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日本的诞生
据说，在远古时代，日本并没有坚硬的大地。那时的日本国土，像一块漂浮在水面上的油脂，又像一团海蜇，在大海中浮游。慢慢地，从这柔软的浮游体中，萌生出一个像芦苇芽那样的东西，化成了神，这是一位男神，叫芦苇神。芦苇神升到天空里的 “高天原” 上去，那儿同时还诞生了四位神 ，它们是：众神之主、生长之神、冥幽之神和永生之神。
五位天神住在高天原上，又生下几对神的兄妹。其中最小的一对兄妹，是众神中最聪明能干、最美丽的。哥哥叫伊那歧，妹妹叫伊那美。天神命令他俩去修固漂浮着的国土，然后结为夫妇，生产新的土地。众神赐给他们一支镶着美玉的长矛，让他们当作工具。
伊那歧和伊那美站在上通往下界的道路 “天浮桥” 上，把长矛探入海中，“咕噜、咕噜” 地搅动海水，海水泛起的浪涛将漂浮的国土推到长矛旁边。当他们从水里提起长矛的时候，矛尖上的海水滴落到飘浮的、柔软的国土上，积聚成岛屿，有了坚实的土地，国土就这样诞生了。
创造了国土之后，两位神就沿着天浮桥走到坚硬的大地上来。他们把长矛插进地里，树起象征的权威的大柱子，叫 “天之御柱”;又建立起朝拜天神的大庙 “八寻殿”。做完这一切，就该他们结婚了。虽然他们是兄妹，但要装作不认识的样子。于是他们绕着天之御柱走，假装偶然邂逅。
两人一个从左，一个从左，绕过大柱子，相遇了。伊那美先开口说道：
“哎呀呀!我遇到多么好的一个男子! ”
伊那歧接着说：“哎呀呀!我遇到多么好的一个女子!”
两人结婚了，可是，由于女人先讲了话，很不吉利，他们生 下的第一个孩子是个像水蛭一样软乎乎的怪胎。他俩把怪胎放进芦苇做成的小船里，任它顺水漂走了。
伊那歧和伊那美去请教天神该怎么办。天神让他俩去占卜，看神的预言如何。占卜的结果，神意指明了原因：“上次是因为女人先说话了，才会有不好的结果，回去重说。”他们回到天之御柱下，重新绕着柱子走。这一次，伊那歧先说了话，所以，他们的婚姻后来吉利了。
这一对神的夫妻先生下日本国的八大岛，成为日本国的主要岛屿，因此日本又称八大岛国;后来又生下六个小岛，分布在八大岛周围，日本就成了多岛之国了。
生完国土，他们又生诸神。他们生下三十五个神子，命令他们分别掌国土上的水流、土地、灌溉、清洁、风、雨、雷、电、交通、运输、食物、生长、烹饪、人类、动物等等，岛国上的神灵各司其职，一切都井井有条，人类安居乐业，动物繁荣兴旺。可是，伊那美却在生下火神的时候，被儿子烧死了。
伊那歧伤心极了。他哀哀地哭泣，流下的泪水化成一位爱哭的女神 “泣泽神”。他由哀而恨，把失去伊那美的原因归咎于火神，一时冲动，拔剑杀死了火神。火神的血溅在石上，流入地下，沾上火神血迹的石头、泥土，加上火神尸体的各个部分，又化成了十个神。
杀了儿子火神，虽然解了心头之恨，但悲哀仍然萦绕着伊那歧。他决定到阴间去把妻子找回来。
伊那歧走了很久，终于来到黄泉国的宫殿门外。他拍拍门，伊那美开门迎接他。这儿光线暗极了，伊那歧只能凭声音辨别妻子所站的方向。他对妻子说：
“妻啊!我们创造国土的使命还没有完成，请跟我回去吧! ”
伊那美也很难过，她说：“可惜呀!你没有早些来。我已经吃了黄泉的饭食，变成这儿的鬼了。我很愿意跟你一道回去，请你等一等，让我和黄泉的神商量商量。可是，这期间千万不要看我呀! ”
伊那美回到阴间的宫殿里去了。伊那歧坐在门外等，等了好久，还不见她出来，他就不耐烦了，起身进去看。大殿里黑森森的，伸手不见五指。伊那歧取下左发髻上戴着的多齿木梳，折下一个边齿，点起一个小小的火亮，向前照去。这一照，可吓了他一大跳。他看见伊那美躺在地上，已经腐烂了，浑身爬满蛆虫;身体各处及手脚上，有八个大雷神伏在那儿。伊那歧看到这种景象，吓得大叫一声，扔下梳齿，转身就跑。伊那美见丈夫不守诺言，私闯入宫，看到了自己的丑样子，十分恼怒。她立即派黄泉丑女去追赶伊那歧，带回来听她发落，又命令八大雷神前去围追堵截。
伊那歧拼命奔逃，黄泉丑女紧追不舍。眼看就要追上了，伊那歧急中生智，取下头上的黑发饰，扔到地上。地上长出了新鲜水灵的野葡萄。黄泉丑女见到葡萄，忘了追赶伊那歧，去摘葡萄吃。伊那歧赶紧逃命。
黄泉丑女吃够了，抹抹嘴，想起要做的事，又追了上来。伊那歧看看共同泉丑女近在咫尺，又赶忙取下插在右发髻上的多齿木梳，折下梳齿，撒在地上。地上长出鲜嫩的竹笋。乘黄泉丑女拔竹笋吃的时候，他向着阳界飞跑。
前面就是黄泉国与阳间的交界处，跨过最后一道屏障，就可以平安回家了。这时，八大雷神率领的一千五百名黄泉军追上了伊那歧。他们在伊那歧身后排成一个半圆形的环阵，呐喊着包抄过来。伊那歧眼看就要变成瓮中之鳖!他十分害怕，一步步退向阴阳边界，注视着步步逼近的黄泉军。退着，退着，他回了一下头，忽然看到边界上有一棵桃树，上面结满了又大又鲜的桃子，红灿灿迎风摇摆。他猛地转过身，扑过去，摘下三个桃子，掷向黄泉军。黄泉军见桃子飞来，立刻四下逃散，溃不成军，跑回黄泉国去了。
伊那歧脱了险，很感激桃树。他对桃树说：“谢谢你。将来大地上的众生要是遇到灾难的时候，你要像刚才帮助我那样，去帮助他们。 他赐桃树为大仙桃神，从此，桃树就有了驱邪避灾的本领。 ”
黄泉军回去报信，伊那美亲自追来。此时，伊那歧已经回到阳界了。他们站在阴阳交界处的大石头两边，发出了决绝的誓言，从此两位神 反目为仇。
伊那歧回家之后，总是忘不掉在阴间看到的伊那歧腐烂的情景，时时处处似乎都能闻到阴间腐恶的臭气。他决定举行一个“祓禊仪式”，清除从阴间带回来的丑恶和污秽。他来到一个高原上，在那里举行这个仪式。他扔掉了到阴间去时拄的手杖、穿的衣裳、戴的帽子和手上的饰物，又在大河里洗浴了身体，清洗了两眼和鼻子。
他扔掉的东西和身体上洗下的污秽，分别化成了二十三个平安之神和灾难之神。最后他清洗左眼的水化成一位女儿，取名叫天照大御神;清洗右眼的水化成的神是个儿子，取名月读尊;洗鼻子的水化成的神也是个儿子，取名叫素戋鸣尊。这三个孩子十分美丽，且聪明颖慧。
伊那歧高兴极了，他说：“我生了这么多孩子，最后终于得到三位贵子。”
天照大御神有着灿烂的金色的脸庞，散发着温暖的光芒。伊那歧取下自己脖子上戴的玉串，摇得琮琮作响，赐给天照大御神，对她说：“去治理高天原!”天照大御神就到天上，去做了日之神。
月读尊有着银白色的脸庞，散发着柔和的光辉。伊那歧命令他说：“你去治理夜之国! 月读尊就到天上，做了夜之国的首领月之神。”三子素戋鸣尊不如他的哥哥、姐姐漂亮，但也很美丽。伊那歧命令他说：“你去治理海洋! ”说完，伊那歧就离去了。
天照大御神和月读尊按照父亲的吩咐，到职上任了。只有素戋鸣尊不肯去治理海洋。他一屁股坐在地上，哭了起来。姐姐和哥哥都去了天上，只让他到那动荡的、冰冷的、深不可测的大海里去，不是太不公平了么?他下决心不受父命，宁肯去黄泉国与母亲在一起，也不去大海里掌管海浪和鱼虾。伊那歧听见素戋鸣尊的哭声，知道他在闹别扭，也不去管他，心想，他哭一阵自然会收敛泪水，去作海洋之神的。谁料到，这素戋鸣尊如此能哭!他从生下来起，一直哭到胡须长到八拳长，还不肯停止。看样子，不哭倒青山、哭干大海，他是不会作罢的。他的哭闹声充斥宇宙，像夏日里的苍蝇一样，到处嗡嗡营营，讨厌极了，许多灾祸因此而起。看来，不理睬他也不是办法。伊那歧来到儿子身边，对他说：“停止你的哭泣，素戋鸣尊。你为什么不去治理你的国土，却在这儿痛哭? ”
素戋鸣尊回答说：“我不想去大海，而想到母亲居住的黄泉国里去，所以才哭泣。 ”
