口;意则贪、嗔、痴。所作恶业,实在无法统计,故说:‘发身口意,作诸恶业,无量无边。’若然业的本身,如世间之物质,各有实体,将尽虚空界,亦不能容受。

我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净戒,一切功德。

此明能忏之相,‘遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨前’,是说明忏悔之境,‘诚心忏悔,后不复造,恒住净戒,一切功德’,是忏悔之愿。昔日由于贪嗔痴等心理毛病,策动身口,作诸恶业,今既知过,诚心忏悔,悔恨过去三业不净,胡作妄为,痛改前非,誓不再造,则不但身不再造杀、盗、淫等恶业,反而常行放生,乐善好施,严持佛的禁戒。口不但不再犯两舌、恶口、妄言、绮语,反而说和乐语,柔善语,真实语,劝勉、鼓励等语,甚至宣扬演说佛的正法,称赞三宝功德。意不但不再为贪嗔痴所惑,反而进修不贪不嗔不痴三善根,促进三业清净,增长一切善法,不再犯身三、口四、意三等过失,永恒住于佛的清净禁戒中,自然灭罪生福,积集一切功德。

佛教人忏悔的方法有三种:

一作法忏、即是依法,或如法忏悔。如法忏悔,必须具备三个条件,一是诚心,犯罪之人,应自动自觉,承认自己的过失,决意改过自新,然后诚心求忏悔。二是行动,诚心悔过的人,应策动身口,见诸行动,偏袒右肩,右膝著地,合掌殷重,(此是印度礼法,在中国则搭衣持具,胡跪合掌)称名说罪,然后礼足。三是对象,对上座,对和合僧,或对佛前。如是具足心诚,身礼、口说罪,对和合僧团,或对佛前,求哀忏悔,名作法忏,可灭犯戒之罪。

二取相忏、由内具至诚心,外对佛像前,发露忏悔,将自己过去,或现在所作种种错误行为,坦诚公布,求佛证明,誓不再犯。或修礼古德所编成的各种忏悔法,如大悲忏,净土忏,地藏忏,水忏,梁皇忏等,或天天礼拜,或定期七日,七七日,于其中间,专心一意,忏悔业障,期感瑞相,如佛来摩顶,忽觉身心泰然等,是名取相忏,能灭烦恼性罪。

三无生忏,亦名实相

篇9：《华严经》普贤行愿思想的研究

《华严经》普贤行愿思想的研究

华严经是文文契意、句句冥心、最为圆融的浩瀚教海，其广大精微，可谓为旁通融贯、互偏相资、重重无尽的事事无碍法界，这是普贤菩萨广大行愿所总汇而成的广大果德结成普贤三昧，并以此庄严卢遮那佛的圆满果德。

所以普贤菩萨所具有的大行因华，与文殊菩萨所具有的大智利剑，才能严饰菩提佛果，二者均为上首菩萨，尤其是华严经中，二者的融通隐隐，涉入重重，便形成“一真法界”无障碍解脱境界，所以举一全收是也。本文针对普贤菩萨在华严经中的重要地位之研究，尤其所发的十六愿王在树立一个崇高远大的目标，坚定其志愿。只要能依因位的大智大行，将能显示最终的德性，圆满愿海，而结归极乐净土。 一、序言：阐述本论题的重要性

在中国大乘佛学的发展史上，隋唐时代可说是已经达到发展的顶峰。譬如说：当时华严宗的集大成是法藏大师，而当法藏大师在少壮时代，玄奘大师却在长安从事译经工作，道宣律师在终南山弘扬四分律，善导大师正在倡导念佛法门，慧能大师正开展顿悟的禅宗大法;而且当时又有著名的翻译大家像宝叉难陀、菩提流支、义净三藏等，形成万派竞流、百花齐放，有如春兰、秋菊一样的互相争姘;再加上密宗的金刚智、善无畏、不空的相继东来，顿成壮阔奇观，可谓为中国大乘佛教的黄金时代。

不过如果要谈大乘佛学的精要，大略可以概括为三项：第一、扩大空性，遍于诸法;第二、了知真如，证悟实际理谛;第三、发大菩提心，勤修利他，以圆满大悲心。在这三种精要中，其实这不外乎是自觉觉他、自利利他，以达觉行圆满而成无上菩提，进而还可绍隆佛种。然而在这万派竞流的大乘佛法中，我们发现华严经里面所含摄的意境或理路，是最为圆融，最为透彻，可谓为文文契意，句句冥心，因此便能深受中国的佛学者与哲学者所珍爱。因为在浩瀚的教海中，该经是开显如来秘密境界，其广大精微可说是“言一令万，字包千训”，处处都在彰显一多无碍、大小相融、互遍相资、旁通融贯、物物圆成，重重无尽的事事无碍法界的绰论。这是由于圆证性相融通，赅摄万德，悟入真常绝对的境界，开显无漏庄严功德。

当然，在大乘佛学中，尤其最为切要的还是在于“行解并进”，因为如果只知解理而不去修行，就犹如有目而无足，是无法行走的，所以目足要能并用，就好像唯有从修行中才能取得实际的受用。如果只是专讲而不去修行，就好像说食数宝，其结果是“终日数他宝，自无半分毫”。可是我们一谈到修行，就必须要具备“见地”、“修证”与“行愿”三部份。

所谓“见地”，就是对于“佛理”的参究、解证 。一般人所以在修行的工夫上做不好，就是因为佛理不通，这就好像儒家所说的要想获得诚意、正心、修身，就必须先要透过格物、穷理、致知一样。因此凡是对于修行有关的学问，都应该要给予透澈的认识。所以对于见地一项，简单地说，就是对于佛理的确实认识。而且见地一定要正，所谓做得正，行得正，也就是正知正见。譬如在佛果位上的镜智圆明，本识清净，那么便可以证穷法界里面的一切性相，则一念心中便可以遍缘事理。

其次谈到“修证”，所谓“修证”，就是要如实的知理、识理，才能如法去奉行，这就是知行合一的一种表现。它是属于从事上去磨练的功夫，以使得理事获得配合，然后才能从实际心地中去作次第验证的工夫，以达到去除惑障，显发真智的境界。当然在修证方面，最根本的便是修习禅定。对于修定方面，可以说是佛法与外道的共法，不过诸佛常在定中，澄洁清净，思虑迥脱，如有机缘招感，则如尘影映入水中，自然幻现印象。至于佛法所不共外道的是慧，因为佛通一切智、道种智，一切种智，他能贯彻万法因缘理事，而通达于一切诸法无不圆融于一体。这便是王明先生所说：“知之至极处便是行，行之笃实处便是知。”所以佛教就在能依教奉行，必会有豁然贯通的一日。可见知行合一始可获得真智慧。

至于谈到“行愿”，这是由修行者所发出来的甚深坚固的大菩提心愿。倘若我们就大乘菩萨的六度万行来看，一言以蔽之，就是以行愿为主，并以修证与见地为辅。所以省庵大师在“发菩提心文”中就说：“尝闻入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度;心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。”因此要想圆满成就佛果，就必须由深心发愿，广度有情众生。诸佛随顺机感现身说法，旨在利生，当然其循循善诱，就是为了避免众生迂回而滞事功，早满其行愿。其实就以三者来说，应该是互为因果，因为行愿未到，是因为对佛理的认识不够透彻所致;所谓有是理，必具有是事。同样有是事，必具有是理。理由事显，事依理成，事理能无碍，才能事事无碍。因此有人便认为知其事不明其理，是智慧不足;知其理而不了解其事，是经验不够，或者是修证不到。然而一切的行愿当中，尤以普贤菩萨的行愿最为广大，而且是最具有圆顿妙行的弘愿，这是本文要阐述此一论题的主要目的。

然而在华严经的最后一品经----“普贤行愿品”，这品经，其实并不是佛陀所亲口宣说的，而是当释迦牟尼佛在海印三昧中所彰显的诸种甚深微妙的法门之后，普贤菩萨便深深地觉得对佛陀所实际修行的法门，实在是太尊贵、太圆融、太微妙了，于是他便在佛陀的感召之下，代佛宣扬佛理，讴歌称叹佛陀的功德是无量无边。于是他便告诸菩萨大众说：“如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫相续演说，不可穷尽，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”对于这十种广大行愿，其实就是成就如来功德的法门，而普贤菩萨所以要提出这十大行愿，就是盼望后进的学佛众生，都能拳拳服膺，时时奉行。因为“行”是属于实践方面，而“愿”是属于理想方面，如果只有行而没有愿，那么不论你如何勤行，其结果总是浮泛而无所归宿;同样的，如果只有愿而没有行，那么不论你发怎么样的大愿，结果仍然是陷于空谈而无法实现，所以在佛法领域必须行愿相资，才能造就善果，获取广大福德智慧，进而证得无上正等正觉的圆满菩提。

更进一步说，普贤行愿品是华严经“入法界品”中的最后一卷经，“入法界品”是阐述善财童子的求道记，俗称善财童子五十三参。因为当文殊菩萨在福城东边的婆罗中大塔庙处，讲述普照法界时，就是以善财童子为上首，当他深受了文殊菩萨的教诲之后，便恭敬作礼，很诚恳地请问法要，因而顿悟初心。虽然他获得了根本智，可是对于差别智尚未达到圆融无碍之境，不知道到底应该如何去修菩萨行，他就请教文殊菩萨。文殊菩萨就开导他，应该发心到各地方去参访善知识，而且要很虚心的跟他们去学习与讨教。

于是善财童子就开始南行，翻山越岭去到各处行脚游学，经过了一百一十余城，访问了五十三位大善知识;最后他见到了大庄严园的卢遮那楼阁，遇见弥勒菩萨从他方来。弹指一声，楼阁门开了。善财便随即进入，看见一一楼阁中，具有一切诸妙楼阁，一一楼阁中，皆有弥勒菩萨，一一菩萨前，皆有善财，一一善财，皆悉合掌回顾。一善财之身，遍入一切善财身内，一切善财身，皆摄归一善财身内，互遍互融，互摄互入，如灯镜交光，重重无尽。善财童子当下便证得一切境界庄严藏解脱门，并且能够领略了无边无际的所谓“一真法界”无障碍的自在境界。

