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诗经·周颂·清庙之什·昊天有成命
原文：
昊天有成命，二后受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
於缉熙!单厥心，肆其靖之。
译文
苍天有定命，
文、武二王接受之。
成王不敢图安乐，
朝夕谋政宽又静。
啊，多么光明，
殚尽其衷心，
巩固天下安定天下。
注释
⑴昊天：苍天。成命：既定的天命。
⑵二后：二王，指周文王与周武王。
⑶成王：武王子，名诵。康：安乐，安宁。
⑷夙夜：日夜，朝夕。基：谋划。命：政令。宥(yòu)密：宽仁宁静。
⑸於(yū)：叹词，有赞美之意。缉熙：光明。
⑹单：通“殚”，竭尽。厥：其，指成王。
⑺肆：巩固。靖：安定。
鉴赏：
关于此篇的主旨，最初都认为是祭祀成王的。朱熹《诗集传》援引《国语》曰：“《国语》叔向引此诗而言曰：‘是道成王之德也。”贾谊《新书·礼容下》亦云：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，成王承嗣，仁以临民，故称昊天焉。”均可证。但《毛诗序》却认为是祭祀天地的：“《昊天有成命》，郊祀天地也。”《毛诗序》之所以会得出这个结论，一是因为其坚认《周颂》无成王之后的作品，所以不可能是祭成王;二是因为其判定诗的主旨往往只根据诗的发端，而不是根据诗的整体。《毛诗序》的.这个结论与此篇的诗意明显牴牾，因为整首诗七句中有五句赞美成王，只有一句涉及天，所以尽管毛诗长时间占据了诗学的主导地位，尽管郑玄、孔颖达诸儒煞费苦心地为其补苴罅漏，它还是不断地被后人责难。朱熹《诗集传》曰：“此诗多道成王之德，疑祀成王诗也。”姚际恒《诗经通论》曰：“小序谓‘郊祀天地’，妄也。《诗》言天者多矣，何独此为郊祀天地乎?郊祀天地，不但于成王无与，即武王亦非配天地，而言‘二后’，何耶?”方玉润《诗经原始》曰：“序谓‘郊祀天地’，不知何所取义。诗唯首句及天，‘二后’下皆言文、武受命，及成王之德。曰‘不敢康’，曰‘宥密’，曰‘缉熙’，而终之以‘单厥心’，所以上基天命，缵成王业，而能安靖天下者于是乎在。于天地毫不相涉，天下岂有此等祭天地文乎?”现代学者亦多摒弃《毛诗序》的观点，而恢复其“祭祀成王”的本来面目。
诗经·周颂·清庙之什·清庙
原文：
于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。
对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。
译文
啊庄严而清静的宗庙，助祭的公卿多么庄重显耀!
济济一堂的众多官吏，都秉承着文王的德操;
为颂扬文王的在天之灵，敏捷地在庙中奔跑操劳。
文王的盛德实在显赫美好，他永远不被人们忘掉!