伊那歧闻言，想起黄泉国里受惊的一幕和绝情的妻子，勃然大怒。他吼道：“那你不要再住在这个国土上，滚到阴间去吧! ”素戋鸣尊停止哭泣，擦干眼泪，说：“这么说，我可以不去海洋了?好吧，我去向天照姐姐辞行，然后就到阴间去找母亲。”说完，他使劲一跺脚，飞升上天，找日照大御神辞行去了。没想到，他这一脚跺得山川摇撼，国土震动，天地间 “哗啦啦” 一阵乱响。天照大御神听到了，心下思忖：
“他这一来必无好心，一定是想来夺我的国土! ”这样想着，天照大御神赶紧准备：她换下女装，穿起男子的战衣，戴上皮护腕，携弓挎箭，英姿飒爽，站在天浮桥上，等弟弟来后，刀兵相见。
素戋鸣尊上天来了。他看到姐姐如此模样来迎接他，十分不悦。姐弟相见，问明原由，天照大御神知是自己多疑了。可她还是不放心，命令弟弟站到银河对岸去，用一项行动来证明他心地纯洁，对姐姐的国土和权位并无野心。素戋鸣尊无奈，只好嚼碎玉珠串，生出许多神 ，以证明自己清白。天照大御神这才相信了他，因为若是他心怀不轨之谋，是生不出神来的。
天照大御神请素戋鸣尊到高天原，向他赔礼，请他原谅自己心胸狭窄的猜忌。素戋鸣尊得了理，却不肯罢休了。他乘机大闹高天原，搞得一塌糊涂。他毁坏了天照大御神在高天原上修造的田埂，填平了田里的沟渠，还往庆祝丰收的祭祀堂上拉屎。最后，当天照大御神在天女织衣房里，看织女织造神衣的时候，他拆毁了机房的屋顶，将天斑马剥了皮，扔进机房，把织女吓死了。
素戋鸣尊这样无法无天的胡闹，使天照大御神惊恐万分。她悄悄躲进她的住所天石屋，紧闭门户，不肯出来了。顿时，高天原一片漆黑，大地上失了光亮，走进漫漫长夜。凶神们乘着黑暗，一齐出动，各种各样的灾祸都出现了。
高天原上的八百万天神十分焦虑，他们召集紧急会议，商议对策，决定用计谋请天照大御神走出天石屋。
众神召来公鸡，命它啼鸣;取来银河上的砧铁，采来天金山的铁矿，请来神和人类中手最巧的锻冶工匠，造出一面八尺高的大圆镜。又到天香山上，连根拔出枝繁叶茂的真贤树，将大镜挂在树枝上，四周装饰上许多玉串、白布和麻布，做成祭祀的样子，抬到天照大神的天石屋外面，把大镜子直对着屋门。之后，又吩咐两位大力神藏在门边，众天神绕石屋站定，大声唱歌。
一切安排之后，一位强悍泼辣的女神拿来一只空桶，倒扣在天石屋门外，用脚踏得咚咚响。众神唱着歌，不时爆发出阵阵哄笑，好像在举行盛大的庆祝仪式一般。天照大御神听到外面吵吵嚷嚷，觉得很奇怪。她把天石屋的门拉开一条细缝，从里面说道：“我隐居在这里，高天原应当是黑暗了，大地上也将陷入黑夜，为什么你们还在欢笑歌舞呢? ”泼辣强悍的女神边舞蹈边回答说：“来了一位比你更尊贵的天神，我们欢乐歌舞，是为了迎接他到来呀! ”天照大御神不相信会有比自己更尊贵的天神，她把门缝悄悄开大了一点，门外的大镜子映出她自己的影子，亮得耀眼。她更奇怪了：“有谁跟我一样明亮呢? 她又开大门缝，探出身子往外 ”瞧，看那位新来的天神究竟什么样儿。这时，藏在门外的大力神急忙抓住她的手，把她拽了出来。别的天神连忙把标志 “禁止出入” 的草绳拦在石屋门前，说：“不准再回到里面去了! ”天照大御神出来了，高天原和大地上，又充满了光明，天神和人类真的庆祝起来了。
素戋鸣尊闹出了祸事，自知理亏。八百万天神商议，罚他交出赎罪的物品，割去胡须，拔掉手指甲和脚趾甲，将他放逐到大地上去了。
后来，素戋鸣尊在大地上成了食物之神，创造了五谷，给人类作食粮;又替人类斩杀了八头八尾的巨蛇，除了地方一大害人精。他娶了当地一个老汉的女儿为妻，选中须贺地方，定居下来，成为日本天皇的祖先。
三个护身符
很久很久以前，有一座小山庙，庙里住着一个老和尚和他的徒弟小和尚。
小庙的背后是一片森林，森林里长着许多栗子树。每到秋天，栗子熟了的时候，风总是把熟栗子吹到地下，那可真是捡栗子的好地方。
有一天，小和尚对老和尚说：“师傅，我想到森林里去捡栗子，行吗? ”
老和尚摇摇头说： “不，不，你不能去!森林里有一个山妖。 ”
小和尚争辩说：“森林里有山妖?世上哪有什么山妖啊!师傅，你让我去吧! ”
小和尚苦苦哀求，老和尚就是不答应。后来，他见小徒弟铁了心，只得同意了。他给了小和尚三个护身符，说：“好吧，既然你一定要去，那就去吧。但要拿好这几个护身符，到时候用得着它们的。”
小和尚带着护身符高高兴兴地跑进了森林。地上的栗子真多啊，到处都是。风一吹又有新的栗子从树上落下来。他捡呀捡呀，不知不觉越走越远，到了一个从未到过的地方。
突然，他听到一个女人的声音说：“哎呀，一个多可爱的小和尚呀!”小和尚抬眼一看，原来是个衣着整齐的老太婆站在面前。老太婆问：“你是从山上的小庙里来的吧? ”
小和尚说：“是的，我是到这儿来捡栗子的。 ”
老太婆笑着说：“我明白。跟我来吧，小和尚，到我家去坐坐。我那儿有好多好多甜栗子。大个儿的我给你炒着吃，小个儿的我给你煮着吃。”
她的话太吸引人了，小和尚高兴地跟她去了。
老太婆的房子里果真有好多栗子，她炒了好多，又煮了好多，给小和尚吃。这些栗子好吃极了，小和尚毫不客气地大嚼起来，把肚子填得满满的。
吃饱了，瞌睡也来了。老太婆又给小和尚盖上一条被子，说：“好好睡吧，我的孩子。 ”
小和尚很快就进入了梦乡。也不知睡了多久，他忽然被嘀嘀嗒嗒的雨声吵醒。天还黑着呢。他仔细听了听，雨儿在说：
嘀嘀嗒———和尚呀，
嘀嘀嗒嗒嘀嘀嗒———
看看她的样子吧!
小和尚一下子吓醒了。他从被子里偷偷朝老太婆坐的地方一看，哎呀，原来是一个凶恶的山妖!她的头上长着两只角，嘴巴一直咧到耳根，一条又长又红的舌头一吐一缩的。
小和尚吓得心里咚咚直跳，决定想法子逃跑。他坐起来，颤抖着说：“老妈妈，我要上厕所，行吗?”
山妖冷冰冰地说：“不行，你要解手，就在这儿解好了。 ”
小和尚哭起来了：“噢，那怎么行，求求你让我去吧。”
山妖很不耐烦地说：“你可真是个烦人的小东西，好吧，你去吧，厕所就在外面。不过，你可别以为你能跑掉。”山妖一边说着，一边拿出一根绳子，一头拴在小和尚的腰上，另一头自己拉着，这才让小和尚出了房门。她隔一小会儿就拉拉绳子，喊着：“你在吗，小东西? ”
小和尚嘴上说：“在呢，老妈妈，我马上就来!”其实呢，他悄悄把绳子从腰上解下来，拴在老和尚给他的一个护身符上。他对护身符说：“请你帮我回答山妖吧。”说完，他从厕所的窗口跳出去，飞也似地朝山庙方向跑去。
这时候，山妖把绳子越拉越紧了。她气吁吁地一个劲儿喊：
“你在吗，小东西?”护身符每次都回答说：“在呢，老妈妈，我马上就来!”
最后，山妖再也等不及了，她跑到厕所一看，里面是空的，只有一个护身符在不断地叫着：“在呢，老妈妈，我马上就来! ”
山妖气得头发都竖起来了。“这个小家伙胆敢和我耍滑头!” 她大吼一声，拔腿就追小和尚去了。
山妖很快就追上了小和尚。她刚要伸出妖爪抓小和尚的脖子，小和尚扔出第二个护身符，说：“变出一座大沙山。 ”
转瞬间，在山妖和小和尚中间，出现了一座巨大的沙山。沙子滑极了，山妖走一步滑半步，费了九牛二虎之力才翻过沙山，而小和尚已经跑得没影了。
山妖继续追赶，跑得比原来更快了。眼看要追上了，这时小 和尚把最后一个护身符扔出来，说：“变出一条宽宽的大河。”
一条大河突然出现了，河水翻滚，山妖费了好大力气才渡过大河，而小和尚已经跑到庙门口了。
他一面捶门，一面喊： “师傅，师傅，快救我，山妖在追我! ”
老和尚在里面慢腾腾地回答：“我不是告诉过你不要上山吗? ”
小和尚急坏了，大声喊着：“快开门!师傅，快呀!不然我就要被山妖吃掉了!”
老和尚说：“好吧，我希望你能吸取教训。”他打开了大门把小和尚藏在厨房底下的菜窖里。
老和尚刚把菜窖封好，山妖就追来了。她眼睛里射出两道凶光，在厨房四处搜寻，还对老和尚说：“老家伙，你那个小徒弟哪儿去了?这小家伙把我给骗了，我非找他算账不可! ”
老和尚坐在灶旁烤米糕，他慢条斯理地说：“那孩子不在这儿，他昨天到森林里去捡栗子，到现在还没回来呢。”
“撒谎!他跟我玩把戏，吃了我的栗子就逃跑了。我知道他在这儿!”