然后弥勒菩萨再嘱咐他，还要回到文殊菩萨那里去请问应该如何修学菩萨行。文殊菩萨对于他的见地、修证一一印证之后，然后告诉他说：你的法解部份已经普周，可是行愿方面尚未圆满。因此你必须还要到普贤菩萨那里去修学普贤行愿法门。于是善财童子便来到普贤菩萨那里，去接受普贤菩萨的教诲。这可以说是华严经的一个最后总结。

所以道源长老在讲经时就说：普贤行愿品是全部华严经的提要，倘若没有此品，那么研究华严经的学者，将不容易获得其纲要;而且在行愿品中，又能够摄受那些尚未成熟而且具有圆顿大根的众生，如果没有此品，那么摄机一定不广，如此华严的圆教法门也就很难称其为圆教了。另外一点是最为重要的，就是行愿品是以十大愿王来导归极乐，倘若没有此品，那么末法时代的众生，便没有办法“同登华藏玄门，共入卢性海”(注1)。真是字字珠玑，语语精辟。由此可知，普贤十大行愿确实是极为重要。

二、华严三圣圆融观中所彰显的法门

通常在佛教的领域中，称修西方极乐净土的，为“西方三圣”，即阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨;称修东方药师净土的为“东方三圣”，即：药师琉璃光佛、日光遍照菩萨、月光遍照菩萨。而在华严经中，却有所谓的“华严三圣”，即：释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨。也就是说由释迦牟尼佛在成正觉后，便聚集过去一切诸佛的精神光明，而形成一尊大佛----叫卢遮那佛;而华严的“华”字，就是代表普贤菩萨所具有的大行因华;而“严”字，就是代表文殊菩萨所具有的大智慧利剑，去斩断烦恼众障，才能严饰菩提佛果。当然，普贤因华，不单指地上菩萨的一切修行，凡是一切有情众生所积的善业华报，没有不总汇在普贤大行愿海之中，然后以此总结而成普贤三昧，以庄严卢遮那佛的圆满果德。而且遮那的圆满果德是普现一切色身，不论有缘无缘，一切众生无不总纳于佛果所摄受的大慈门中，以此而总结成的诸佛福慧，来庄严一切众生的普贤愿行。

因此，一般在解说华严经名的含义时，就说：它是以文殊的大智，去运普贤的大行，由两者来庄严卢遮那佛(清净法身)果上的体大、相大、用大。因为文殊菩萨，向来就以智慧的锐利闻名，所以在佛法的领域中将他代表智慧，唯有大智慧为前导，才能启信，所以称文殊是代表智慧与信仰统一的象征。经中又说：“般若为诸佛之母”。所以文殊被誉为“七佛之师”，因为他在过去生中，曾经做过七尊佛的老师，而且他还发愿要做三世诸佛的老师，像善财童子就是受到文殊的教化，然后才发菩提心，行菩萨道，才会有这么大的成就。所以文殊菩萨就是一切菩萨的上首菩萨，因为唯有他才能使信仰与智慧打成一片。假定智慧离开信仰，那么智慧就容易落于错误的思想上去;甚至落于顽空或断灭空的窠臼中去;因此唯有在智慧的指导下，其心思才可以纯洁清净，有向上向善的信仰。而且智慧的殊胜作用，在于探求真理，离开了智慧便不能追求真理，所以信仰与智慧是要打成一片。这二者都在文殊菩萨身上充份的表露出来。

同样的，普贤菩萨也是一切菩萨中的上道菩萨，因为他的最大德行，就是要修广大行愿，所以称为大行普贤菩萨。换言之，他就是脚踏实地的去修去做，而且含有愿心;其广大而普遍的修一切行愿，就是他所发的十大愿王。他首先树立一个崇高的目标，以及坚定的志愿，然后再本着自己所立的愿心去如法实践与修行，自然就会有成功的一天。在佛法中，便常以大海来譬喻“愿”，而以高山来譬喻“行”，这就是所谓“行山愿海”。对于辽阔广大而深邃的愿海，惟有以崇高卓绝的坚毅行山，才能将它填满。所以我们从普贤菩萨所发的十大行愿中便可看出，他确实是统一了大行大愿，而且表露出其实际的利益和真正的效用。

印顺导师说：“文殊的大智、普贤的大行，各得佛陀的一体，而实不相离而相成的。甚深智为方便，广行自他兼济行，叫摄导万行。因了万行的修集，使智慧更明净，叫庄严般若。知，所以能行;行，所以能知;愈知愈行，达于知行的合一，而且究竟，释迦的大雄表示他。佛陀，从知一方面说，可以叫正遍知;从行一方面说，可以叫大慈悲;或者综合的叫明行足，两足尊。但这只是究竟的智行，离了文殊普贤的德性，就难于说明。所以，只要依因位的大智大行，显出它的究竟性，就得了。”(注2)因此一个是深具大智大慧的文殊，一个是深具大行大愿的普贤，以文殊的大智慧与普贤的大行愿，在佛陀的身上统一起来，如果说佛陀具有大智慧，那是文殊具有的大智慧之故;如果说佛陀具有大行悲愿的话，就是指普贤所具有的广大行愿之故。所以二圣各得佛陀的一体，而且不相舍离，所以才能达到究竟圆满。

另外，在华严宗的四祖澄观大师，在他所着的“三圣圆融观”中，也特别强调其特殊德性。所谓三圣，就是以文殊与普贤二圣代表因分，释迦文佛代表果分，因为因果不二，所以三圣自然圆融无碍。譬如他说：“窃以大圣文殊师利，表乎真智，普贤菩萨，旌乎真理，二法混融，即表卢遮那之自体也。理包万行，事括千门，广喻太虚，周齐罔极。”(注3) 因此澄观大师便首先说明二圣法门所代表的相对融通的法则，然后再说明三圣相融彰显，成为圆融无碍的道理。在二圣法门中，他分三对来说明：

(一)能信所信一对：普贤菩萨是所信的法界，譬如在理趣般若经中便说：“一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。”因为一切众生皆具有成佛的本性，就有如在如来藏中藏着如来，这是由于在普贤菩萨的法体中所遍具，自然能彰现的缘故。因此在华严经的初会，普贤菩萨即入如来藏身三昧中，这就是表示在菩提道场中，惟有依靠普贤菩萨的行愿，才能证入，所以普贤菩萨便成为华严经初会的会首，其理由在此。

而文殊菩萨代表能信的心体，譬如在佛名经中便说：“一切诸佛，皆因文殊而发心者。”文殊菩萨是往昔已成佛果者，然而由于他的悲深愿弘，便发大菩提心，生生世世要示现为后世诸佛的老师。所以他可以说是代表引发信心的象征，这就是为何善财童子一见文殊，便立刻证入根本智，而发起广大信心，要去修学菩萨行愿的最主要原因，所以经上说：“信圆果满”，其理在此。

(二)解行一对：普贤菩萨代表所起的万行，而文殊师利代表由真智而起解佛理，因为唯有通达事理的万行，才能穷究于诸种方便法门。而这也就是禅宗五祖弘忍大师为何要对慧能大师说：“不识本心，学法无益;若识自本心，见自本性，即名大丈夫、天人师、佛。”(六祖坛经行由第一)这也是弥勒菩萨要对善财童子说：“汝先得见诸善知识，闻菩萨行，皆是文殊威力。”这就是前面所说的，要以文殊大智，才能起解普贤大行的缘故。

(三)理智一对：普贤菩萨代表所证的法界，因此善财童子一入其身，便能证得三世平等身。在他的一毛孔中，能示现广大而没有边际的法界，这就是因为他能称具法界性的缘故。而且普贤菩萨的身相犹如虚空，所以只要能够见到普贤，就能立刻获得波罗密多的般若智，因此普贤菩萨代表着能依理而阐发本自佛智的意思。

至于文殊菩萨是代表能证悟的大智，因为文殊师利在众多的经典中所说的法门，都是为了彰显般若空慧的意旨。世上的一切万理，都是从文殊的智慧大海中所流出，所以一见到文殊之后，方能见到普贤，这就是表示有了如量真智之后，才能证悟理体。因此古德都认为，文殊菩萨是已经通达智照无二相，他所以不愿意显现身相，是表示他具有极深的智慧，而且已经达到心境两亡、信解双绝的缘故。虽然在理上分体用，智上分权实，但是只要我们能彰显文殊的智慧，便可以证穷普贤的体用。

了解了二圣的法门，是可以互相圆融，而毫无障碍，那么我们便可以因文殊的大智，而引起信心，进而可以由此而产生深解佛理。因为有信无解，便会增长无明;同样有解无信，反会增长邪见;唯有信解兼具之后，才能了彻本源，而通达于极深的智慧领域。倘若我们能够运用极深的智慧，来反观察照我们的心源，便知成佛的根本并不异于初心，所以华严经净行品说：“初发心时，即成正觉，成就慧身，不由他悟。”其理由在此。

倘若我们能应用种种方便善巧的法门，来开显我们本自的佛性智慧，那么您将会发现，它并不远离智慧本体。所以我们说文殊菩萨是代表信、智、照三方面，并无二相。对于信、智、照虽分而为三事，但是只要能够融通，便能自在圆融。

现在我们再看看普贤菩萨。倘若普贤的理体未获实行，那么佛理便终究无法显现，所以我们必须要依体起行。而且在我们如法奉行时，就必须针对着体性去行，因为唯有由修行才能证理，这也就是说，理无行外之理。同样，透过佛理的指引，才能显现修行的途径，所以行也无理外之行。那么我们便能由其所证的理去如法修行，便没有不圆满具足的。这就是一证一切证，即体即用，即用显体的功效。如此由普贤菩萨的理、行、体，便能三事涉入，重重相融，自然能够彰显华严无尽法界缘起的思想。