注释
⑴於(wū)：赞叹词，犹如今天的“啊”。穆：庄严、壮美。清庙：清静的宗庙。
⑵肃雝(yōng)：庄重而和顺的样子。显：高贵显赫。相：助祭的人，此指助祭的'公卿诸侯。
⑶济济：众多。多士：指祭祀时承担各种职事的官吏。
⑷秉：秉承，操持。文之德：周文王的德行。
⑸对越：犹“对扬”，对是报答，扬是颂扬。在天：指周文王的在天之灵。
⑹骏：敏捷、迅速。
⑺不(pī)：通“丕”，大。承(zhēng)：借为“烝”，美盛。
⑻射(yì)：借为“斁”，厌弃。斯：语气词。
鉴赏：
“诗”有“四始”，是司马迁在《史记·孔子世家》中具体提出来的。他说：“古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：‘《关雎》之乱，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。’”他的话不一定可靠，而“四始”云云，据说又是来自鲁诗之说。而作为毛诗学说思想体系的《毛诗序》，却又仅仅把风、小雅、大雅和颂四种诗类作为“四始”。其实，自古以来虽然都讲“四始”，而他们的说法又是众说纷纭、让人莫衷一是的。他们重视“四始”，实际代表了他们对整部《诗经》编辑思想体系的根本看法。按照毛诗的观点，整部《诗经》，都是反映和表现王道教化的，所以郑玄笺说：“‘始’者，王道兴衰之所由。”因此，每类诗的第一篇，当然就具有特殊的意义了。
诗经·周颂·清庙之什·天作
原文：
天作高山，大王荒之。
彼作矣，文王康之。
彼徂矣，岐有夷之行。
子孙保之。
译文
高耸的岐山自然天成，
创业的大王苦心经营。
荒山变成了良田沃野，
文王来继承欣欣向荣。
他率领民众云集岐山，
阔步行进在康庄大道，
为子孙创造锦绣前程。
注释
⑴高山：指岐山，在今陕西岐山东北。
⑵大王：即太王古公亶父，周文王的祖父。荒：扩大，治理。
⑶彼：指大王。作：治理。
⑷康：安。
⑸彼：指文王。徂：往。
⑹夷：平坦易通。行(háng)：道路。
鉴赏：
对于周人来说，岐山是一圣地：“周之兴也，鸑鷟(yuè zhuó即凤凰)鸣于岐山。”(《国语·周语》)周人一系传至古公亶父，居于豳地，“薰育戎狄攻之，欲得财物，予之;已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我与其在彼何异?民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’乃与私属去豳，度漆、沮。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。”(《史记·周本纪》)古公之前，后稷、公刘二位也是功勋卓著，《国语》之所以取岐山为周人兴起的圣地，似是极度推崇古公之仁，从上引文可见，古公不仅仁爱本族，而且推仁爱于一再侵犯于己的异族，自然更是难能可贵，因而也更具备后世儒家所定的圣人品格。
《天作》是周颂中少有的提及具体地点的作品(另一篇是《潜》)，它写出了岐山。《毛诗序》说它是“祀先王先公”，朱熹《诗集传》则指为“祭大王之诗”，都认为祭祀的对象是人。姚际恒《诗经通论》引季明德语，认为是“岐山之祭”，即《天作》的祭祀对象是岐山。其实，岐山是古公至文王历代周主开创经营的根据地，其后的伐商灭纣便是在此积蓄了力量。《天作》这首诗，应该既是祭圣地，同时又是祭开创经营圣地的贤明君主的。由于岐山之业为古公开创，而文王后来由此迁都于丰，故《天作》应是在岐山对古公至文王历代君主进行祭祀的诗。至于行祭之人，则非文王的继承人武王莫属。
“天作高山”，强调上天赐予岐山这块圣地。周人重视天赐，视为吉祥，连婚娶亦是如此：“文王初载，天作之合。”(《大雅·大明》)天赐岐山之后，在这根据地上积蓄力量尚须人为，诗中便主要写这一过程。之所以仅取大王、文王二人，主要是因为他们确实是岐山九世周主最杰出的.代表。灭商虽然完成于武王，但文王之时已显示出周将代商的必然趋势，纣王囚文王于羑里，只能延缓而无法阻遏这一历史发展。岐山圣地经营到文王之世，已为武王积蓄了足以灭商的雄厚实力，包括姜尚这样足以辅成伟业的贤臣。“岐有夷之行”，分明是先王开创的一条通向胜利之路。