老和尚说：“好，你不信，就自己找吧。他装出一副无所谓的样子，又埋头烤起米糕来。米糕散发出诱人的香味。”
山妖最喜欢吃米糕，她闻见香味馋得口水直流，就对老和尚说：“给我一块米糕吧。”
老和尚说：“行，可有一个要求，听说你能变大变小，如果你能变给我看看，我就给你米糕。”
山妖得意地说：“好，一言为定!你想要什么样子，我就能变成什么样子。”
老和尚说：“我先看看你能变多大。”接着，他用手打着拍子，唱起来：
民间文学故事
金蛇郎君
很久很久以前，有个老人家，他有三个女儿，都貌美如花。其实二女儿和三女儿是双胞胎。老人家的老伴早逝，留下三女儿。他们的生活清苦，但安宁恬静。
可是有一天，那份宁静全被打破了。老人家上山砍柴，千不该万不该踩到了一条蛇。垵道理说，对于砍柴人而言，一条蛇不算什么，随手抽一根木棍都能将蛇打死，然后将蛇拎回家，煮上美美的一锅蛇肉羹。可是老人家踩到的蛇，非比寻常。那蛇浑身金灿灿，在阳光下，闪闪发亮，光彩动人。那金蛇还巨大无比，轻而易举地将老人家盘起来，对老人家说：“你踩到了我，你要把女儿一个嫁给我，不然我就吃了你，现在放你回去，给你三天的时间”。
老人家伤心欲绝，悲痛万分，失魂落魄地回家。大女儿、二女儿正欢喜地等着他买回去的胭脂，三女儿等父亲回来吃饭。老人家今天出门，答应女儿，卖完柴后会到集市给她们买胭脂。老人家一回家就抱头痛哭。三个女儿都急，当她们知道原因之后，大女儿和二女儿回房默默流泪。三女儿却跪了下来，毅然地说，她愿意。那一夜，父女只有泪水，只有痛苦。
第三天，锣鼓喧天，一支隆重的迎亲队伍来到来人家，留下可以令他们挥霍一辈子的财物，带走一位美丽的新娘。新郎是一位风流倜傥、英俊潇洒的男子，他的服装是金色的，金灿无比，令人不忍将眼球从他身上离开。老人家望着满屋子的金银财宝失声痛哭，两个女儿却雀跃欢呼。
三天后，三女儿回娘家，解开了他们心中的迷。三女儿并没有被金蛇吃掉。相反地，她嫁得很好，过得也很好。迎亲的新郎便是金蛇，金蛇有着白娘子相似的.心理，羡慕人间的真情。
在三女儿的盛情邀请下，老人家全家去拜访三女儿，他们简直惊呆了。三女儿住的简直的皇宫，富丽堂皇。他们用的是金碗筷，常常穿的是金丝做成的衣服。虽然他们的生活富裕，但是纯朴，三女儿烧柴做饭，金蛇郎君砍柴挑水。在三女儿住了一个月，老人家觉得该回去了，便告辞。可是，二女儿硬是要留下来。善良的三女儿仍旧热情的招待二女儿。可是二女儿却以德报怨，她趁金蛇郎君出门，将她的妹妹残忍杀害，尸体埋在荒郊野外。金蛇郎君回来时，说二女儿回去了。就这样，二女儿无耻地冒充自己的妹妹，过着富裕的生活。可是，每天金蛇郎君去井边挑水时，总有一只小鸟乖巧地落在他的肩头，小鸟会让金蛇郎君挑一段，在快到他家门口时，小鸟便哀鸣几声，盘旋几圈，悲伤地离去。久而久之，他们成了朋友。金蛇郎君将小鸟带回了家，精心照顾它。小鸟经常寸步不离金蛇郎君。可是二女儿却异常地讨厌小鸟，因为小鸟对她一点都不友善。后来，二女儿发现，小鸟是三女儿的冤魂化成的，于是趁金蛇郎君不在是时候，用筷子刺瞎了小鸟的眼睛，担心金蛇郎君责问，一不做二不休将小鸟杀了，剁碎，泼在茅房边。可是小鸟啄伤了二女儿的眼睛。金蛇郎君问起，二女儿说，来了另一只小鸟，小鸟就跟它飞走了。她的眼睛是挂东西时不小心撞到门楣受伤的。为此，金蛇郎君将门换掉了，叮嘱以后类似的事情由他来做。
不久，在茅房旁长了一簇翠绿的竹子。金蛇郎君上茅房时，竹子便召来阵阵凉风，赶走蚊子，二女儿上茅房，竹子便将蚊子全部赶出去咬二女儿。二女儿心中有鬼，不高兴了，便说那些竹子很讨厌，让金蛇郎君砍掉。金蛇郎君砍下竹子，做成凳子。那凳子，如果上面是金蛇郎君便稳如泰山，如果是二女儿便遥遥欲坠。二女儿趁金蛇郎君不在时，将凳子扔进灶台当柴烧。那时是冬天，隔壁的老婆子来讨火炭取暖，问：“你灶里有没放上面东西啊”？二女儿当然答没有。当老婆子的小孙子回来时，老婆子便告诉小孙子橱柜子里有个糕点，又软又香，一定很好吃。小孙子打开橱柜一看，大声喊：“奶奶，你眼花看，哪是糕点，分明是又黑又丑的榜舍龟。”说完，张开嘴巴，咬了一口。忽然，有个痛彻心扉的叫喊传来。小孙子吓得将手中的东西丢在地上。地上顿时躺着一个少妇，一眼瞎了，少了条腿。老婆子进来一看，吓坏了。少妇当然是三女儿，她便将事情原委告诉老婆子。小孙子咬了三女儿一条腿，老婆子用跟筷子接在三女儿身上，那筷子竟成了三女儿的腿，而且跟她原来的一模一样。三女儿又有了原来那骄人的身段了。老婆子将一颗黑豆点在三女儿眼睛，原本瞎了的眼睛好了，三女儿又有明亮迷人的眼睛。
三女儿去敲家门，开门的金蛇郎君。金蛇郎君惊呆了，三女儿将事情原委说出来了，可是，二女儿还是不承认错。金蛇郎君难辨真假，在新婚之夜，曾向新娘透露真假的秘密。最后，谁能说出秘密便是真的。三个女儿最后原谅了二女儿。二女儿羞愧难当。灰溜溜地回去，害了场大病。金蛇郎君夫妻送给邻居的老婆子大量的财物，便离开了，没有人知道他们去了哪里，但是都肯定他们从此以后过着幸福美好的生活。
何处栖心，
玉鉴琼田，
杜句范篇。
更西来爽气，
频翻袖袂;
东流骇浪，
满注心渊。
愁啖青螺，
忧衔岸芷，
快意乘流可上天。
凭选就，
到亭边醉酒，
水上击舷。
风光占尽君先，
纵草长，
陈郎满院前。
看灯烛似炬，
灼残旧纸;
操椽比剑，
剜尽新笺，
漉酒脱巾，
倾城换马，
斗米功名付素弦。
何如我，
将平生检点，
只剩荒年。
据史料记载：东汉永平三年(公元60年)，汉明帝刘庄为其女儿沁水公主刘致在封地沁水县(属河内郡沁河北岸)兴建了一座园林，史称沁水公主园，简称沁园。到了汉明帝的儿子汉章帝年间，大将窦宪的妹妹被册封为皇后。窦宪倚仗自己是当朝国舅，横行不法，大肆兼并土地，并且看中了风景幽雅的沁园。于是，出低价强买沁园。沁水公主慑于窦氏的威势，不敢计较，于是窦宪便将沁园占为己有。
后来汉章帝出行，路过沁园，指着沁园问窦宪，窦宪支支吾吾地不敢应答。后来章帝知道了窦宪夺园的事情后，极为震怒，召来窦宪严厉斥责说：“现在连尊贵的公主的田园尚且被你兼并，一般小民的田产就更不用说了!现在国家诛弃你窦宪，只不过像除去一只孤单的雏鸟和一只腐死的老鼠罢了。”章帝要治窦宪的罪，窦宪非常恐惧，后来靠他当皇后的妹妹百般求情，才得以幸免。章帝勒令窦宪将沁园归还了沁水公主。虽然这次因为皇后的缘故，没有治窦宪的'罪，但从此章帝不再重用窦宪。
这件事在南朝宋·范晔著的《后汉书·卷二十三·窦融列传第十三》中是这样记载的：“宪恃宫掖声势，遂以贱直请夺沁水公主园田，主畏逼，不敢计。后肃宗驾出过园，指以问宪，宪阴喝不得对。后发觉，帝大怒，召宪切责曰：‘深思前过，夺主田园时，何用愈赵高指鹿为马?久念使人惊怖。……今贵主尚见枉夺，何况小人哉!国家弃宪如孤雏腐鼠耳。’宪大震惧，皇后为毁服深谢，良久乃得解，使以田还主。虽不绳其罪，然亦不援以重任。”
后来有人作诗讽咏这件事，乐工创制成《沁园春》曲调，这便是词牌“沁园春”的来历。后来，也用“沁园春”泛指公主的园林。
这个词牌又名《东山》、《寿星明》、《洞庭春色》等，为双调，共一百一十四字，上片十三句、四平韵，下片十二句、五平韵。
而沁园这座名园，历经东汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代、宋，延续一千多年，至元毁于战火。其遗址位于现在河南省济源市五龙口镇化村(据华能沁北电厂5里)，东西长720米，南北宽1100米，总面积79平方米，文化层厚1.5米左右。6月21日，该遗址被公布为省第四批文物保护单位。
词牌介绍
【后汉书 窦宪传】：“宪恃宫掖声势，遂以贱直请夺沁水公主园田。”后沿以“沁圜”为公主第宅之代词，多见于唐人诗文。崔湜【侍宴长宁公主东庄】诗：“沁园东郭外，鸾驾一游盘。”储光羲【玉真公主山居】诗：“不言沁园好，独隐武陵花。”吴颂【代郭令公谢男尚主表】：“门开鲁馆，地列沁园。”
本调﹝沁园春﹞。当创始于初唐，且出自侯门，可知也。万氏亦云：“﹝沁园春﹞是古调，作者极盛，其名最显。”又本调亦名﹝寿星明﹞。另有﹝花发沁园春﹞与本调无涉。
〔作法〕
本谓一百十四字。起首三句均四字，上两句句法相同，俱为仄仄平平。(孤字可仄)第三句起平韵，重在第三字，必须用仄，是为拗句。第一、二字平仄可不拘。第四、五为四字对句，而加一字豆，第二、四字与第一、三字各可平可仄。第六句与第五句同。第七句四字协韵，平仄恰相反;然第一字亦可平。第八、九句又为四字对句，与﹝过秦楼﹞起二句同。第十句七字，第一字不拘，下三字务用平仄平，亦拗句也。第十一句三字，应作平平仄，是乃定格。第十二、第十三，实为上五下四之九字句，亦即两句四字对偶尔加一字豆;惟平仄不若第四、五句之可移易耳。后阕起首二字协韵，俱平声。次句四字，同前阕次句。第三句八字，上一下七，盖即前阕第十句而加一字豆也。第四句以下全与前阕同。
词牌平仄
* (仄)仄平平，(仄)仄平平，仄仄仄平。仄平平仄仄(上一下四)，(平)平(仄)仄;(平)
△
平(仄)仄，(仄)仄平平。(仄)仄平平,(平)平(仄)仄,(仄)仄平平(仄)仄平。平(平)仄，仄
△ △
(平)平(仄)仄(上一下四)，(仄)仄平平。 * (平)平(仄)仄平平。(仄)仄仄、平平(仄)
△ △
仄平。仄(平)平(仄)仄(上一下四)，(平)平仄仄;(平)平仄仄，(仄)仄平平。(仄)仄平
△ △
平，(平)平(仄)仄，(仄)仄平平(仄)仄平。平(平)仄(或仄平仄)，仄(平)平(仄)仄(上
△
一下四)，(仄)仄平平。
△
(前阕后九句与后阕后九句字数与平仄相同。此调般都用较多的对仗。)
说明：双调一百十四字，前阕四平韵，后阕五平韵，一韵到底，前阕四五句，六七句、八九句，后阕三四句，五六句，七八句均要求对仗。四个五字句，都是上一下四句法。
《沁园春》词牌，相传由此得名。据《词谱》载，《沁园春》双调，114字。上片13句，四平韵;下片12句，五平韵。
代表作品
沁园春•长沙 ——毛泽东
独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。
看万山红遍，层林尽染;
漫江碧透，百舸争流。
鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮?