最后，再由这二圣法门所各自具足的三事，互相的融摄;因为有了智信，才知有法界;而且要讲信仰问题，倘若找不出为何要信仰的理由来作为根据时，那么这种信仰便成为迷信，也就是能信与所信要合一;如此我们才能凭藉着所信解的佛理，去如法奉行。而且惟有当你透过悟解而通达于佛理时，才能真正起行，那么这个信就不异于解了。这就是解行不二的道理。另外智慧的产生是由佛理所彰显出来的妙用，只要我们能够体验佛理，便能成就神妙智慧，而且还可以透过反观察照的工夫，去验证一下到底你所了解的有没有错误，这就是理智不二。所以经上说：“无有如外智，能证于如，亦无智外如，为智所入。”至于即体的妙用为智，即用的本体为理，体用不二。如此说来，那么文殊菩萨的三事，便能相互形成融通隐隐的关系;其实，这也正是令普贤菩萨的三事，能够涉入重重，而以其心境上的佛刹圆融观来穷尽法界智慧。

如果以整部华严经来讲，那么文殊普贤这二位上首菩萨的融通隐隐与涉入重重，便形成“一真法界”无障碍解脱境界，“所谓举一全收”。对于二圣的法门，即然能够融通自在、涉入重重，那么普贤的因圆便能成就佛果菩提，进而离言绝相。如此自然能够彰显如同果海所炳现的境界，便可以称其名为光明遍照的卢遮那佛。另外又因为本经中特别强调“心、佛、众生三无差别”，只要我们能够了然于心，那么念念因圆，便可以念念果满，所以在“如来出现品”中说：“菩萨应知自心，念念常有佛成正觉。”倘若我们真能达到这个境界，或者能与它相应，那么触目对境，便可常见三圣及十方诸菩萨，彰显在你的眼前;也就是所谓的大智圆满，大果现前，一即一切，一切即一，因为此心已炳现在“一真法界”无障碍的解脱境界中(注4)。

三、普贤菩萨在华严经中的重要地位

前面说过，文殊菩萨是以他的智慧锐利见称，所以才称大智文殊师利菩萨;而普贤菩萨是以其广大行愿闻名，所以才称为大行普贤菩萨。“探玄记”卷十八说：“普贤当法界门是所入，文殊当般若门是能入门也;普贤三昧自在，文殊般若自在;普贤明广大之义，文殊甚深之义。”这是指普贤的特色。如果我们再从其德号来看他在佛法中的地位时，譬如“探玄记” 卷二说：“德周法界曰普，至顺调善曰贤。”而三论宗的祖师嘉祥吉藏大师，在其“法华义疏”中便解释为：“化无不周曰普，邻极亚圣称圣。”前句是说明他在普度众生的功德上，是没有不普遍圆满的，因为从菩萨初发心要普度一切众生，然而众生是无限量的，所以他所要度化的众生也是无限量的;在他长期的教化中，大体上都已化度，所以说他“化无不周”。后句是说明他已经证悟到十地以后的等觉之位，为等觉菩萨，与妙觉佛位相邻而居，只差一级而已。如果再往前跨进一步，就可以成就佛果菩提，与佛平等、圆满相处，犹中国的孟子，且有亚圣的雅号。

如果我们从字源学的观点来看，普贤的梵语为“三满多曼陀南”，中译遍吉，其意义就是“无所不在的光”或“无处不有的慈”。对于这个名词的起源，我们可以追溯到西元第二世纪的“法有我无宗”所撰集的“百缘经”和“普曜经”，它们称之为“贤善”和“普贤法身”(都具有后吉祥或圆满的意义)(注5)。甚至有些经典，将普贤译为遍吉，实际只是翻译不同，因为遍就是普，吉就是贤，遍吉就是普遍吉祥的意思。就普贤证得法身来说，就是法身普贤吉祥;就普贤大行大愿来说，就是行愿的普遍吉祥。行愿的遍吉，是属于因中一切菩萨的行德;法身的遍吉，是属于果上一切诸佛的理德。若因若果，若事若理，没有不是普遍吉祥的。

另外在传说中，甚至有人还认为普贤菩萨早于乔达摩佛和观世音菩萨，说他在远古时代就与燃灯佛是合而为一。还有人更认为普贤菩萨就由两个著名的“普”和“贤”字的缩语，“普”是普遍没有遗漏的意思，认为在佛法中具足所有的各种高深玄妙道理，普贤菩萨他完全透彻明白，没有一些不清楚的。而且他又能将所修的十大行愿的功德，完全回向于有情众生，令一切众生都能往生极乐世界，以待花开见佛，成就佛果菩提。这种救度众生、怜悯众生的心是极为普遍的。由于他所发的愿心，所修的功德，均能令一切尽虚空、遍法界的众生蒙受重大的利益，所以才称之为“普”。

而且清凉国师的“华严疏钞”就以十义来发挥“普”义，以显无尽：(一)所求普，要勤求一切如来所证故;(二)所化普，一毛端起，有多众生，遍周法界，无边无尽，皆尽化故;(三)断障普，一念瞠心，百万障门，如是等过八万尘劳，犹如尘沙，皆悉断除，一断一切断，无不断故;(四)事行普，八万度门，无边行海，无不行故;(五)理行普，随所修行，深入无际，彻理原故;(六)无碍行普，事理二行交彻故;(七)融通行普，随一一行，摄一切故;(八)所起大用普，无有一用不周遍故;(九)所行处普，上之八门，遍帝网刹而修行故;(十)修行时普，穷三际时，念念圆融，无竟期故。上之十普，参而不杂，涉入重重，善财入于普贤毛孔，一毛功德，即不可尽(注6)。从这一段话中，更可以看出“普”义的殊胜了，也可由此了知总赅万行，随一一行，皆能称法界性，遍周于行布圆满法门。

由于普贤菩萨是以他的大愿行而著名，所以凡是有心修学普贤行愿的人，就应该效法其行愿法门去精进参学，只要我们恭读下列偈句，便可了然于心：

普贤行愿不可陈，圣凡悉使证圆因，

一心不住超诸位，十愿导归继能仁。

三乘咸令契果觉，群萌速得脱烦尘，

恪遵大士清明诲，决定即生达本真(注7)。

普贤愿海实难陈，众生无尽愿无边，

化生七宝得授记，花藏会上闻法献。

行布圆融齐普周，接引凡流任优游，

象驾瓶泻二千酬，莲开万德一时圆。

普贤行愿威神力，普现一切如来前，

一身复现刹尘身，一一遍体刹尘佛。

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

这些都是从普贤的大愿行中所出生的威神之力，所谓全体起用，全用归体，因赅果海，果彻因源的大悲愿行。虽然华严经中，除普贤菩萨外，尚有诸众菩萨，像文殊菩萨、法慧菩萨、功德林菩萨、金刚幢菩萨、金刚藏菩萨等，都是经中各诸会的会首。初会与第八会，普贤菩萨在这二会中都是

卢遮那佛的代言人，藉着他的意志与行愿的指引，在初会中，“普贤三昧”一品正显示佛华严的全体大用，经由普贤菩萨而入一切诸佛卢藏身三昧。这三昧依于法界称性遍周一切刹尘，普身示现，逐渐达到全智、全慧与大能的境地，它能透露佛陀极抽象的那种形而上的教理，教诸众生，不舍尘劳，繁兴大用，随说“世界成就品”。甚至在诸众菩萨及天人的大会前，他还一一描述无穷数的庄严世界及十方国土的形成原因(世界成就品第四)。

也就是先陈述如来的依报，现总说刹海的源由，为了美他及净化三千大千世界，普贤菩萨便叙述卢遮那佛在过去世中，因为修持善行所完成的无数刹海、严净、安布成立、无尽庄严、量等虚空、尘含法界的功德，以示净秽诸刹，一切唯心，不过唯有深入普贤愿海者;那么一切处无非是佛土，一切时无非是佛事。于一修中起一切修，于一行中起一切行，即绝对而即相对境界，即相对而即绝对境界。(华藏世界品第五)对于依报的庄严是有其由来的，有如源远而流长，根深而果茂的，所以说他往昔为太子时的层层阅历，是具备甚多修持胜因，才能严净佛刹尘海。然后举人显法，总明所信的因果(卢遮那品第六)。

再者，我们看出，从“十定品”、“十通品”、“十忍品”(华严经第廿七品到廿九品)，这三品是在十地圆满后，即将成正觉的十地更胜进一位，就是等觉位。等觉位者，等是相似，因此位所作，皆似佛果，故名等觉;觉是佛果胜智。等觉法门是量同法界，要想彰显它的胜妙境界，必须先要说明十定。定是离于沉掉!专注一境，持心不散，能定能住，所以叫做定。而它又必须具足穷尽诸法本源，才能通达于智慧的根本。根据十定的作用，才能量周法界，自然还要有十通品。通是妙用难测，自在无碍，缘境无壅名通，通是智用。因为定、通实在是难以思维，那是属于智慧的极致;因为智慧的层次是玄奥宏广，所以必须受之以十忍品。因此在这里普眼菩萨就问卢遮那佛，至底普贤菩萨如何发展他的三昧法门?于是普贤菩萨就阐释“十种三昧妙法、十种无所不在的超自然力，以及藉着佛法来克服所有幻象时所要达成的十种忍。”(注8)

等到全体的会众，都想了解在佛刹土中所具有应化身的各种动态，为何说它是无所不在的现象时，普贤菩萨便在“十身相海品”(华严经第三十四品)中，描述佛陀法身的特征，就像无尽世界的粒子那样，是不可用算数来计算的;因为佛的身相普周于三千大千世界，皆由大智慧所摄化而感召正报有十种身，即：菩提身、愿身、化身、力持身、相好身、威势身、意生身、福德身、智身、法身，总计有十莲华藏世界海微尘数相庄严，所以才称十身相海。而且其一一相用，都是遍周法界。对于它的甚深广大，实在是难以一一具陈，因此经中便特别说明佛陀九十七种大人相的主要特征，以彰显佛刹土中的万德庄严。

随后普贤菩萨为了让所有与会众生，都能解脱轮回的束缚，便在“普贤行品”(华严经第三十六品)中，广陈普贤行法，普贤菩萨认为，如果要想获得佛陀的十种智，就必须要修行十法，具备十净、十大智及十观照，其中以十十代表无尽;也就是说进行十个阶段的优越而细腻的的沉思，然后才能融通佛法果海的妙德智慧，使得与会的海众均能同行于如来道上。所以当普贤菩萨在阐述普贤行门时，便有由十方刹尘的菩萨，而且与普贤菩萨同名，均从普胜世界、普幢自在佛所，来到这个佛刹土作证，以表诠佛陀与普贤行门是体用一如、理智悲愿都能圆满具足，才能随缘自在，而升进于极位。而且由十方刹土来的这些同名菩萨的作证，更可以彰显出佛陀与普贤行门是遍满于一切处，与十方同道，是无二无别。