将对圣地、圣人的歌颂融为一体，着力描写积蓄力量的进程，揭示历史发展的必然趋势，《天作》一诗，便如大河滔滔，飞流直泻，既显庄严，又富气势。短短七句，有如此艺术效果，可见诗歌作者的非凡手笔。
诗经·周颂·清庙之什·维清
原文：
维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。
译文
多么清明又是多么荣光，
因为文王有着征伐良方。
自从开始出师祭天，
至今成功全靠师法文王，
真是我周王朝大吉大祥。
注释
⑴维：语助词。
⑵典：法。
⑶肇：开始。禋(yīn)：祭天。
⑷迄：至。
⑸祯：吉祥。
鉴赏：
诗首句感叹当时天下清平光明，无败乱秽浊之政，次句道出这一局面的形成，正是因为文王有征伐的良法。据《尚书大传》等记载，文王七年五伐，击破或消灭了邘、密须、畎夷、耆、崇，翦除了商纣的枝党，为武王克纣打下了坚实的'基础。武王沿用文王之法而得天下，推本溯源，自然对“文王之典”无限尊崇。下面第三句“肇禋”，郑笺解为：“文王受命，始祭天而枝伐也。”“枝伐”，即讨伐纣的枝党(如崇国)以削弱其势力。郑说有《尚书中候》、《春秋繁露》等书证，“肇禋”即始创出师祭天之典，自确凿无疑。《大雅·皇矣》叙文王伐崇，有“是类是祃”之句，“类”是出师前祭天，“祃”是在出征之地祭天，与此篇的“肇禋”也是一回事，可以彼此互证。最后两句，“迄用有成”直承“肇禋”，表明“文王造此征伐之法，至今用之而有成功”(郑笺);又以“用”字带出用文王之法，暗应“文王之典”。“维周之祯”则与第一句“维清缉熙”首尾呼应，用虚字“维”引出赞叹感慨之辞，再次强调“征伐之法，乃周家得天下之吉祥”(同上)。作者这样的文字处理，未必是刻意为之，而在结构上自有回环吞吐的天然妙趣。戴震《诗经补注》谓其“辞弥少而意旨极深远”，对此诗小而巧的结构却有着较大的语义容量深有会心。
这样的一首古诗，因其内容感情距当代读者的生活过于遥远，在接受过程中要产生审美快感，是比较困难的，但通过上文的分析，当能使读者对此诗有比较确切的理解。如果此诗的乐舞能够复原，那么，欣赏这一武舞，观看一下打扮成周文王之师的舞蹈家表演攻战之状，感受一下其武烈精神，应是一大艺术享受。
周颂·清庙之什
○清庙
于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。
○维天之命
维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。
○维清
维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。
○烈文
烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。
念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。于乎，前王不忘!
○天作
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。
○昊天有成命
昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。于缉熙!单厥心，肆其靖之。
○我将
我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。
○时迈
时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。
明昭有周，式序在位。载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。
○执竞
执竞武王，无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。钟鼓喤□，磬莞将将，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。