携来百侣曾游，忆往昔，峥嵘岁月稠。
恰同学少年，风华正茂;
书生意气，挥斥方遒。
指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。
曾记否，到中流击水，浪遏飞舟?
注释
〔长沙〕作者的青年时代，大部分时间在长沙学习和进行革命活动。词中所说的“百侣”和“同学少年”，即指作者一九一四年至一九一八年在长沙湖南省立第一师范学校读书时的革命友好。
〔湘江〕湖南省的最大河流，源出广西壮族自治区的海洋山，向东北流贯湖南省东部，经过长沙，北入洞庭湖。
〔橘子洲〕一名水陆洲，是长沙城西湘江中的一个狭长的小岛，西面靠近著名的风景区岳麓山。
〔舸(gě戈上)〕大船。
〔浅底〕指清澈可见底的水下。《水经注•湘水》引《湘中记》：“湘川清照五六丈，下见底。”
〔万类霜天竞自由〕众多动物都在深秋的自然环境中争着自由地活动。
〔寥廓〕广远空阔。这里用来描写宇宙之大。西汉司马相如《大人赋》：“上寥廓而无天。”
〔谁主沉浮〕由上文的俯看游鱼，仰看飞鹰，纳闷地寻思(“怅”)究竟是谁主宰着世间万物的升沉起伏。这句问话在这里可以理解为：在这军阀统治下的中国，到底应该由谁来主宰国家兴衰和人民祸福的命运呢?
〔挥斥方遒(qiú求)〕挥斥，奔放。《庄子•田子方》：“挥斥八极”。郭象注：“挥斥，犹纵放也。”遒，强劲。挥斥方遒，是说热情奔放，劲头正足。
1.《沁园春•长沙》中作者是如何构思的?这首词分上下两阕。上阕描写今日独游，观橘子洲头秋景，联想到“问苍茫大地谁主沉浮”这样事关国家、民族命运的问题。下阕用“携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠过渡，承上启下，回忆起与战友们一起从事革命活动的不平凡岁月，形象地概括了早共产主义战士雄姿英发的战斗风貌和豪迈气概，艺术地回答了“谁主沉浮”的问题。
2.《沁园春•长沙》是如何借景抒情的?
本文的“景”，由“看”领出。诗人看到山上“万山红遍，层林尽染”，水中“漫江碧透，百舸争流”，天上“鹰击长空”，水底“鱼翔浅底”，最后一句“万类霜天竞自由”则从眼前的山、林、水、船、鹰、鱼，一下扩展到世间万物，面对如此壮丽的山河和生机勃勃、奋发自强的大自然，作者情不自禁：“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮?”通过询问大自然盛衰荣枯应该由谁主宰的问题，表现出诗人博大胸怀和革命者的凌云壮志。从而实现了由“景”到“情”的飞跃，达到借景抒情的目的。
剑走青锋，
电闪雷鞭。
更丹心铁血，
狂飙大泽;
文章锦绣，
独傲林泉。
信溅寒芒，
齿挟剑气，
奋起雷霆鼠胆穿。
身不老，
纵缤纷甲片，
意气如先。
焉能蛰守山南，
使此身虽凉意如煎。
看东山盗寇，
常怀觊觎;
南墙虫豸，
几度垂涎。
饮血茹毛，
啮腐吞恶，
豹尾恨无剪沉铅。
待何日，
看平添足翼，
搅动云天。
松滋县大山里头有个奇童叫刘聿(yù)，说出他的故事定叫你啧(zé)啧称奇!
这年春天，几个孩子在山上寻花摘草抓蝴蝶，玩得很开心。有个红衣小孩在捉蝴蝶时，不慎一个跟头摔倒在悬崖边，头上的一顶红帽子不偏不倚飞到了长在崖边的一棵小树上。
红衣小孩爬起来，伸手去取，却怎么也够不着，急得大哭起来。
这时，十二岁的刘聿安慰他说：“别哭了，我取了给你。”边说边弯下身子，小心翼翼地走到悬崖边，向小树靠拢过去。
孩子们看到他这大胆举动，齐声惊呼道：“刘聿，太危险了，别取了吧!”
刘聿小心踩在小树枝上，猫腰伸臂，终于拿到了红帽子。孩子们正准备伸手拉刘聿上来时，不想那小树枝受不住压力，咔嚓一声断了，连同小刘聿一起坠落下去。
这突如其来的变故吓坏了孩子们。他们低头往下一看，下面深不见底，连呼了几声“刘聿!刘聿!”也没听到回音。他们想刘聿准摔死了，个个哭丧着脸回去报信了。
说来无巧不成书，刘聿连同小树摔下三十余丈处，正好是一个鹰窝，他跌进两只小鹰中间了。因为鹰窝软绵绵的，他居然没受一点伤。
吓昏后醒来的刘聿望望上面，再看看下面，都是刀削一般的直壁。这鹰窝是在悬崖峭壁中一块突出的斜石上筑造的，往上爬，无绳可攀，无阶可登;想下去，离地少说还有五十余丈，又没踏脚之处。
刘聿身陷绝境，进退两难。
老鹰觅食归来，见窝里有个人，吓得在悬崖周围飞来飞去。它又舍不得两只嗷嗷待哺的小鹰，盘旋了几圈还是飞近鹰窝，把嘴里衔的兽肉对准鹰窝投掷，然后又飞走了。
刘聿接到兽肉，虽然是生的，但为了活命，只得一面强忍吞食，一面将兽肉扯碎喂养小鹰。
时间万般难熬地一天一天地过去，老鹰每天飞来投食，刘聿就每天以生肉充饥，日夜与小鹰为伴，过着野人一般的生活。小鹰在他的精心照料下，个子慢慢长高，翅膀渐渐长硬，天天能在空中绕几个转转再飞回窝里去。
刘聿望着小鹰在天空飞翔，羡慕极了，心想，我要有小鹰会飞的本领，那该多好啊!
有一天，刘聿喂完食，看见一只小鹰飞出窝时，爪子一收带出一把草来，心里顿悟道：有办法了!
他脱下短衫，撕成一条条带子打成布绳，待小鹰飞回窝时，他贴近一只较强壮的鹰，将布绳分别缚在它的双足上。
小鹰与刘聿混熟了，也不介意他在自己身上搞什么小动作。
之后，他又将布绳的另一头分别在自己的左右胳膊上系牢。做好了这一切，刘聿爬出鹰窝纵身一跳。
小鹰大吃一惊，忙展开翅膀腾空而起。小鹰毕竟力气有限，身上又带着一个几十斤重的孩子，它越飞越低，越飞越慢，几个盘旋后，终于气喘吁吁地落在了平地上。
刘聿高兴极了，平平安安地向家里跑去。
家人寻找多日，不见刘聿下落，以为他葬身峡谷被野兽吃了，一个个哭得泪人儿一般，突然看到刘聿回家，手里还抱着一只救命的鹰，真是喜出望外。
邻居及小伙伴们听说刘聿平安回来了，个个跑来看望他，得知他是凭借小鹰死里逃生时，更是惊讶不已。
文中的刘聿为了帮助别人掉下了悬崖，这种助人为乐的牺牲精神是可嘉的。但更让人震撼的还是他的自助和智慧。
当他发现自己落在半山崖中，叫天天不应，叫地地不灵，这时候他没有惊慌失措，而是相当镇静并很快适应了自己所处的环境——吃老鹰叼来的生肉，先活下来才会有摆脱险境的希望。所以在面临危险的时候，能保持冷静、理智的心态就是战胜困难的第一步。
“天助自助者”，“求人不如求己”，就像刚开始学步的小孩，如果每次跌倒了都等着妈妈来扶，就永远学不会自己行走。每个人都可能会遇到孤立无援的情况，这时候就必须自己救自己，如果光是想着别人来解救你，可能会陷入更大的危险。故事中的小孩正是靠自己的聪明与努力救了自己一命。
无论何时我们都不要放弃希望!别在困难和危险真正到来之前自己就先绝望了，而应像主人公一样，不放过任何生存的希望。功夫不负有心人，小孩最终借助鹰的力量脱离了险境，实在令人佩服!
唐诗云：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”诗中的“昔人”指的大概是仙人王子安或费祎。不过，到了宋朝，黄鹤楼又与仙人吕洞宾联系到了一起。
传说，有一个姓辛的老板在蛇山上开了一家酒店。一位道士常常来喝酒，但从不给钱。辛老板也不以为意。一次，道士临走之前，用橘子皮在墙上画了一只黄鹤，如果客人对着黄鹤拍手，黄鹤就下来翩翩起舞。如此一来，酒店的客人越来越多，生意也非常兴隆。
十年后，道士再次来到酒店，从腰间取出笛子，吹出悦耳的音乐。黄鹤徐徐飞出墙壁，道士骑上黄鹤缓缓飞走。据说，这位仙人就是吕洞宾。
为了纪念仙人和黄鹤，辛老板出资在山上兴建了黄鹤楼。后人每每登高至此，总会想起这美妙的传说。
补天以后又轮转了不计其数的春秋寒暑，在历史长河的一个普通黄昏，西边残阳如血，东边晶莹的圆月已悄悄攀上了柳梢，少典氏娶于有峤氏的新娘任姒仍在姜水岸边踯躅，古今中外，年轻漂亮、多情善感的女子都一样，她们的心思谁也猜不透。
突然，一道红光自碧波深处激射而出，任姒猛抬头，见一条赤髯神龙升至半空，双目发出两道神光，与她的目光交接。
刹那间，任姒只觉心灵悸动，似有所感，她用手拭一拭眼睛，定一定神，再定睛望去，但见暮色渐合，天空河水，都黑幽幽的，哪有什么神龙呵!神龙见首不见尾，任姒却就此怀孕了，足月产下一子，牛首人身,即以姜水之姜为姓。此子乃南方火德之帝,故号炎帝。
炎帝
炎帝是极仁慈、极具爱心的神。他见人口日趋繁多，自然资源渐乏，顿生忧患意识，禽兽、果实自然生长的脚步怎赶得上人类繁殖飞速的翅膀?一旦野生动植物食尽，天下黎民岂不要饥饿而死?