然后，如来性起妙德菩萨(他是文殊菩萨的化身)，便启请卢遮那佛，演说如来出现的大教法。如来便于口中放大光明，而入于普贤菩萨的口中，暗示他，希望他能够对大众详尽解说“如来出现品”(华严经第三十七品)。普贤菩萨在佛陀放光遍照的暗示下，便说明佛陀如何在十无量百千万亿的阿僧只劫中，以无量的善行为根基，才能顺利彰显其菩提心愿，最后以无量阿僧只法门圆满才证悟成佛。这些都是以无量缘、无量事，方能成就所谓千种万象的出现;如说有十种无量利行之相……。至音声第十相说：如果欲以正法教化众生，先布身云，弥覆法界，示现种种光明电光，出生无量三昧雷声。从无碍悲心，起大智风轮，然后于法身云，广施法雨，所谓对坐道场菩萨，施法界无差别法雨;乃至为求独觉乘者，而深知缘起，远离空有二边，不坏解脱法雨。为求声闻乘者，雨以智慧剑，断烦恼冤法雨。真是举不胜举，其实这些都是在说明只要我们的自性如来，能够功德圆满，那么本具智慧自然能立即顿现，这些都是无作无限的自在利行。

当会众听后，大为赞扬，这时十方刹尘如来，同名普贤，来为作证。复作是言：“今此会中，十方刹尘菩萨，得一切菩萨神通三昧，我皆与之授记，一生当得菩提。又有刹尘众生发菩提心者，我亦与之授记，当来经不可说刹尘数劫，皆得成佛，号殊胜境界。”普贤菩萨为了让会众均能记得佛陀所说演教化的训诫，便唱起偈来，以表现圆融广利，便可以总赅果、行。

当到达性起圆融的境界之后，接着就是华严经里面的最重要的“离世间品”(华严经第三十八品)。方师东美先生认为要想了解离世间品或读懂离世间品，必须要具有很高的哲学智慧，因为它是从所行布到达圆融的状态，在学术的领域上应该作一个总的结论。于是在整个一真法界里面彰显于华严世界前面的，就是一尊大佛----卢遮那佛。于是就有一位普慧大菩萨站出来，他要从哲学的理解上一层一层的提出两百个根本哲学问题，所谓“云兴二百问”。然后普贤菩萨便从佛华庄严三昧中，变成如来佛的化身，使面对着普慧菩萨所提出来的这两百个根本哲学问题，一一地依据各种必要的层次一层一层的分析，再根据他自己所具有的创造生命的实际行动，一层一层的说明，一层一层的指点解决的方法，从不同的立场与方针，而提出二千项的基本范畴。这就叫做“普慧云兴二百问，普贤瓶泻二千酬。”

所以方师东美先生便说：“离世间品”是一篇大文章，在这篇大文章里面，普贤菩萨几乎把华严经在了解分析世界时，所须要具备的一切哲学上面的根本范畴，都一一提出来了，并且还能把一切深微奥妙不可言说、不可思议的境界，都透过最高的光明，而通通的给照射才彰显出来。而且方老师还说：假使要研读华严经的话，是不能不读离世间品，要是不能研读离世间品，那么华严经的宗教精神便会落空，而且哲学的智慧也就无从表达出来。当然这些都是因为普贤菩萨能充份发挥他最高的行动创造力，他能把人类生命的黑暗面、痛苦面一一地给予点化，而提升到人类精神生命最高的结晶。也就是说在成就佛果菩提的大道上，已经达到最高的境地，然后普贤菩萨再从根本哲学的问题上，给予二千种极详尽的解答。因此凡是真正能对于这二百种问题给予详尽解答的人，在我们这个世界上面就可以成就为真正的佛了。

因为在目前的世界上，确实存在着无量数的问题，正等待着人们去解决，华严哲学虽然不是科学，但是它可以了解一切科学上面的重要问题与理论。假使我们只是从理论本身来看它时，那只是一种假设，这个假设一定要给予证明。所以不了解的人会发现，华严宗在宗教方面的说法与哲学智慧的表现方式，好像是一种虚妄的幻想，其实并不尽然;因为它绝不是凭空的假设，而是有其实际修证的体验，才能达成实际圆满的成就，而这些均由普贤菩萨扮演了一个很重要的角色。尤其是他在“入法界品”(华严经第三十九品)里面，更能彰显出普贤行愿的独特角色。因为在这一品里面，

卢遮那佛入于“师子频申三昧”，便放出遍照一切的光芒，获得会中十位菩萨的歌颂赞美，普贤菩萨便承受佛威力，开示十种入“师子频申三昧”的法门，有不可说佛刹微尘劫法句，皆是如来智慧境界，也是欲令诸菩萨都能安住于师子频申的广大三昧，然后再演说普贤菩萨的行愿法门。

四、普贤菩萨十大行愿的殊胜

前面我们说到善财童子去参访五十三位大善知识，可是他总是要问：我已发心学佛，而不知如何学菩萨行?如何修菩萨行?如何趣菩萨行?如何净菩萨行?如何入菩萨行?如何成就菩萨行?如何随顺菩萨行?如何忆念菩萨行?如何增广菩萨行?如何令普贤行速得圆满?所以普贤菩萨就针对这些问题而提出他的十大行愿，这不仅是“入法界品”的结论，也是整部华严经的总结。所以清凉国师说：行愿一品为华严关键，修行枢机，文约义丰，功高义广，能简能易，唯远唯深，可赞可传，可行可宝，西域王臣，未有不习，为吾人学佛所不可少之典章。而且前面序言中我们也提到普贤菩萨称赞卢遮那佛(共有二十一种)的殊胜功德;并且还对善财童子说，如果要成就这个功德门，就应该要广修十种广大行愿。“何等为十?一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五种随喜功德，六者请转*轮，七者诸佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。”具足这十种广大行愿，便是成就如来功德的法门。所以说欲入如来地，非由愿王之门不可，因此我们要想学佛，就是要学普贤菩萨的十大愿王。下面将分别深入探讨：

(一)礼敬诸佛

礼就是身体上的礼拜，敬是发自内心的真诚恭敬。诸佛是包含所有尽虚空、遍法界，刹刹尘尘、重重无尽的三世一切诸佛，也都要往内心里面生起恭敬，而运于身口意三业皆遍礼恭敬而达到清净。对于礼敬程度的不同，又可分为十种：

(1)我慢礼：如碓上下，外虽礼拜而内则驰荡，并无敬意。这种点头式的礼拜，为色身所障，自恃高贵，根本就没有恭敬心。

(2)唱和礼：高声喧杂，辞句浑乱，彼唱我和，自己无主见，为意业不敬，人礼而我礼，缺乏至诚恳切的意念。以上两者是不合礼敬的仪式。

(3)恭敬心：五轮(体)投地，运心观想，捧足殷重，三业相应，虔诚恭敬，为契合佛法标准的礼仪。

(4)无相礼：这是深入法性，离自他相，观自本性，令心佛相互为用，则能所相薰，而了知心佛一体，当体即空，自然能远离能礼所礼的相。

(5)起用礼：虽然没有能礼所礼的相，但是还能普运身心，遍入法界体，发广大心，如普贤一身现多身，遍礼刹尘数诸佛，如影随形普遍，为称体起用，理事无碍。此礼是不可以有形的礼来限度它的。

(6)内观礼：心外无佛，佛外无心，以吾心中众生，礼我自性中佛，身相空处即法性身。

(7)实相礼：实相无相，不论是内外诸礼，内观自佛，外观他佛，性皆空寂，体用不二，即能所无能所，则自他双泯，证入法性，悟无生法忍，都是同一实相的法身体性。

(8)大悲礼：观大地一切苦恼众生，皆在我的心中，故随顺任举每一个能礼所礼，都能普代众生忏悔、消灾、祈福、受无量苦，这种发心广大，由大悲心摄受一切众生，自然能激发自心而砥砺。

(9)总摄礼：这是总摄三至八门，统和为观照礼。

(10)无尽礼：这是进到重重帝纲的境界之中，不论敬佛与礼佛，都是相互摄入，重重无尽。是为普贤菩萨的礼，以称性智，礼称性佛，依正转成光明法藏，故能礼所礼，俱无穷尽。

另外在“大方广宝箧经”中，智灯声闻问文殊说：“云何礼佛?文殊菩萨答：若见法净，名见佛净，若身若心，不低不昂，正直而住，不动不摇，其心寂静，行寂静行，是名礼佛。”可见一位佛教的修行者，对于礼佛、拜佛，是有其特殊道理的。佛菩萨都经过多生多劫的修行，具足很多殊胜功德。佛弟子应该要效法佛菩萨的德行，藉着礼敬之心，而激发希贤希圣的行愿，广行圣道。另一方面，我们也可以藉着礼拜外在的佛像，而扩大我们的心胸;经中说：“一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。”这种扩大心量是以尽法界、虚空界为礼拜的对像，它不仅可以引发自己内在的本自佛性，而且所礼的可以全于法界诸佛。所谓“是心作佛，是心是佛”;“是心礼佛，是心敬佛”;“佛即是心，心即是佛”。所以在礼佛偈中说：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如地珠，诸佛如来影现中，我今影现如来前，一心如法皈命礼。”这就是说明能礼人与所礼诸佛究遍至极于法界毫无障碍，将更能激发感应道交而使定慧的功用显现。

倘若我们能彻底了解此身缘起如幻，当下即是空无自性，便能在无身中普现一切色身而礼敬诸佛。如此礼佛而心中又无丝毫杂念，可谓为最清净，心中的烦恼完全消尽，就能与佛发生感应道交的作用，自然能得到礼敬诸佛的法益，因而能离诸缠缚，同登净域，但是必须如经上所说“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”，那样真诚恳切精勤勇猛，才可以得到。因为对于一位学佛礼佛者，绝不应存有厌倦心，惟有无厌倦心，才能精进不断的修学下去，一曝十寒的修行方法，终究不能有所作为;心须持之有恒的礼佛，才算是真正的礼佛。