○思文
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。
诗经·周颂·清庙之什·维天之命
原文：
维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。
假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。
译文
是那上天天命所归，多么庄严啊没有止息。
多么庄严啊光辉显耀，文王的品德纯正无比。
美好的东西让我安宁，我接受恩惠自当牢记。
顺着我文王路线方针，后代执行一心一意。
注释
⑴维：语助词。
⑵.於(wū)：叹词，表示赞美。穆：庄严粹美。
⑶不(pī)：借为“丕”，大。
⑷假：通“嘉”，美好。溢：马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《尔雅·释诂》：‘溢、慎、谧，静也。’…诗言‘溢我’，即慎我也，慎我即静我也，静我即安我。”
⑸骏惠：郑笺训为“大顺”，马瑞辰《毛诗传笺通释》：“惠，顺也;骏当为驯之假借，驯亦顺也。骏惠二字平列，皆为顺。”
⑹曾孙：孙以下后代均称曾孙。郑笺：“曾，犹重也。”笃：指笃行，行事一心一意。笃，厚。，两段歌词，结尾处以咏叹作副歌。这种形式，在当代歌曲中，也还是很常见的。
鉴赏：
此诗内容大致可分为两部分，前一部分四句说文王上应天命，品德纯美;后一部分四句说文王德业泽被后代，后代当遵其遗教，发扬光大。读者稍加注意，便会发现前后两部分在结构上有所不同。前一部分有一个逆挽，也就是说，今传文句将原该是“维天之命，於穆不已;文王之德之纯，於乎不显”的平行结构在句子的排列组合上作了小小的变化。语义丝毫未变，但效果却很不一样，两个“於”字的叠合，更显出叹美庄敬之意。而后一部分没有用感叹词，作者便任句式按正常逻辑排列，平铺直叙，波澜不惊，在唱出重音——赞颂文王——之后，以轻声顺势自然收束，表示出顺应文王之遗教便是对文王最好的.告慰，这样一种真心诚意的对天祈愿与自我告诫。
从诗的句式看，此诗中第四句“文王之德之纯”与第七句“骏惠我文王”完全可以压缩成“文王德纯”、“骏惠文王”这样的句式，如此则八句均为四言，整齐划一。《周颂》中不是没有这样纯用四言句的诗章，如《臣工》、《噫嘻》等即是。因为《周颂》中多无韵之诗，可能会有人将这种句式参差与匀整的不同与有无韵脚联系起来，以为有韵之诗句式以匀整为尚，无韵之诗句式以参差为尚;这样看的话未免太绝对，上举《臣工》、《噫嘻》等无韵(江永《古韵标准》谓《臣工》“韵不分明”，语尚含糊)之诗也是齐言句式，就很难以此解释之。笔者以为《颂》诗的句式参差与否，除了语言表达上的需要外，恐怕更多的是合乐的需要。据郑觐文《中国音乐史》说：“《颂》律与《雅》律之配置不同，《雅》为周旋律，《颂》为交旋律。”而阮元《释颂》强调《颂》之舞容而谓其全为舞诗。据此，则《颂》诗的音乐大约因切合舞蹈的需要而旋律变化多一些，句式参差与匀整正反映出其旋律的差异。这样的理解是否正确，笔者不敢妄断，谨以之求质于治中国古代音乐史者。
诗经昊天有成命鉴赏
昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於缉熙！单厥心，肆其靖之。
注释
⑴昊天：苍天。成命：既定的天命。
⑵二后：二王，指周文王与周武王。
⑶成王：武王子，名诵。康：安乐，安宁。
⑷夙夜：日夜，朝夕。基：谋划。命：政令。宥（yòu）密：宽仁宁静。
⑸於（wū）：叹词，有赞美之意。缉熙：光明。
⑹单：通殚，竭尽。厥：其，指成王。
⑺肆：巩固。靖：安定。
译文
苍天有定命，
文、武二王接受之。
成王不敢图安乐，
朝夕谋政宽又静。
啊，多么光明，
殚尽其衷心，
巩固天下安定天下。
鉴赏
此篇无韵，只有七句，是《诗经》中最短的篇章之一，但诗题却是《诗经》中最长的