炎帝愁呵愁，想呵想，一直想了九九八十一个昼夜，终于豁然开朗：何不教民种植，用劳动的汗水来换取生存必需的资料呢?念才及此，天空中纷纷扬扬飘落下无数黍、稷、麻、麦、豆来。
炎帝把这些谷种收集聚拢，命名为五谷，吩咐百姓季春时节播种在开垦过的土里，待其出苗，移栽于潮湿之地，再施肥滋养，拔除芜草，依此而行，必能获致丰收;后见耕作栽插十分辛苦，就断木作耜，揉木作耒，创制农具，令民间依式造用;井委任仙人赤松子为雨师，观测气象，调节晴雨;于是年年五谷丰登。民众鼓腹而歌，感念炎帝的功德，尊称他为“神农”。
赤松子
炎帝不单单是农业神，同时也是医药神、商业神。他巡视四方，见百姓面多黄肿，有风湿之病，心中甚不安宁，当即踏遍三山五岳，采集天下异草，用赭鞭逐一抽打，药草经过鞭挞，无论有毒无毒，或寒或热，各种性质都会呈露出来。他就依据药草的不同赋性，给病人疗疾。
为了进一步辨识药物的性味和功能，便利于救死扶伤，炎帝又亲尝百草，以身试药。他先尝甘草，味甘性平能泻火解毒;次嚼乌梅，齿酸生津且涩肠敛肺;啮花椒而气开，啖辣芥则涕泪;诸如此类，不胜枚举。平均一天之内，中毒十二次，幸亏他的身体玲珑透明，从外面即可看清五脏六腑，所以能够马上知晓中毒部位，找到解救的方法。炎帝试毕百草药性，将温、凉、寒、热的药物各置一处，按照君臣佐使之义，撰写成医书药方，以造福人类。医学一科，至此方始建立。
炎帝还辟市场，倡贸易，鼓励大家互通有无，调剂余缺，以提高生活质量，开了经商的先河。
炎帝的夫人系赤水氏之女听沃，她与炎帝所生的男孩名叫炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生火神祝融。祝融被谪降到长江流域，生下了怒触不周山的水神共工。共工的儿子术器生有异相，他的头顶平整如削;另外一个儿子叫后土，乃土地之神。后上生下时间神噎鸣，噎鸣有十二个孩子，他们是困敦(子年)、赤奋若(丑年)、摄提格(寅年)等十二太岁神。后土还有位孙儿，即逐日的夸父。
民间文学课题实验报告
民间文学课题实验报告一、教学背景
我园于10月30日立设了“三峡民间艺术”课题研究，将课题分成三大部分：民间文学、民间游戏 、民间艺术。
在宜昌境内，秀美山水，清江两岸，长江边上出生的孩子无人不知，无人不晓的刘德培爷爷。刘德培爷爷在国内外享有盛誉，还被省群艺馆和省民间文艺研究会授予“民间故事家”称号，被中国民间文艺家协会评价为“国宝”。有如此强大的文化底蕴的前辈。作为后辈的我们更应该将民族文化发扬光大，让幼儿得到更好的传承。
二、课题研究意义
《纲要》总则中指出：“幼儿园教育是基础教育的重要组成部分，是我国学校教育和终生教育的基础，城乡各类幼儿园都应从实际出发，因地制宜的实施素质教育，为幼儿一生的发展打好基础“。而宜昌境内含有少数民族-土家族的风土人情，正好因地制宜的实施素质教育，并根据幼儿身心发展的需要，以素质教育理念开发符合幼儿特点且具有中国民间文学特色的教育内容，合理选择教育教学手段与方法，科学地组织教学过程，培养幼儿的素质教育。使各个领域相互渗透，促进幼儿情感、态度、能力、知识、技能等方面的发展。幼儿民间文学教育是本幼儿园素质教育的一个重要环节，其课题研究意义如下：
1、幼儿学习民间文学，继承民间文化遗产。
民间文学是中华民族的博大精深、源远流长，绚烂多彩的优秀文化。古往今来，智愚憨朴，抑扬褒贬，深入浅出。既能表达人民的理想和愿望，又能揭露剥削阶级的贪得无厌；既能颂扬劳动者的高尚情操，又能嘲弄达官显贵的不学无术等等。形式的多样化，作品的丰富性，以及独特的风格和鲜明的个性，是幼儿文学之瑰宝。如果我们能从民间文学中吸取精华、弃其糟粕。选择一些有代表性，符合幼儿年龄特点的作品，作为幼儿园教育活动的教材，我们不仅可以让孩子体会语言艺术的美，领略历史文学的魅力，感受中华美德的熏陶，更可以弘扬中华民族的优秀文化，进行爱国主义教育。
《纲要》指出：“充分利用社会资源，引导幼儿实际感受祖国文化的丰富与优秀，感受家乡的变化和发展，激发幼儿爱家乡，爱祖国的情感。”我们所选用的教材是根据当地民间文学作品、时代，以及个人特点的作家所创造的语言作品，既蕴涵着构成语言风格的多样性，又具有很强的社会性，幼儿通过直接体验，例如：《V亭》这个地名的来历，不仅了解三国的战争，还能借助于文学作品感受中华民族的悠久历史、璀璨文化，而且能丰富自己的感性经验和审美情趣，自然的萌发热爱祖国、热爱自己的家乡的情感。
2、幼儿学习民间文学，丰富园本课程。
民间文学是中华民族的优秀文化，它蕴含着伟大民族精神。我们要激发、培养幼儿民族自尊性、自豪感、自信心、及我国所特有的优良传统和美德。我们幼儿园开展民间文学课程的目的就是：“培养幼儿爱集体、爱家乡、爱祖国的情感，促进幼儿各方面能力在原有的基础上得到进一步提高，丰富幼儿园原本课程的内容。“
为让幼儿感知和体验文学作品所展示的丰富、有趣的中华民间传统生活方式，在与幼儿民间文学作品的互动中，我们通过童谣、民间故事、神话传说、寓言、古诗词、成语故事，谚语等多种体裁的作品来充实园本化课程。
3、幼儿学习民间文学，促进其发展。
在漫长的人类发展史上，中国走过了五千年的历史长河，经过了一个漫长的农耕时代，我国的民族文化在某种意义上说就是村庄农耕文化。民间故事作为民间文化的主要组成部分，所承载的不仅是知识、经验、智慧，更沉淀了民族优秀的精神基因，记载了人类的智慧和发展历史，展现着人们的思想状况和价值追求，是民族生存和发展之“根”。因此，从民族文化中选择幼儿喜欢的民间故事作为语言教育的内容，不仅可以继承和发展民族文化，也利于促进幼儿语言能力的发展。民间故事具有游戏性、幻想性、幽默性等特点，其内容、情节、语言深受幼儿的喜爱，它以独特的魅力影响着一代又一代的儿童，给他们的精神世界注入了生机和活力。教师利用民间故事开展幼儿语言训练，不仅符合幼儿的语言兴趣特点，而且符合幼儿的语言认知特点，是很好的语言训练内容。
幼儿民间文学作品，如古诗、童谣、民间故事、神话、成语等形式的作品，有许多是取材于儿童生活实际，旨在通过一个个具体的文学作品，让幼儿感知理解作品所展示的丰富生活，增长对艺术语言的敏感性。如《下马槽》、等民间故事，通过生动鲜明的人物形象和精彩的故事情节，向幼儿讲解了一个又一个科学道理；又如《懒媳妇的饼子》等情感教育类作品，通过一幕幕的情景再现，让孩子身临其境，从而逐渐体会诗中所表达的寓意。再如一些乡土气息浓厚的童谣《六眼冲》等作品，语言朴实、情节简单，非常适合作为低龄幼儿学说完整句的教材。故事的主人翁成为孩子们行为的榜样；而寓言、成语以一种短小精悍、易懂的故事，向幼儿娓娓讲述了一些深奥的道理，让幼儿晓之以理、动之以情。
因此，在幼儿园开展幼儿民间文学教育，让幼儿感知不同类型的民间语言文学作品，让植根于祖国大地的民间文学陶冶现代的幼儿，丰富知识，启迪智慧，训练语言，培养美德，使幼儿更加热爱生活，懂礼貌、重情义，增强奋发向上的精神力量以及民族自豪感、自信心。从不同角度促进幼儿情感、态度、能力、知识、技能等各方面的发展，也是《幼儿园教育指导纲要》的精神要求。
三、理论依据
1、《幼儿园指导纲要》中明确提出：“引导幼儿接触优秀儿童文学，使之感受语言的丰富和优美，并通过多种活动帮助幼儿加深对作品的体验和理解“，还有“创造一个自由宽松的语言环境，支持、鼓励、吸引幼儿与老师、同伴交谈，体验语言的交流的乐趣”，以及“养成幼儿注意倾听的习惯”。
2、《3-6岁幼儿学习指南与发展》中提到：激发幼儿的阅读兴趣，培养阅读习惯。如：经常抽时间与幼儿一起看图书、讲故事。提供童谣、故事和诗歌等不同体裁的儿童文学作品，让幼儿自主选择和阅读。引导幼儿感受文学作品的美。如：有意识地引导幼儿欣赏或模仿文学作品的语言节奏和韵律。
3、早期开发理论。科学家大量研究资料表明，幼儿期是大脑迅速发育的高峰期，是智能敏感期，是对幼儿进行早期教育的最佳时机。3-13岁是人生记忆力最好的年龄，而5-6岁儿童处于形象思维持续发展的时期，头脑储存了许多实物、符号与表象，语言理解能力发展迅速，能够掌握各种式样、节奏、声音、押韵形式。与以往大家的认识不同，儿童熟读成诵形成的记忆力不但不妨碍理解力的发展，而且成为理解力发展的坚实基础；优美的文学作品，富有艺术的美感，经典的'弦歌，其旋律和韵律又可增强记忆，这种记忆已不止于短期的背诵效果，而能透入心灵的深处，真正达到升华人性的教育目的。采用适当的教育方法，创设相应环境，使幼儿情感与文学作品交融共鸣，在欣赏美的同时把良好的思想无形渗透在人格行为发展中。因此，在幼儿期凡是幼儿能够理解的文学作品必然可以早些让幼儿接触。
四、课程目标
“三峡民间艺术”的课题目标分为三部分：
1、情感态度目标：激发幼儿热爱三峡民间艺术
2、艺术教育目标：引导幼儿初步了解三峡艺术民间特点，能初步感受三峡艺术美，发展幼儿的审美能力。
3、创新学习目标：引导幼儿用自己喜爱的方式在三峡民间艺术活动中大胆创新，充分发展幼儿的潜能。
“民间文学”课题研究是根据《幼儿园纲要》、《3-6岁幼儿学习与发展指南》、《早期开发理论》等有关理念指导下，通过对幼儿民间文学原本课程的实践和研究，分年段将达到以下几点目标：