(二)称赞如来

称赞就是称扬赞叹的意思。如来是佛陀十大名号之一，金刚经说：“如来者，诸法如义。”“如”是没有差别，因为法性是没有差别可言，由于“法性本空寂”，所以才说诸法如义;而且过去诸佛都是“乘如实道，来成正觉。”本师释迦牟尼佛，也是“乘如实道，来成正觉”，就像过去诸佛所走过的路而来，所以称为“如来”。因为诸佛如来具足有无量功德，才能圆满成就佛道。华严经上说：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”可是一般众生却不晓得，所以我们不但首先要称扬赞叹如来所具有的无量无边的功德，让众生皆能知晓，更要赞叹如来功德的圆妙，使得人们都能心生向往，引发见贤思齐之心，然后依教奉行，入佛知见，这样便可达成弘扬佛法的效果。

另外在“称赞如来”时，我们应该悉出无量辩才，出微妙舌根，出尽一切的音声海，出尽一切的言辞海。甚至自己可以拟具颂词，或称赞佛的十个名号，或唱念南无十方一切如来常护念诸菩萨，常咐嘱诸菩萨，自己也应该常存学习真正的菩萨行。而且称赞如来时，是偏向口业方面，口业关系人生遭遇、祸福、结果至钜。一般众生常犯的口业有两舌、恶口、妄语、绮语，造作无量无边诸业，甚至谤及三宝，罪过弥天，俗语说：“病从口入，祸从口出。”儒家在告诫人要慎言，因为一言可以兴邦，一言可以丧邦，所以孔门子思特倡“隐恶而扬善”之道。因此我们称赞如来，便具有将功赎罪的意思，从修口业的善因，才能种下福果。

而且从称赞如来的功德，进而扩展到称赞一切有德有学的人，对于赞扬人并不是阿谀人，而是称赞其美德，纯粹出于内心的一片至诚，蕴含有见贤思齐之义，才有效果，他绝不是另有用意的要去夸张别人的好话，如果称赞得太过度，不但无益，反而有害。如果有人口不能说，或者虽能说而说不清楚，或者声音不好听，就要发愿勤学普贤菩萨广为称赞如来的行愿，自然能去除恶口，譬如唱赞、念诵、说微妙法，都是称赞如来，普遍令众生获得利益，然后依教奉行，永出轮回，离苦得乐。倘若大家都来赞叹佛的功德，让一切众生都能由此信解佛法，沾润佛法的利益，这岂不是人世间最大的善事吗?

(三)广修供养

广修是广大修持的意思，供养是供奉敬养的意思。所谓“广修供养”，就是拿许多珍贵的好看的财物去供养一切无穷无尽的佛。供佛的惯例有十种：香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣。因为我们学佛的目的是为了求福求慧，而发心广修供养也就是为了求福。供养的对象并不只是限于佛菩萨，更应该要推广到供养三宝父母师长及一切有情众生。所以普贤菩萨指示我们培植福德的田有三种，即从敬田、恩田、悲田中去广修供养。这里面的“田”是具有生长之义。敬田是指恭敬三宝(佛、法及僧)而言;三宝是代表世间的明灯、众生的宝筏，真正奉行三宝的人，便能走向人生的正路，趋向解脱之门。恩田是发挥恭敬父母师长教养的恩德之心，以报答他们抚养栽培之义;因为这些恩德非常之大，我们无论如何供养，均无法报答于万一。悲田是指对一切有情众生而言，我们悲悯众生轮转于六道，受无量的苦而不知，因此便产万悲悯的心情，要想方法来普渡一切有情众生，所以便作财布施、法布施、与无畏布施的三种布施法门，使众生都能弃恶向善，离苦得乐，破迷启悟，趣向菩提。

倘若人们都能在这三种田中耕耘灌溉，就可以顺利地培植出丰硕的果实。而且我们发现世间的一般人大多数都喜欢获得福根，可是肯培植福田的人并不多见。其实培植福田就有如耕耘收获的道理一样，天地间那有不劳而获的事呢?所以多种福田，才能增长福德。而且事实上，如果没有智慧，也是无法种植福田而得到解脱;因此要通达到广修供养的道理，就应该不执着，所谓“离一切相，即一切佛。”人不可以执着人天福德，而是应该具足福慧两足尊，也就是应以慈悲喜舍四无量心来广修供养：慈是带给众生快乐;悲是要拔众生的苦，喜是让众生普遍获得欢喜，舍是对一切的所作所为，一切的修行、福报诸事，皆不让它在心中留下任何的痕迹，否则只是人天小慧有漏之因而已。

当然在经文中特别强调“诸供养中，法供养为最!所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。”只要人人都能依据这七种心去如法奉行，解行并重，求证菩提，就可以获得不可思议的功德。能够做到这一步，才是真正的法供养，因为修行是一切供养的总纲。利益众生是必须救拔众生的苦难，并应惠及一切群黎，这样才正是合乎佛陀的本怀。而且摄受众生必须是因势利导，接引普渡，行四摄法时不余一人;普代众生受苦是承担一切众生的苦难，绝不逃避，就像父母爱护子女一般，子女若有病疾，父母都是寝食难安，以这种心情扩而充之，去对待一切有情众生时也都是如此，普愿代其受苦，而且是心甘情愿。勤修善根是属于自利方面，要不断的勤修，以培植增长其善根，不令善根间断或衰退。不舍菩萨业就是广修六度万行，把修持菩萨道之事成为自己专门的职份，不推诿、不懈怠，即使遇到任何困难障碍，都应该设法去克服，绝不退转道心;也绝不远离菩提心一步，因为学佛就是在成就菩提心，自然应以菩提心为中心思想，若断除菩提心去学佛，就是着魔。所以我们不能有一丝一毫离开菩提心，而且要念兹在兹，不可须臾远离它。

以上所说的供养方法可以说是非常切要，而且是最完善、最彻底的;如果真能做到，便是具足彻证心源，遣妄归真的资粮。因此，学佛必须广修供养，能使福慧两足尊，才是成佛之道。

(四)忏悔业障

华严经的原文是“忏除业障”，现在寺庙早课的十大愿王则是“忏悔业障”。忏是忏其前愆，悔是悔其后过，一个人如果自知有过，应生惭愧心，即应当立即忏悔，所谓“忏悔则安乐，不忏罪益深”，所以“忏悔”是佛教极为重要的修行法门。而“业障”是指修行者在修行中所发生的障碍，能障人天善法及出世圣道。何谓业障?顾名思义就是指多生多劫以来所造的罪业而言，如地藏经所说：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道，是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。”而障又可分为三种：一为烦恼障，即由贪瞠痴等迷惑所生的称为惑障，指人的根本无明来说的;二为业障，为人内心行为所造作的不善业，如五逆十恶等罪;三为报障，是指由恶业所感招的苦报，如地狱、饿鬼、畜生三途的果报。这三障是由起惑造业感受的苦果;惑是因，苦是果，业是枢纽。孔子说：“天作孽，犹可违;自作孽，不可活。”道源法师在开示时说：业力甚大，所以要先忏悔;烦恼障潜伏力弱后，故后忏之;而报障已经成恶果的，只有随缘消业，难以忏除了。又说：忏悔业障就是要忏前面三障，因为烦恼障就像种子，业障如水土，报障如果实;我们在忏悔业就好像要除去水土的缘，能如此的话，那么烦恼障的种子自然干枯，而恶报果实也自然无法生起(注1)。因此我们只要能够把业障忏悔清净，那么三障悉可蠲除了。所以忏悔文说：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞠痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”

至于应该如何来忏悔业障呢?在观普贤行法经中说：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相;众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，忏悔六道根。”因为忏悔的目的是在于涤除罪业，若以轻掉心作忏悔，不但无法达成目的，反而会徒增罪业;所以忏悔务须如法，至心忏悔，也就是要洁其心，净其意，端其形，整其貌，恭其身，肃其容，使得内外身心都诚敬了，然后才可以开始作法作忏。在一般佛门中具有三种忏法：(一)作法忏：这是要在佛前披陈发露自己所犯罪业，以至诚恳切之心，求哀忏悔。其方法是由身礼拜、口称唱、意思维。凡是由身口意三业所造作的一切罪业，都能一一如法忏悔，这是毁灭犯戒之罪的一种方法，现在所有的有法华藏、大悲忏等。(二)取相忏：这是为了灭除烦恼所产生的罪性，必须要在禅定中作忏悔想的修持，以清凉的定心虔诚召感的方法，真实至忱，痛哭流涕，矢革前非，彻底净化，消除业障。(三)无生忏：这是为了灭除罪障中的无明，自然要正心端坐，观想罪障的法体是无生，为涤除善恶之隔时所用之忏法;换言之，无生忏又名实相忏，应该摄心于意，不思善，不思恶，惟观罪性由何而生;应知心生则种种法生，心灭则种种法灭，三界唯一心，心外无别法，一切唯心所造。

经上说：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，此则是名真忏悔。”这是从根本内心的忏悔，又称为理忏。在诸忏悔中，以理忏的功能最大。普贤菩萨时时忏悔，刻刻消除三障，这就是念念相续的作忏法。所谓一念心灭则出三界，心如虚空，才算是彻底净化心地，才能达到真正忏悔的目的。

篇10：文珠法师大方广佛华严经普贤行愿品讲义

文珠法师关于大方广佛华严经普贤行愿品讲义

《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。

一、不同译本

大方广佛华严经,简称华严经,卷帙浩瀚,内容丰富,诠义深广微妙,译传中国,共有三种不同的译本:

一东晋时佛陀跋陀罗译的六十卷华严,俗称晋译华严,或六十卷华严,有七处八会三十四品。

二唐朝实叉难陀译的八十卷华严,俗称唐译华严,或八十卷华严,有七处九会三十九品。

三唐般若三藏法师译的四十卷华严,俗称新译华严,或四十华严,是八十卷华严经中入法界品的别译本,由二十一卷扩展为四十卷,仅得一品,名大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品。

最初,当六十卷华严译成后,与梵本勘校,发现其中入法界品有漏处,后唐贤首三藏法师,每讲六十华严,常感译文前后难以连贯,因此,就教于日照三藏。日照三藏携有华严经梵本互相对校,发现第八会漏译二处经文,遂由复礼法师笔授,慧智法师译语,加以补译,完成今日藏经中的六十卷华严,共七处八会三十四品。

后来,中国武则天称帝时代,认为旧译六十卷华严经,未备大全,故特别遣使者往于阗国(今之新疆),求取梵本,并征聘译经的人。当时,于阗国有一位知名度颇高的学者,名实叉难陀法师,应聘携梵本来中国,被武则天皇帝迎请至洛阳太遍空寺,会同菩提流支、义净、复礼、法藏等法师,历时五年,始译出八十卷华严。

在译经期间,武后亲临译场,协助译事,并亲撰序言,题写品名,八十卷华严经的翻译成功,武后功不可没。八十华严,文辞通畅,义理周详,共七处九会三十九品。内容将佛的境界,佛的功德,佛所证的妙理,以及菩萨的不思议修证行门,该因彻果,阐述无遗。

直至唐贞元年间,有南天竺乌荼国王派使来朝,奉献国王亲自手抄大方广佛华严经中的入法界品,内容详述善财童子亲近奉事佛刹极微尘数善知识。唐德宗得此梵本,欢喜无量,于唐贞元十二年,诏般若三藏法师,于长安崇福寺从事翻译,至十四年二月,译成四十卷华严,共得一品,名大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品。因为四十卷华严,详述善财童子参礼五十五位善知识,每一善知识,皆为善财宣说其所证的不思议解脱法门,而能证此不思议解脱境界的主要原因,正是普贤菩萨的十种愿行。可以说:普贤菩萨的十大愿行,是证入不思议解脱境界的方便,所以四十卷华严,皆名入不思议解脱境界普贤行顾品。

今天要讲的普贤行愿品,正是四十卷华严经中最后的一卷。全名是:‘大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品’。现在,先解释经题,其次解释品题与译题,然后讲解经文。本经的经题是:大方广佛华严经。梵语是:摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃欲底修多罗,译名大方广觉者杂华严饰契经,略称大方广佛华严经,或华严经。

二、经的名题

大方广佛华严经等七个字,是一经的总题,题中有通有别,大方广佛华严六字,是本经的别题,别限于此经故;经之一字是通题,通于佛所说的一切经故。严格的说:别题只是‘佛华严’三个字,‘大方广’亦是通题,因为通于圆觉等经故。

本经的名题,在人、法、喻、三单三复具足一的七种立题规则中,是以人、法、喻三种立题。大方广是法,佛是人,华严是喻。唐朝清凉山澄观国师,于其撰述的华严疏钞中,直释此经的总题言:‘极虚空之可量,体无边涯大也;竭沧海之可饮,法门无尽方也;碎尘刹而可数,用无能测广也;离觉所觉,即万法之幽邃,佛也;劳敷万行,荣耀众德,华也;圆兹行德,饰彼十身,严也;贯掇玄妙,以成真经之彩,经也。’读此可知,本经穷理尽性,彻果该因,理行无尽,位冠群经,实是佛一代时教中,至圆、至极、至顿之大法。

‘大方广’三个字中的大字,是指佛所证的法身,亦即是一切众生本具的理体。此法身理体,广大周遍,何止体大、相大、用大,而且是果大、因大、智大、教大、义大、境大、业大。同时非对小而言大,或先小后大。若是对小言大,则非真大;若是先小后大,亦非本大。由于法身理体,法尔天然,不假修成,常遍常圆,不可思议,如圆觉经言:‘觉性遍满,圆无际故。’是名真大,本大,亦名理大,是从体立名。

‘方’是方所,是法则。众生本具的法身理体,法尔天然,竖穷三世,横遍十方,无所不在。如水之在地,能资生万物;如电之在空,运用自在。故圆觉经言:‘圆觉流出,清净真如,菩提涅槃,及波罗蜜,教授菩萨。’以其法门无尽,理性周遍,因名之为方,是从相立名。

‘广’是多博义,众生本具的法身理体,性具一切法,十法界依正色心,圣凡因果,无不包含。故能随众生心,应所知量,循业发现,十法界因果,妙用无穷。如圆觉经言:‘圆觉净性,现于身心,随类各应。’意思是说:四圣六凡,一切因果,原本皆由众生本具的觉性所现,因名为广,是从用得名。

体是心性之体,相是心性之量,用是心性所具。心性之体是中谛理,统一切法,故名大。心性之量,是真谛理,泯一切法,故名方。心性所具之用,是俗谛理,立一切法,故名广。此是以心性解释大方广的含义。

若以佛法解释大方广三个字,则大字是指心性的本体,法尔天然,离过绝非,清净无染,是佛所证的法身德;心性之相,量周沙界,竖穷横遍,无所不在,是佛所证的般若德;心性之用,具足万法,潜兴密应,妙用无穷,是佛所证的解脱德。

可知大方广三字,在众生的立场说:是指众生本具真如自性的体相用三大;在佛果说:是佛所证的法身,般若,解脱三德;若在修证方面说:则方广是如来十二分教之一,代表大乘经典。菩萨秉佛大乘的教法,理解本具的理性,集广大的愿行,证广大的佛果。教、理、行、果,能行所行,能证所证,无不极其广大,因名大方广。

太虚大师说:大方广是八地以上的菩萨及佛所证的心境。因为八地以下的菩萨,根本智及后得智都未能同时现前,虽方广而不名大;八地菩萨,虽然能够二智同时显现,事理双证,但仍然限于妙观察智;必须八地以上的菩萨,乃至佛果,始能镜智圆明,证理究竟,若性若相,无不周遍。以其尽法相之量,因名方广;以其同时即为法性之体,因而名大。此经是以菩萨极地之普贤行愿,显毗卢如来之圆满果海,所诠正是由圆因所显圆果之大方广法,因此,立名:‘大方广’。

‘佛’是觉义,觉义有三:本觉、始觉、究竟觉。菩萨由于自觉本觉之理,而起始觉之智,自行化他,二行圆满,觉悟究竟,名之为佛。故凡是能够自觉觉他,觉行圆满的人,皆可以名之为佛。

天台宗观行疏,依据众生本具的佛性,及菩萨修证的位次,立六即佛名。大意是:菩萨因中修行,亲近善知识,得闻本觉清净本然,圆明遍照之理,是名理即佛。

因而激发始觉智,开始觉知众生本具的佛性,理性平等,只因妄想无明为垢,不能证得;若除妄念,即如如佛,是名字即佛。

既知本具佛性,理当作佛,自应据理起行,勤修戒定慧,念念反观自性,由戒定慧力,内伏烦恼,外止攀缘,是观行即佛。

由观行位,加功策进,觉久功深,进入十信位,断见思烦恼,伏无明惑,仿佛见佛性,名相似即佛。

十信位满.步步高升,经历十住,十行,十回向,十地,等觉诸位次,渐断无明,证法身,所谓:‘无明分分断,法身分分证’是分证即佛。

若从等觉位,断最后一品无明,进入妙觉极果,究尽诸法实相理,圆证无上菩提,名究竟即佛。

澄观国师,在华严疏钞中,以十义解释佛字。

一法界义:因为佛的德性真常,周遍法界,十法界依正因果,无不具足佛性,所谓:‘一色一香,无非中道;野草闲花,皆是般若’,此即是法身佛,亦即是题中的‘大’字。

二本性义:指佛的根本智,寂而照,照而寂,寂照不二,是报身佛,亦即是题中的‘方’字。

三涅槃义:佛证法身,从体起用,化用无尽,自在无碍,化毕归寂,名为涅槃,即是应身佛。

四随乐义:乐是欲乐,是指众生机;随是随顺,指佛圣应。诸佛教化众生,有机则应,无感不通,是佛的意生身,亦即是题中的‘广’字。

五正觉义:佛已经因圆果满,于菩提树下,成等正觉,成就菩提之身,因名正觉佛,即题中的‘佛’字。

六愿义:愿是行愿,宏愿,佛称性起行,体周法界,宏愿无穷,成就愿身佛。

七三昧义:佛修首楞严王大定,具足八万四千细行,积福集德,福德圆满,成就福德身,名三昧佛。愿及福德,都是题中的‘华’字。

八业报义:佛的福德圆满,感报相好庄严,由因感果,微妙难思,即是庄严身,名业报佛,是题中的‘严’字。

九住持义:佛安住觉道,转无上*轮,福泽四生,恩沾九界,即是力持身,名住持佛,是题中的‘经’字。

十心义:佛知万法唯心,具足威势,仪容映然,即是威势身,名为心佛,总括经题七字,因为经题,若通若别,总不离一心故。

‘华’,华是因,佛是果。华含有十义,用以譬喻佛因中修行十度之因,以庄严佛果上的十身。

一含实义:以华含有果实之义,喻佛德性周遍,因该果海,是十度中般若度。

二光净义:花的本身光洁明净,喻佛本智明净显了,无所不照,即十度中的智度。

三微妙义:花之色香微妙,喻佛行周沙界,一一行门,具足万行,微妙难思,是十度中的方便度。

四适悦义:华令见者,适意悦愉,喻佛自行则戒行清净无染,化他则顺物应机不失,令见者欢喜,是十度中的戒度。

五引果义:犹如莲花,华开莲现,华谢果成;用以譬喻佛的行因,能结成正觉的果实,因行圆满,便证菩提,是十度中的忍度。

六端庄义:华相华丽美艳;喻佛无边胜行,无穷愿力,庄严法身,是十度中的愿度。

七无染义:华的本身清净无垢,如莲花出于污泥不染,出于清水不沾;喻佛行愿,恒与定俱,处浊恒清,远离诸垢,即十度中的禅度。

八巧成义:华之用途极广,居家旅行,喜庆举丧,皆需要用华点缀;喻佛所修德业,利他众行,善巧成就,即因行十度中的檀度。

九芬馥义:华香芬芳馥毓;喻佛众德住持,流香弥远,即十度中的力度。

十开敷义:花朵盛开,灿烂无比;喻佛种种德行荣敷,心华灿烂,是十度中的精进度。

‘严’是庄严,严饰。佛以因行十度的因华,庄严成就佛果十身,华是能庄严,佛果是所庄严,若因若果,若能若所,无不庄严。

华严疏钞说严亦有十义:

一以因严果以成人,是由因显果义。

二以果严因以显胜,成果之后,能令一一因行皆无边际,即题中‘佛华严’三字。

三以人严法以显用,是明佛旷劫修因,方显法身之体用。

四以法严人以显圆,若不得法之体用,因果不能圆妙,即题中‘大方广佛华严’等六字。

五以体严用令周遍,如用不得体,不能周遍。

六以用严体而知本,若无大用,不能显体本之广大,是题中‘大方广’三字。

七以体严相而知妙,谓相若有体即入重重无碍。

八以相严体以明玄因,无相不显体之深玄,即‘大方’二字。

九以义严教超言念,由所诠义理难思,故知能诠之教离言绝相。

十诸用互严以融摄,如禅非智,无以穷其寂,智非禅,无以深其照等。

如是以因果,体相用,及教义等互严,以显佛之性德,行德,果德,皆圆融无碍,微妙难思,因名严。大方广是性德,属于法;佛是果德,属于人;华是行德,属于喻。华为能严,佛是所严;华与佛之因果是别相,严是总相,因名‘大方广佛华严’。

‘经’之一字,是通题,通于佛所说的一切经典。昔日佛对众生演说正法后,弟子将佛所说,结集成文,流传于世,不但传于千古而不变,而且上契诸佛所证之理,下契众生之机,因名为经。经有十义:

一涌泉义:经藏诠义无穷,如泉水的滔滔不绝,涌注无竭。

二出生义:佛经诠义,能出生一切善法因果。

三显示义:经能显示一切事理性相因果等法,令人明了生解。

四绳墨义:经诠要义,能定邪正,令人心随正教,远离邪念;知因识果,去恶修善,如木匠之绳墨,能定曲直,知所取舍。

五贯穿义:经能贯串佛所说性相,事理,智断,行位,因果等义,令不散失;如人以线穿花成鬘,用以庄饰。

六摄持义:经能摄持所化众生,令舍妄归真,返本还源,不致攀绿六尘,流转生死。

七是常义:经诠要义,是万古常规,历久不变。

八是法义:经中所诠妙法,是诸佛共轨,万圣同遵,无能越者。

九是典义:经诠正理,典直无邪。

十是经义:佛说诸经,是众生出离生死的途径,是进趣涅槃之正路。

以佛所说教典,皆具足以上十义,因名为经。本经是以普贤胜行的因华,以显毗卢佛果圆满,性德圆融,微妙难思。复由毗卢佛果威德神力,彰普贤行愿境界无尽,因果互严,人法皆胜,因名大方广佛华严经。

三、经的品题

品的题名:‘入不思议解脱境界普贤行愿品’,原出于唐贞元年间,般若三藏法师所译的四十卷华严经,即是唐初所译,八十卷华严经中的入法界品。但八十华严,独缺此文,此文是般若所译四十华严的最后一卷,个别印单行本流通。因此,今之品题,非限于此单行本,亦是四十卷华严之总题。而此单行本既然是四十华严最后之一卷,当然亦可以称名:‘入不思议解脱境界普贤行愿品’。

‘入’,通于能所,不思议解脱境界是所入,普贤行愿是能入,以能入之普贤行愿,入于不思议解脱境界,能所互相契合,互相证入,因名入不思议解脱境界普贤行愿品。

‘不思议’,显示此法是:心不能思,口不能议,微妙难测,故名不思议。其义有四:

一广不思议,以事相繁多,其境界相,广阔无涯,名不思议。

二深不思议:以理性周遍,深不可测,名不思议。

三事理无碍不思议:若事若理,皆圆融无碍;若性若相,皆不可议。以诸法性空故,不可作事想;以诸法缘起故,不可作理想。诸法性空而缘起,缘起而性空,名不思议。

四以性融相不思议:即性相互融,重重无尽,名不思议。

‘解脱’有二:一作用解脱:以其作用自在无碍,故名解脱。二离障解脱:以二智照了,远离二障,内体无障,外用无累,故名解脱。二义相成,总名解脱。

‘境界’通于凡圣,凡夫境界,由烦恼发业,招感业系苦果,不名解脱。二乘圣人,及地前菩萨境界,未离所知障,虽对凡夫而言解脱,但不得名不思议解脱。唯地上菩萨,分破无明,分证法身,以根本无分别智,亲证真如理,复以后得无分别智,照了一切法相,无始无终,一即一切,一切即一,得名不思议解脱境界。但八地以上菩萨境界,证理较前地菩萨更深,能性相理事圆融不二,而佛果境界较地上菩萨更胜。今此题中的不思议解脱境界,是指十地最后心,高位菩萨的境界,亦即是普贤菩萨智慧所显,毗卢遮那佛的境界,因名‘不思议解脱境界’。

‘普贤行愿’,前面所说:‘不思议解脱’,是所证入的境界,普贤是能证入之人,行愿是能证入之法。普贤二字,有通有别,通指所有一切修行圆满的菩萨,皆可以被称名‘普贤’,以其能承受圆满究竟一切佛法故。或以普贤圆满行海,以表毗卢遮那果海,故名普贤。别则独指为一切菩萨上首的普贤菩萨,梵音‘三满多曼陀南’,译名遍吉,因为此菩萨遍一切处故名普,具备众德故名贤。能主诸佛理德,定德,行德,与文殊菩萨之智德,证德,断德相对。同辅毗卢遮那佛,被称为华严海会三圣。

此外若以法言普贤,其意有二:一约体言:则普贤是指一切众生,各各本具的真如自性,恒常周遍,清净本然,随缘不变,不变随缘,以其妙体周遍故名普,随缘成德故曰贤。二约用言:则一即一切是名:‘普’,一切即一故曰:‘贤’。

若以人言普贤,则有三位:

一指见道位前的菩萨,从闻大法,悟圆理,发菩提心,修菩提行,遍观诸法性相,广集六度万行资粮,能曲济无遗故曰普,位邻亚圣故曰贤,是信解位的普贤。

二指登地菩萨,依根本智,引发后得智,分证真如理,能德周法界曰普,至善调柔曰贤,是证道位的普贤。

三指位登极果,从无缘大慈,同体大悲,所起之三轮不思议教化,则果证法界曰普,不舍因行曰贤。然则一切众生自迷至悟;一切菩萨,修因证果,皆可以名之为‘普贤’。

清凉国师谓普有十义:

一所求普:谓上求佛道,愿证佛所证,心心念念,求一切智,即四弘誓愿中‘法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。’

二所化普:四生九有,尽未来际,恒思救济,即‘众生无边誓愿度。’

三所断普:无边烦恼,能一断一切断,即‘烦恼无尽誓愿断’。

四事行普:八万四千法门,无边胜行,无不行故,即事门随相行。

五理行普:随所修行,深入无际,穷彻理原,即理门离相行。

六无碍行普:事理二行,互相交彻,圆融无碍。

七融通行普:随修二行,必摄法性,故一行中具足一切行,即事事无碍行。

八所起大用普:所起大用,一一周遍法界,无论事法界,理法界,事理无碍法界,或事事无碍法界,无不该摄,即起用周遍行。

九所行处普:于无边微尘国土中,凡修一行,皆具足一切行,即摄前八门遍帝网刹而修行。如经中偈云:‘普尽十方诸刹海,一一毛端三世海,佛海及与国土海,我遍修行经劫海。’是名所行普。

十修行时普:穷尽三世,念念圆融,如经言:‘我能深入于未来,尽一切劫为一念,三世所有一切劫,为一念际我皆入。’能以最短之一念,入于最长之一劫;于最长的一劫,入于最短的一念。念劫圆融,长短无碍,是修行时普。

菩萨修因证果,无论智断,行用,事理,时处,无不皆普,因名普贤。

‘行愿’,行是身行;愿是心愿。心怀如是愿,身行如是行,由愿与行,相资成事,名为行愿。可以说:愿是理想、是抱负;行是行动,是实践。行愿,就是从实际行动中,去实现自己的理想与抱负,使自己的'愿行一致,实践与理想统一。

今此经题中‘行愿’二字,是指普贤菩萨的行愿,亦即是经中所说:一者礼敬诸佛等十大行愿。此十大行愿,是愿中之王,因名十大愿王。以此十大愿王,启导初发心的菩萨,令其发起普贤菩萨的愿,学普贤菩萨的行,最后得入不思议解脱境界。普贤愿行是能入,不思议解脱境界是所入,能所不二,是名‘入不思议解脱境界普贤行愿’。

‘品’之一字,意思是说:品类相同。佛说此经,处在舍卫国给孤独园,时在般若,但义属华严,因此,结集经藏的圣者,结归华严时。因名‘大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品’。此品共有四十卷,详述善财童子历事善知识,遍求解脱法门。全经可分为五相:

一寄位修行相:善财童子初遇文殊菩萨等四十一人时,文殊寄十信位;德云比丘等十人,寄十住位;善见比丘等十人,寄十行位;鬻香长者等十人,寄十回向位;婆珊那演底主夜神等十人,寄十地位。

二遇摩耶夫人等十一人,名会缘入实相。即会前位次差别之缘,同入实相理,寄位等觉,将生妙觉。

三遇弥勒菩萨一人,名摄德成因相:即摄前会差别缘,归一实之德,以明一生补处,是成佛正因。

四再见文殊,名智照无二相。初遇文殊表信智,今再见文殊表证智,既与本智相应,则离能所相,离分别相,照体独立,不见文殊身相,但得摩顶之法。

五遇普贤一人,名显因广大相。既历前诸位,智极心明,想尽虑绝,法法皆真,依正不二,重重无尽,故随举一法,皆是圆因,故名显因广大相。

今此普贤行愿品,所讲的十大愿王,正是广大之真因,以此愿王广大之因行,入不思议解脱境界,庄严佛果毗卢性海,故名入不思议解脱境界普贤行愿品。因此品是以普贤十大愿王,引导华藏海众,往生极乐,是以古人将此品列为净土五经之一,作为修净土者日课必诵的经典。