1、中班年段
（1） 能结合情境感受到民间文学所表达的不同意思。
（2） 会说本民族或本地区的语言，基本会说普通话。
（3） 能基本完整地复述自己所学的民间文学。
（4） 感受民间文学的丰富和优美，对民间文学风格和特点有初步的了解。
（5） 培养幼儿良好的生活行为习惯
3、大班年段
（1）在集体中能注意听老师或其他人讲话。
（2）能结合情境理解一些表示因果、假设等相对复杂的句子。
（3）会说本民族或本地区的语言和普通话，发音正确清晰。少数民族幼儿基本会说普通话
（4）喜欢与他人一起谈论民间文学有关的内容。
（5）能初步感受民间文学语言的美。
（6）激发幼儿对家乡、对祖国的热爱之情。
（7）初步尝试创编相应的适合的民间文学。
五、幼儿民间文学教育策略的研究
集思广益，以多平台多手段教育为基础，以潜移默化的引导或直接表达的情感为媒介，进行幼儿民间文学教育策略的研究，构建以幼儿民间文学为主体的幼儿园文化环境，利用情景再现法开展幼儿古诗教育活动，或者通过多媒体手段进行幼儿民间文学的教育活动。
1、营造幼儿民间文学教育氛围 根据办园理念和培养目标，整体设计环境，精心营造浓厚的民间文学文化氛围，从不同的角度向幼儿展现了中国优秀的民间艺术文化。
2、利用情景再现法开展幼儿文学教育活动 结合民间文学教育活动的开展在幼儿之间开展许多来源于民间文学的创造性主题游戏。在游戏中，孩子们用不同的方法演绎自己对民间文学的理解与认识，用民间文学的表现手法表达自己对世界、对生活的感受。
3、多媒体手段的使用 充分利用声、光、电等多种媒体手段，通过音乐、电影、动画片、图片、歌曲等，最大限度地调动幼儿学习的积极性。
4、幼儿民间文学教育的开放性 ， 民间文学是一个开放的系统，民间文学教育也应具有一定的开放性。在实施过程中，应该既有预设的课程内容，又有生成新内容的空间；既要重视显性课程，又要重视隐性课程；既重视教师与幼儿的互动，又重视幼儿与家长的互动。教育内容的选择、活动网络的编制、活动时间的编排、活动资源的利用等都应该具有一定的灵活性与开放性
六、实验教学方法
1、幼儿民间文学的基本教育方法，我们运用了几下几点：
（1）情感渲染法：教师应以饱满的情绪和对幼儿民间文学作品的正确理解感染孩子，强调幼儿的感受。
（2）直观法：教师为幼儿提供充分、正确的感性认识对象，创造良好的语境，帮助幼儿理解作品内容。
（3）提问法：教师除顺教材思路进行提问外，还设计大量的“开放性”问题，以拓展幼儿的思维，为其理解作品中的语音结构提供机会。
（4）其它方法：与其它活动一样，幼儿民间文学教育还经常采用示范讲解法、游戏法、讲述法、谈话法等多种方法。
2、大胆探索多样化活动形式 在开展民间艺术教育活动时，我们注意以丰富多样的活动为载体，努力促进幼儿的健康发展。即探索以活动为基本的教育形式，灵活采用集体、小组、个别活动形式，重视幼儿自主性的探索、研究、学习活动，重视幼儿与周围环境中人、物的对话与互动，使幼儿在多样化的活动中积累、思考、提炼、归纳民间文学信息，感受民间文学的魅力，认同和喜爱中国民间文学，激发感受美、表现美、创造美的情趣与能力，进而促进幼儿身心诸方面和谐发展。探讨借助于区域活动、混龄活动和社区、半日开放、亲子活动等来渗透幼儿民间文学教育的方式。
七、实施步骤
（1）、准备阶段（209月----8月）
收集资料，撰写方案。
（2）、实施阶段（209月----6月）
①教学内容：适合幼儿的三峡民间童谣、传说、故事。
②教学重难点：幼儿能吟诵、讲述三峡民间童谣、传说、故事，并能理解其内容。
③教学准备：教材、相关课件
④教学课时安排：
年9月----10月，初步了解三峡的历史文化、地理特征及名人、习俗。
2012年11月----206月，实施三峡民间童谣、传说、故事的教学。
（3）、结题阶段（年9月----2013年12月）
收集案例、整理资料，分析活动效果，撰写结题报告。
八、主要过程
1、教师培训学习。
①选择能力突出，素质较高的老师参加课题研究。研究幼儿民间艺术活动中教师的角色、身份、作用、地位。教师是朋友，是主持人、是导演，是教练，而不是宗师、教师爷和判官。教师不民主，民间艺术活动开展不好，幼儿健全人格形成发展更不用说。
②科研老师集体收集资料，共同研究制定教学目标和教学方案。研究开展民间艺术活动与促进幼儿健全人格的形成发展之间的关系。研究民间文学形式特点实施方法，研究民间文学对幼儿健全人格的各个表现和深层影响因素，研究各项民间文学对幼儿人格某方面的影响的对应性
③ 让科研老师明确教研对象及方向，使教研老师自身对民间艺术有更深层次的了解。
2、幼儿学习及活动的开展
①、民间文学教育课程纳入科研班的常规课，每周必须有一节民间文学活动。
②亲子活动、半日开放活动日时，将列入到民间文学活动中。例如：邀请家长讲民间故事或者教幼儿民间童谣等。
③幼儿可以回家自己向长辈收集民间故事、童谣等。入园后可以讲给小伙伴听。
3、教研活动开展
①教研组每周一次教研会，共同研讨教学活动、计划、反思及幼儿的兴趣度。如一旦发现幼儿兴趣度不高，教研组将及时的调整方向。
②师徒结队，互帮互补。有经验的老师带年轻的老师，使课堂活跃，不呆板不刻板。年经教师在开展活动时，可向有经验的老师讨教。有经验的老师也可想年轻老师学习她们的创新。
③同班老师，互评互助。每次民间文学活动课时，同班老师互相听课互相评课，指出对方的不足及优点。
4、展示活动
①幼儿向家人展示。每次民间文学活动课后，鼓励幼儿放学回家后讲给家人听。
②开展活动展示。在每次的亲子活动或者半日开放活动，都可以将幼儿所学展现给家长。
③展板展示。将幼儿所学的民间文学可以通过文字展现出来。
④向社会展示。例如“六一儿童节”“走进千万家，进社区”等，都可以让幼儿展示出他们所学了解的民间文学。
九、主要成果与分析
（一）对课程的内容、方式进行分析：
（1）、对幼儿的 情感体验分析：民间文学活动中幼儿对待世界（包括自己）和活动的情感态度，即对人、对事、对己的一种倾向性。 知识经验：幼儿关于客观世界浅显而基本的知识经验。如：关于周围环境和民间文学的经验等。 行为体验：幼儿在民间文学活动中的一些基本的活动方式、方法的知识经验（即做的经验）。如：如何有计划的设计自己的活动、如何与他人合作活动、如何借助必要的道具丰富自己的表演等。能力发展：幼儿在民间文学活动中的各种智力和基本能力。如：观察发现能力、审美欣赏能力、想象创造能力、大胆表演能力等。 评价方式：观察调查、成长档案、作品展示、现场表演、才艺展示、家长参与等。
（2）、对教师的分析： 民间艺术教育能力：主要指教师实施幼儿民间文学教育必备的知识素养、教育设计能力、环境的创设与利用能力、教育活动的组织与指导能力、教育评价与教育反思能力等。 民间文学教育情意：主要指教师在进行幼儿民间文学活动中对民间文学活动的情感、态度等。 评价方式：教师自评：教育案例、教育后感、教育反思等 他人评价：问卷调查、业务考核、成果考核等
（3）、对课程的分析： 课程内容是否具有地方性、经典性和适宜性。 课程目标和计划是否符合幼儿年龄特点。 教育的内容、方式、策略、环境条件是否能调动幼儿学习的积极性。教育过程是否能为幼儿提供有益的学习经验，并符合其发展需要。 教育内容、要求能否兼顾群体需要和个体差异，使每个幼儿都能得到发展，都有成功感。 教师的指导是否有利于幼儿主动、有效地学习。 课程评价：说课研讨、教学展示、现场观摩、专家指导、活动反思、方案评比
（二）具体成果如下：
1、深化幼儿民间文学活动的具体目标与内容。
2、幼儿民间文学活动的目标评价体系。
3、各类民间文学活动的方案设计。
4、幼儿民间文学园本课程。
5、课题实施工作报告。
6、课题研究报告。
总之，将幼儿民间文学融入到幼儿园本课程是一种全新的课程理念，他不是一种将课程内容继续扩充的课程，而是有序、多元、灵活的课程，这种全新的课程必将是我们下一代健康成长，使我们的优秀文化永久传承！
民间文学的名词解释
民间文学是“五四”新文化运动后出现和流行的学术名词，是指民众在生活文化和生活世界里传承、传播、共享的口头传统和语辞艺术。从文类上来说，包括神话﹑史诗、民间传说﹑民间故事、民间歌谣﹑民间叙事、民间小戏﹑说唱文学﹑谚语﹑谜语、曲艺等。目前中国民间文学是作为中国语言文学一级学科下属的自设二级学科，以及社会学一级学科下属民俗学(含中国民间文学)二级学科而并存。目前世界上民间文学研究较为发达的有美国、中国、日本、芬兰、德国、韩国、俄罗斯等。中国国内研究实力较强的研究机构包括北京师范大学、中国社会科学院、云南大学、台湾师范大学、华中师范大学、北京大学、山东大学等。
民间文学的社会功用
民间文学是深深植根于生活文化中的。它的社会功用﹐也和专业的书面文学颇有不同的地方。它更紧紧地黏贴著生活。像那恒河沙数的民间谚语﹐是农民﹑渔民﹑工匠等片断的而往往精当的生活经验总结和工作指南。这是他们生活和劳作的教科书。不少劳动歌﹐是他们在各种劳动进行中调整呼吸﹑动作和鼓舞情绪的不可缺少的东西。许多世代相传的古老神话和传说﹐不但传述了一定的历史知识﹐还培养著国家民族团结的感情。许多保卫乡土﹑保卫祖国的英雄传说﹐永远给予广大人民以鼓舞力量。许多描写卑贱者﹑受压迫受虐待者的反抗故事﹑歌谣和小戏﹐都长时期地广泛地教育著人民﹐培养著他们高尚的情操和品格。
民间文学的主要特点
口头性
由于在过去漫长的历史时期中，广大民众(包括专业艺人或半专业艺人)被排斥在文字使用之外。因此他们的文学创作一般只能用口头语言，甚至地方土语方言去构思、表现(包括演出)和传播。在新社会的人民，虽然大多数识字并使用，但不少场合仍需用口头语言歌咏或讲述。而且要取得民间文学(新民间文学)的资格，必须基本上采用广大人民熟悉的、千百年来民间传承的文学形式，如故事、歌谣等，并且能够使得群众在口头上流传。因此，口头性──用口头语言创作和传播是民间文学的一个主要特征。
集体性
专业作家的书面创作﹐大都是个人的产物﹐民间文学作品﹐大体上可说是群众集体的创作。所谓集体的创作﹐在作品内容的思想﹑感情和想象﹐在形式和艺术表现以及作品的所有权等方面﹐比起专业作家的作品来﹐都存在著特有的集体性问题。但这种集体性的重要表现﹐更在于创作和流传过程中。有些作品﹐一开始就是集体参与的﹐但是更多的﹑也更经常的﹐却是在它已经成为“初坯”之後﹐在不断的传唱或讲述的过程中﹐受到无数的唱述者的加工﹑琢磨。在这种加工﹑琢磨中﹐不但渗入那些唱述者的思想﹑感情﹑想象和艺术才能﹐也包括那些听众所反应的意见和情趣在内。这一点﹐与那种主要属于个人的一般专业作家的作品﹐是很不同的。所以民间文学作品一般是无法署名的。民间文学作品﹐有一部分(可能还是相当优秀的部分)是群众中具有特殊优秀才能和丰富经验的歌唱者﹑说故事者的创作和加工的结果。它具有一定的个性。但是﹐由于生活经历和文艺教养等大体相同或相近的关系﹐其个性是能够与广大群众口头创作的集体性融和在一起的。集体性是民间文学的又一特征。
变异性
民间文学作品的结构﹑形式﹑主题等在长期口头流传中﹐有相对稳定的一面。但是﹐由于口头语言的不稳定性﹐作品在流传过程和具体的讲唱中﹐常常因时间﹑地域﹑民族的不同﹐以及传播者的主观思想感情和听众的情绪变化等因素﹐而有所变异。这种变异在语言方面是经常的﹑大量的(尤其是散文作品)﹐其他诸如作品的情节﹑结构﹑人物甚至主题都会发生变异。特别是在社会发生大变动时﹐群众往往将传统作品加以变化来表现新的生活和思想感情﹐这也是某些新作品产生的一种原因。这种相当广泛存在的现象﹐在一般专业作家的书面文学中是很少见到的。作家作品中﹐虽也有前後版本文字不完全相同的情形﹐特别是古典作家的作品﹐往往有文字出入的现象(所以须有校勘)。但是﹐这毕竟是比较个别的情形﹐它除了由于本人的修订或别人的篡改外﹐大都是由于抄写﹑刻印﹑排字等技术失误所招致。它不像民间文学的变异现象那样经常和大量。民间文学的变异性蕴涵著所经过的历史﹑社会和传述者等的思想﹑才艺的因素﹐对于研究者来说﹐是具有积极的意义的。这种特征与上文所述的口头性﹑集体性密切相联﹐或者说﹐是它们所产生的自然的果实。这是民间文学的又一个特征。
传承性
人民在过去﹐由于在经济﹑政治等方面处于不利地位﹐不能使用文字等工具去记录﹑保存他们所获得的知识﹑经验和所创造的各种文化﹐一般都靠行动﹑语言传播和继承。风俗习惯如此﹐民间文学也是如此。这种群众集体所传承的文化﹐也许没有文献或古物那样能够经久保存﹐但是﹐它的生命力也不可低估。有些故事或谚语，已经在两千年前就被文人记录下来了﹐但是﹐直到今天﹐它还能够以基本相同或相似的形式活在人民口头上。至于产生已有千年的这类作品至今还流传在人民中间的﹐就更不用说了。自然﹐这种靠口头世代传承下来的故事或歌谣﹐在形态上或内容上多少不免会有些变化。但总算是在生存著﹐成为我们现代活文化的一部分。
由于时代和社会的重大变化﹐在历史上曾经作为广大劳动人民唯一的文学形式的口头传承文学﹐它的某些体裁可能会逐渐消失﹐某些体裁的内容和形式不能不起一定的变化﹐也还会有我们所不熟悉的新的体裁出现。这些都是可能的﹐乃至于必然的。但是﹐整个民间文学决不会消失。因为它的表现媒介是应用最普通和最生动并富于活力的口头语言。只要语言存在﹐用它作媒介去表现人们的思想﹑感情和经验的口头文学﹐人们所熟悉的﹑方便的表达形式﹐就要继续产生﹑存在和传承下去。在中﹑苏等国的广大民众中间﹐除了传统的民间文学作品以外﹐还不断有新的民间文学﹐即革命传说﹑新笑话﹑新民歌及新谚语等的产生和流传。再从历史的往事看﹐过去那些能使用文字的上层社会的文人学者﹐在他们的书面著述之外﹐也仍然在口头上产生和传播著那些轶事﹑笑话和品评人物的韵语﹐如《世说新语》里的某些故事和唐人笔记里关于某些名人的笑谈﹐都是这种例子。
以上四种特征﹐不是各自孤立的﹐正相反﹐是彼此互相关联的(前面已经提到一些)。这些特征﹐主要是从民间文学与专业作家的书面文学分歧的地方提出的。它们在相当的程度上可以使我们认识这种文学的特征﹐但这并不是它的全部。
人民性(1950年代-1970年代的概念)
在衡量文学的价值时﹐往往提出“人民性”的概念。从内容上说﹐这是一个重要的概念。一个作家的作品是否有价值﹐首先要看它是否站在广大人民的立场﹐表现人民的遭遇﹑理想和情绪﹐此外﹐自然还有人民的美学趣味等。人民性越高﹐同时艺术的力量又能相称﹐这种作品无疑就是艺术宝库中的珍品。在这个意义上﹐人民的口头创作有它的巨大的优越性。在长期的阶级社会里﹐广大人民是社会物质财富的生产者﹐同时也是许多民族文化财富的生产者。由于他们所处的社会地位﹐他们在文化创造上有著不利的条件﹐但是﹐另一方面﹐他们却得到了极优厚的补偿。他们是历史的创造者﹐又是它的见证人。作为文学艺术重要内容的广大人民的社会生活﹑斗争﹑思想﹑感情和希望等﹐他们是亲身的体验者。他们的文艺传统又都是这株社会生活常青树上所结的果子。在这种意义上﹐他们是“得天独厚”的。许多优秀的进步作家﹐由于同情和理解劳动人民﹐他们写作了具有人民性﹐乃至高度人民性的作品﹐这当然是值得称赞的事。但是﹐由于生活本身存在的距离﹐他们的作品尽管有其不可企及之处﹐在理解和表现人民的心理等方面就往往有某些隔阂﹐因而使作品带有一定的局限性。这种情况﹐我们很容易在中国古代那些表现民间疾苦的诗歌中找到例证。在这点上﹐民间文学的作者却天然地有其优越性。只要听听中国过去流传的那些“长工歌”及“长工和地主”的故事﹐就可以明白这一点。他们自身是文学内容的经验者或见证人﹐因此有些学者把这种人民性叫做“直接的人民性”。
一般具有比较优越的人民性的民间文学﹐它的内容是相当广阔的。有的作品想象地描绘自然的奇妙光景和万物的诞生﹔有的半写实半幻想地描绘人类早期的处境﹑活动及其对文化的开拓﹔有的描绘民族的由来及其迁徙过程和杰出的领袖人物。有的作品描绘抵抗压迫﹑灾难的英雄﹔有的描绘捉弄阶级敌人的民间智者﹔有的表现工艺﹑医术的巧匠﹑神医﹔有的塑造了智慧超人或纯情惊世的妇女。有的作品直接倾诉受压抑的痛苦﹐或抒写沸热的真挚的恋情﹐或寄寓渴望的生活理想。
艺术性(从审美角度的阐释)
民间文学的优越所在﹐决不仅仅限于它的内容﹑思想方面。它是一种特殊的文学﹐一种用语言以及兼用表演的艺术。它必须也必然在某些方面具有艺术的特点。一般文学体裁﹐分为三大类﹐就是诗歌的﹑散文的和戏剧的。在这方面﹐民间文学与专业作家文学基本上是相同的。散文故事﹑叙事诗等大都有人物﹑情节﹐长诗﹑短谣以及部分谚语﹑谜语﹐大都有一定的句式和韵律﹐小戏有故事情节与对唱形式等﹐这也都与作家文学大略相同。但仅仅这些还不能完全证明它的艺术性。许多民间作品还具有独自的和优越的艺术特点﹑艺术成就。中国陆续发现﹑收集的兄弟民族史诗﹐不但数量多﹐有的篇幅的浩繁和内容的壮阔(如藏族的《格萨尔王传》等)﹐是使世人惊异的。马克思曾经称赞古代希腊的民族史诗﹐“就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。这种赞词也不同程度地适用于中国许多兄弟民族反映早期人类经历的创世史诗及英雄史诗。数量算不清的爱情叙事诗和各种抒情歌谣﹐包括政治生活﹑社会生活﹑家庭生活及两性生活的歌谣﹐在表现人民怨愤﹑爱恋﹑痛苦的情思上往往超越我们作家的同类作品﹐至少没有什么逊色。许多表现舍身救人﹐奋勇保卫乡土﹑祖国的非凡人物的故事﹑传说﹐它的不可磨灭的魅力﹐正在于扼要而精炼的艺术表现力中。无穷无尽的小型故事──动物故事﹑笑话等的幽默﹑讽刺的锋芒和技巧﹐差不多会使许多专业执笔者看了自愧不如。特别是那些短小的谚语﹑歇後语﹐真使思想﹑经验和智慧凝缩得像五个指头捏紧的拳头(用高尔基的语意)。我们常常把民间文学的艺术特色﹐简括为“刚健﹑清新”﹐这自然有一定根据。但它的艺术的特长是多方面的。从风格上说﹐朴素﹑简练﹐是一般民间文学的重要特点。但是﹐某些类型的作品﹐例如小戏﹐却往往比较精巧地描绘了人物的心理。总之﹐民间文学的艺术特色和优点﹐和它的内容的广泛一样﹐是多方面的﹐有的还是不可企及的。
生活性