四、经的译题

唐罽宾国三藏般若奉诏译

此是本经的译题。因为此经是唐朝贞元年间译的,故于译者之前,冠以唐字。罽宾,是羯湿弥罗国之别名,在印度之北,亦名北天竺。三藏,指经藏、律藏、论藏,是译者的德号。般若,是译者的法号。原名金刚般若,谓此译师,精通经律论三藏,能从金刚心所起的智慧,令自他断惑证真,因名三藏般若。

‘奉诏译’的意思是:三藏般若法师,奉唐朝德宗皇帝之诏命而译此经。自贞元十二年开始,至十四年(公历七九八)译成。

五、讲解经文

所有佛经的内容,皆分为序分,正宗分,以及流通分。普贤行愿品,虽仅是四十卷华严经中最后的一卷,无如是我闻等六种证信序,但其经文内容,亦含有序分,正宗分,以及流通分三大类别。

(一)序分

尔时普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜功德已,告诸菩萨及善财言:善男子,如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。

这段经文,可以说是本经的序分,初二句是结前,告诸菩萨以下是起后。因承前文,故说:‘尔时’,即是当普贤菩萨在三十九卷经文中,广称赞如来功德已竟之时。

‘菩萨’译名觉有情,‘摩诃萨’译名大,菩萨品位差别高低不等,圣凡亦异,初发心上求佛道,下化众生,修事相行的觉有情,名凡夫菩萨。进入十信,安住圣位的觉有情,名圣人菩萨,亦即是菩萨位中的菩萨。及其经历十住、十行、十回向、四加行等位次后,登初地的觉有情,方名摩诃萨。普贤菩萨,居十地后心,位在等觉,是菩萨中品位最高者,因名‘菩萨摩诃萨’。又普贤菩萨是众多觉有情中,心境广大,解行众多,功德殊胜的觉有情,因名菩萨摩诃萨。

‘如来’,是佛十种通号之一,梵文多陀阿伽陀,译名如来。如是真如,指能以正智证真如理,而来成正觉教化众生的圣者言。大日经疏言:‘如诸佛乘如实道来成正觉,今佛亦如是,故名如来。’此中如来,正指毗卢遮那佛,通指一切诸佛。

‘功德’,是指功能之德,因此功能善资润一切有情,造福世间故名功。此功是善家之德,因名功德。又恶尽言功,善满曰德。又施物言功,归己名德。诸佛如来,无量劫中,广修六度万行,积聚功德,叹莫能尽,因名‘如来胜功德’。普贤菩萨于前卷称叹如来胜功德已,继续告诉华藏海会中诸菩萨众,及善财童子。

善财童子是福城东长者子。长者有五百童子,善财,是五百童子之一,由于生时,种种珍宝从地涌出,相师取名善财。在佛法言:能厌离恶友,亲近善知识,随学菩萨行,善能积聚功德法财,因名善财。童子,是指个性率直诚恳,天真无邪言,非关年龄。当时,文殊菩萨在福城东(现在印度的孟加拉湾海岸),庄严幢娑罗林中说法,善财闻法即发心,求菩提道。文殊菩萨为坚固他的信心,增长菩提道,教他广参善知识。善财依教南下,遍访五十三位善知识,最后参礼普贤菩萨,加上文殊,共五十五位。但善财依教南下,故除文殊,其中德生童子及有德童女,同一会访问,故除有德童女,所以史称之为五十三参。

普贤菩萨因善财子的参访,即为其广赞诸佛殊胜功德,显佛果殊胜。但果必由因,欲证佛殊胜果德,当修普贤殊胜行因,因此,善财是本经的发起众,亦是当机众,故普贤菩萨赞佛功德已,即告善财童子,及在会诸大菩萨言:‘善男子,如来功德假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。’

‘善男子’,是菩萨通称,以其能担当大任,上求佛道,下化众生,具足大丈夫勇猛之相的缘故。‘十方’指东南西北四维上下,十方世界中,皆有佛住世,转*轮,度众生,故言:‘十方一切诸佛’。

‘不可说不可说’,是数目之最大,‘劫’,是时间的最长。梵语劫波,译言时分,即是时间,时间之最短名一刹那,时间之最长名一劫,劫有大中小之分,佛说劫初人寿八万四千岁,由于人心每况愈下,每过百年人寿自然减一岁,减至人寿十岁时,人因苦恼不堪,回心向善,人寿亦随之增加。如是过一百年增加一岁,增至人寿八万四千岁时,谓之一小劫。积二十小劫,名一中劫。积成住坏空四个中劫,为一大劫。

‘佛刹’是指诸佛教化众生的佛国土。普贤菩萨说:假如有人以不可说不可说如是众多的佛国土,碎为极微细的微尘,经过如是众多极微尘数劫的长时间,由十方一切诸佛相续演说佛的功德,亦不可以穷尽。然则,又岂独是我普贤一人所能尽赞佛的功德?此总显如来功德不可思议,然欲成就如斯广大殊胜不可思议的功德,唯一办法,就是修学十种广大的行愿,以十种广大行愿为因,自然可以成就如来殊胜的果德,故言:‘若欲成就此功德门者,应修十种广大行愿’,此是发起演说此十种广大胜行的原因,可说是本经的发起序。

(二)正宗分

何等为十?一者、礼敬诸佛;二者、称赞如来;三者、广修供养;四者、忏悔业障;五者、随喜功德;六者、请转*轮;七者、请佛住世;八者、常随佛学;九者、恒顺众生;十者、普皆回向。

此是总标名列数。一至十是数,礼敬诸佛等是名。全部华严经不外是因该果海,果彻因源。以佛果功德启发一切众生的信解心,令其初发心时,即发起成就佛果功德之心,谓之:因该海果。佛果功德,由摄一切众生因地心行之功而显现,谓之:果彻因源。前面所列的十种普贤行愿,正是因该果海,果微因源的愿行。前八愿是上求愿,后二愿是下化愿,以前八种愿行,扩充大悲心;由大悲心所成就的功德,布施回向于一切众生,而无所住著。如是上求下化,悲智双运,终成佛道,正是本经的宗旨,因名正宗分。

(1)正示十大愿行

善财白言:大圣,云何礼敬,乃至回向?

圣是圣人,有世间的圣人,也有出世间的圣人。世间圣人,是人道中之圣者;出世间的圣人,则有四圣的分别。声闻、辟支佛,是小乘圣人,菩萨是大乘圣人,佛是圣中之圣。普贤菩萨,位居等觉,故善财童子称之为大圣。

‘云何礼敬乃至回向’,是询问十大行愿的内容。前普贤菩萨告诸菩萨及善财童子:若欲成就佛果功德,当修十种胜行,并列举十种胜行的名称,但未说其详,是以身为当机众的善财童子,特别提出征询其详,表示自己愿意学习。

1.礼敬诸佛愿

普贤菩萨告善财言:善男子,言礼敬诸佛者,所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹,极微尘数诸佛,世尊!我以普贤行愿力故,深心信解,如对目前;悉以清净身语意业,常修礼敬。

初二句是经家叙述。‘言礼敬诸佛者’,是总标第一大愿之名。十大行愿中,第一大愿,名礼敬诸佛愿。礼是身业,敬是意业,由心生恭敬至诚,收摄妄念,专心一意,策动身体,合掌低头,曲躬俯伏,反掌接足,名之为礼敬,或敬礼。为甚么要礼敬十方三世诸佛?因为诸佛是:三觉圆、万德备的大觉圣尊,是众生的无上福田,应当尊重礼敬。古人说:‘礼佛一拜,罪灭河沙;念佛一声,福增无量。’何况人能遍礼十方过去与现在诸佛,当然是尊重佛的智慧,景仰佛的德行,对诸佛的言教,欢喜信受奉行;自然可以净化身心,增长福慧;人能敬礼未来诸佛,无异是对自己及一切众生人格的尊重,因为自己与众生,都是未来之佛。

人能对自己人格尊重,当然不敢懈怠放逸,自甘堕落,而能发奋向上;人能对他人尊重,不敢轻视他人,就可以对治我慢贡高,促进人间互相尊重与和睦。那么,敬礼三世诸佛的结果,既然可以令人自觉自奋,还可以改善人际与国际关系,取消彼此敌对,止息战争,实现和平共处,共存共荣。

礼敬有种种不同方式,华严疏钞清凉国师,依宝意三藏法师所说的七种礼,再加三种,合为十种礼。

一我慢礼:心不恭敬,身如碓之上下,是我慢礼。

二唱和礼:高声喧杂,词句浑乱,如应赴经忏僧人,身不端肃,意不虔诚。

三恭敬礼:收摄身心杂念,五体投地,捧足殷重,以最尊之顶,叩三宝最卑之足,恭敬至诚,名恭敬礼。若能如离垢慧经所说:‘愿我右膝著地时,令诸众生得正觉道;愿我左膝著地时,令诸众生,于外道法中不起邪见。愿我右手著地时,犹如世尊坐金刚座,右手指地时,震动现端,证大菩提。愿我左手著地之时,于诸外道,以四摄法,而摄取之令入正道。愿我头顶著地之时,令诸众生离憍慢心,悉得成就无见顶相’。如是三业恭敬,名恭敬礼。

四无相礼:深入法性,离能所相,知能礼所礼,皆如影像,不生执著,名无相礼。

五起用礼:法性虽离能所,但能从体起用,普运身心,如影普遍,遍礼诸佛。

六内观礼:即内观法性平等,外不攀缘境像,能礼所礼,皆法身真佛,不向外求。无相礼,是修空观,礼真谛佛;起用礼,是修假观,礼俗谛佛;内观礼,是修中观,礼第一义谛佛。

七实相礼:了达诸法实相无相,内外一如,非空非不空,非礼非不礼,非有相非无相,不执空有,言语道断,心行处灭,名实相礼。

八大悲礼:实相礼,是观智圆明,大悲礼,是大悲利物。随一一礼,皆回迥众生;普代众生而礼佛。

★ 大方广佛华严经普贤行愿品讲义