民间文学是广大人民长期社会生活的产物。它凭他们社会生活的需要产生和流传﹐它精确地反映了他们各方面的生活和有关的思想﹑感情。它直接地或间接地为他们的生活服务──给以知识﹑教诲﹑鼓舞和希望﹐其中有些本身就是生活的构成部分。
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浅谈民间文学中数字语言的特点
作者/ 凌 娟
民间文学是劳动人民千百年来在生产和生活中创作出来的一种民间口头语言艺术。而民间文学语言是历代人民群众在语言的长河中精心淘洗出来的金子与珍珠，是历代劳动人民的思想和智慧的结晶。高尔基对于民间文学的语言曾经给予高度的评价。他说：“语言艺术的开始在民间创作”①，“您会在这些作品中看到惊人的丰富的想象、精确的比喻、朴素得迷人和优美得惊人的形容语”②。特别是民间文学中的数字语言，让民间文学更富有浓郁的生活气息和美的艺术魅力，其共同特点概括起来主要表现在以下三个方面：
一、谣谚
提起民间文学中的数字语言，人们立即会想到中国历代各地相传的《九九歌》，因为它当属民间文学与数字语言联系最直接、最密切也是最典型的一例。而它又有夏至《九九歌》③和冬至《九九歌》之分。④
1．夏至《九九歌》
夏至入头九，羽扇握在手；二九一十八，脱冠着罗纱；三九二十七，出门汗欲滴；四九三十六，乘凉进庙祠；七九六十三，床头摸被单；八九七十二，子夜寻棉被儿；九九八十一，开柜拿棉衣。
——湖北·禹王庙
一九至二九，树头清风舞；六九五十四，乘凉勿太迟；七九六十三，夜眠莫盖单；八九七十二，当心受风寒；九九八十一，家家找棉衣。——北方大部分地区
2．冬至《九九歌》
一九二九不出手；三九四九缘凌走；五九半，凌喳散；春打六九头，脱袄换个牛；七九六十三，行人把衣宽；八九不犁地，只待三五日：九九杨花开，以后九不来。
——河北
冬至是头九，两手藏袖口；二九一十八，口中似吃辣椒；三九二十七，见火亲如蜜；四九三十六，关住房门把炉守；五九四十五，开门寻暖处；六九五十四，杨柳树上发青绦；七九六十三，行人脱衣衫；八九七十二，柳絮满地飞：九九八十一，穿起蓑衣戴斗笠。
——湖南从以上的例子来看其语言形式可知，它首先是一种民间歌诀，是有关基本数字乘积运算规律的歌诀。这种算数歌诀同民间画诀、艺诀之类歌诀一样，都具有谣谚性质。汉字一字一音，易于编成口诀，数字也是这样。
而《九九歌》俗称“小九九”，从“一一如一”起直至“九九八十一”止，这是现在的说法。在此之前的《九九歌》是起于“九九八十一”止于“二二如四”的。《九九歌》的得名即出自古代以“九九八十一”开头的“九九”。据汉韩婴《朝诗外传》可知公元前7世纪已有《九九歌》，而且在当时已是极为普及。此外，在《苟子》《管子》《淮南子》《战国策》等诸子百家文献中也有关于“三九二十七”“六八四十八”“四八三十二”等《九九歌》断句的记载。
据陈直《六十年来我国发现竹木简概述》可知，1908年在甘肃敦煌发现的木简（公元二、三世纪，东汉或晋）和1930年在甘肃北部额济纳旗居延烽火台遗址发掘出的木简（公元前101年至公元40年）上即载有《九九歌》。这些实物证明，远在公元前已有了《九九歌》，流传至今已近2000年的历史了。《九九歌》从“九九”起改为“一一”起，是民间口头文学的变异特征。这个歌诀简练易诵，朗朗上口，也正因为如此，中国的传统算盘才得以流传至今，其旺盛的生命力之源，从某种意义上来讲可以说来自《九九歌》等数算口诀。
二、特殊的民俗语义
数字在民间文学作品中往往具有修辞的特点，因此这些数字在具体语境中常常不表示数字本身固有的意义，而是泛指的、模糊的语义，甚至导出特殊的民俗语义。例如，形成于明清间的通州山歌《魏二郎》⑤的几个片段：
叫你郎哥哥不得进房的'个门哎，我家养了一八、二八、三八二十四只嚎汪的个狗呀，叫你不得进园的个门啊，踏板上头摆青灰，帐子窝里挂了一七、二七、三七、四七、五七、六七、七七四十九个响铜铃哎。郎叫一声我的情姐姐啊，我有法子活他身哎，你家养的三八二十四只嚎汪狗，我买二十四个肉馒头喂狗群啊，调的个狗走啊你来接我，手拉手儿进园门哎，我再抓住你手儿穿桥过哇，不碰踏板上头的青灰印呀啊，我再带七七四十九张丝绵纸来，塞住你帐子里头啊七七四十九个响铜铃哎，郎说我家情姐姐啊，九九八十一难你难不住个我哎，不要用个推辞话儿哄小生啊。……
从东庄庙里请九个和尚，从西庄庙里请九个师丈，从南庄庙里请九个道士，从北庄庙里请九个尼姑，一九、二九、三九、四九三十六个僧和道，一七、二七、三七、四七、五七、六七、七七四十九天，大鼓大钹，大钹大鼓，丁零当啷敲起声。
……
类似的句子还有“十万八千里根汗毛儿啊吓得根根的翘啊”“限你三天三夜一要开条六六三丈六尺宽、六七四丈二尺深的大圆沟”等，其中的数字除少量的是实指外，其余的都是虚指。至于请和尚、道士作斋事要请“四九三十六个”的“九”，则是出自迷信习俗认为人亡魂归九泉之下，因而须合“九”。这个“九”已是民俗意义的了。再如纳西族民间史诗《创世纪》⑥中的片段：
三生九，九生万物，万物有“真”有“假”，万物有“实”有“虚”，真和实相配合，产生了光亮亮的太阳；假与虚相配合，出现了冷清清的月亮，……
恩余恩曼心不甘，扯来了三片叶子铺地上，采来了三丛青草做垫窝，摘下三朵白云做蛋篮。恩余恩曼生了九对白蛋，一对白蛋变天神，一对白蛋变地神，一对白蛋变成开天的九兄弟，一对白蛋变成辟地的七姊妹。……
依古丁那作法又变化，变出一个黑蛋，黑蛋孵出一只黑鸡，黑鸡没人取名字，自己取名为“负金安南”负金安南生下九对黑蛋，九对黑蛋又孵化，孵化出九种妖魔，孵化出九种鬼怪。
显然，《创世纪》中的“九”同上面山歌中的“九”的民俗意义是有区别的。在民歌中以数序作为连续陈述或 篇章结构的手段和形式是常见的现象。但在这些“数序”中亦可反映出一定的民俗心理。陈驹的《壮汉民歌中的数序漫议》一文发现：“壮族民歌在使用数序时的另一特异处，是它表现出来的广大壮族群众对数字‘十’的酷爱，有时往往达到即使违背客观生活规律也在所不计的地步。”实际上汉民族数序中也存在这种情形。以什么“数字”作为数序，往往是同各自的岁时、信仰等风俗习惯相联系的。
三、随机性、任意性和抽象性
在各种民俗和民间文学中，数字语言的运用也有其另一个方面，即随机性和任意性，这同约定俗成性是相辅相成的。
数字游戏是传统的文字游戏习俗中的一种。汉语数字游戏是以奇巧著称的。南阳武侯祠有这样一幅楹联：“收两川，摆八阵，七擒六出，五丈原设四十九盏明灯，一心只为思三顾；取西蜀，征南蛮，东和北拒，中军帐按金木土爻神卦，水面偏能用火攻。”全联54字，上联巧用了“一、两、三、四、五、六、七、八、九、十”十个数字，下联妙对以“东西南北中、金木水火土”十字，简练、精辟地概括了诸葛亮这位中国历史上的著名军事家、政治家的业绩和主要经历。有一个民间传说故事《千叟宴巧对》：乾隆五十年，皇帝在乾清宫开千岁宴，赴宴的有3900人，其中一老人年龄最大，有141岁。乾隆皇帝便以此为题，与纪晓岚对句。乾隆出的上联是：“花甲重逢，增加三七岁月。”古时候60岁为花甲，两个花甲就是120岁，再加上三七二十一岁，正好是141岁。纪晓岚稍加思索，便对出下联：“古稀双庆，更多一度春秋。”70岁为古稀，两个古稀是141岁，再加上一度春秋，也恰好是141岁。“花甲”“古稀”都是中国习俗中用以代称岁数的称谓法，数字与称谓习俗在数字游戏中融为一体，可谓巧妙。也有以数字直接入联的。如辛亥革命后，有人针对袁世凯窃国复辟行径作了一副对联：“一二三四五六七；孝悌忠信礼仪廉”，暗喻“忘八”和“无耻”作为讥骂，一时流传颇广。至于以数字作谜，也很有情趣。例如“一貌堂堂，二目无光，三餐不吃，四肢无力，五脏不全，六亲断绝，七窍不通，八面威风，九九归原，实（十）在无用。”其谜底是“菩萨”。此谜巧妙运用数序，以数序为题加以描述性发挥，套用成语，句句紧扣谜底，可谓巧妙有趣。在这些数字游戏中，数字语言除具有在一般民间文学中所表现的随机性、任意性之外，更加强了其抽象性。
总之，民间文学中的数字语言以其谣谚性、特殊的民俗语义以及随机性、任意性和抽象性为民间文学增添了浓郁的生活气息和无穷的艺术魅力。
注释：
①高尔基：《第一次全苏作家代表大会闭幕词》，《论文学续集》。
②高尔基给玛·格·亚尔采娃的信，《高尔基文学书简》。
③④胡朴安：《中华全国风俗志》，河北人民出版社．1986年版。
⑤汤文英唱、吴周翔记录：《魏二郎》，刊《民间文艺集刊》第六集，上海文艺出版社，1984年版。
⑥云南省民族民间文学丽江调查队搜集翻译整理：《创世纪：纳西族民间史诗》，云南人民出版社，1978年版。
[参考文献]
[1]黄涛．中国民间文学概论[M]．北京：中国人民大学出版社．2010．
[2]陈驹．中华民间文学通论[M]．广州：广东教育出版社．2010．
[3]于秀芳，试论民间文学语言特点[J]．山西师大学报（社会科学版），1987(01)．
[作者简介]
凌娟（1981-），女，四川西昌人，硕士，四川省西昌学院文化传媒与教育科学学院讲师，主要研究方向为语言学及应用语言学。
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