关于此篇的主旨，最初都认为是祭祀成王的。朱熹《诗集传》援引《国语》曰：《国语》叔向引此诗而言曰：‘是道成王之德也。贾谊《新书·礼容下》亦云：文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，成王承嗣，仁以临民，故称昊天焉。均可证。但《毛诗序》却认为是祭祀天地的：《昊天有成命》，郊祀天地也。《毛诗序》之所以会得出这个结论，一是因为其坚认《周颂》无成王之后的.作品，所以不可能是祭成王；二是因为其判定诗的主旨往往只根据诗的发端，而不是根据诗的整体。《毛诗序》的这个结论与此篇的诗意明显牴牾，因为整首诗七句中有五句赞美成王，只有一句涉及天，所以尽管毛诗长时间占据了诗学的主导地位，尽管郑玄、孔颖达诸儒煞费苦心地为其补苴罅漏，它还是不断地被后人责难。朱熹《诗集传》曰：此诗多道成王之德，疑祀成王诗也。姚际恒《诗经通论》曰：小序谓‘郊祀天地’，妄也。《诗》言天者多矣，何独此为郊祀天地乎？郊祀天地，不但于成王无与，即武王亦非配天地，而言‘二后’，何耶？方玉润《诗经原始》曰：序谓‘郊祀天地’，不知何所取义。诗唯首句及天，‘二后’下皆言文、武受命，及成王之德。曰‘不敢康’，曰‘宥密’，曰 ‘缉熙’，而终之以‘单厥心’，所以上基天命，缵成王业，而能安靖天下者于是乎在。于天地毫不相涉，天下岂有此等祭天地文乎？现代学者亦多摒弃《毛诗序》的观点，而恢复其祭祀成王的本来面目。
祭成王不从祭主入手，却上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些离题。其实这并不难解释，成王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以从天入手，以示成王与文、武二王一脉相承，得天之真命。首二句是全诗的引子，其作用犹如赋比兴中的兴，后五句才是全诗的主体。成王是西周第二代天子，声望仅次于文、武二王，与其子康王齐名，史称成康之治。《史记·周本纪》曰：成、康之际，天下安宁，刑措四十余年不用。天下之所以安宁，是因为成王不敢康，此与《离骚》所说的夏康娱以自纵正相对照。夙夜基命宥密伸足不敢康之意，一正一反，相得益彰。按此句最难理解。《礼记·孔子闲居》有：孔子曰：‘夙夜其命宥密，无声之乐也。’郑玄注：其，读为基。基，谋也。密，静也。言君夙夜谋为政教以安民，则民乐之。陈子展《诗经直解》谓此句旧解唯此郑注较为明确，兹用郑注；《尔雅·释诂》亦曰：基，谋也。正与郑注同义。第五句的缉熙是连绵词，不应分解，《大雅·文王》有於缉熙敬止，《周颂·维清》有维清缉熙，《周颂·载见》有俾缉熙于纯嘏，都作光明解，兹亦依之。最后一句的其等于之，肆其靖之 等于肆之靖之，也就是巩固它安定它的意思。文王、武王开创的周朝在成王时得以巩固、安定，这就是祭主一生的功绩。
《诗经.颂.周颂.清庙之什.维天之命》解析
《毛序》说：“《维天之命》，太平，告文王也。”这是周公摄政，辅成王致太平，祭告文王的乐歌。
【原文】
维天之命⑴，於(wū)穆不已⑵!
於(wū)乎不(pī)显⑶，文王之德之纯⑷!
假(xià)以溢我⑸，我其收之⑹。
骏惠我文王⑺，曾孙笃(dǔ)之⑻。
【注释】
⑴ 维：通“惟”，考虑，思维，思，想。命：运行的规律。
⑵ 於(wū)：叹美词。穆：庄严，肃美。已：停止。不已：无有始终和穷尽。
⑶ 於(wū)乎：通“呜呼”，叹词，赞叹的声音。不(pī)：通“丕”，大。显：高贵，显赫，光明。
⑷ 纯：不杂，纯正。
⑸ 假(xià)：嘉，美，指仁德。溢：充满，充溢。
⑹ 收：收取，接纳。
⑺ 骏：迅速，赶快。惠：顺，顺从。
⑻ 曾孙：重孙子;孙子的儿子。亦用作对孙之子以下的子孙的统称，自孙子而下，对先祖皆自称曾孙。此处泛指后世子孙。笃(dǔ)：诚笃，忠实。
【译文】
想那天道运行的规律，
啊!庄严肃穆地永远不已!
啊，多么高大显赫与光明，
文王的高尚品德博大正纯!
嘉美的德泽如水之充溢而流被后世，
我一定全盘接纳将它继承。
赶快顺从光明纯正的文王大道吧，
子子孙孙永远忠实地奉行。
【解析】
德行如水盈 泽被后世长
《诗经》中的颂诗，是用于宗庙祭祀的赞美诗，正如《诗序》所说：“美盛德之形容，以其成功告之于神明者也。”三十一篇《周颂》均产生于西周初期，大都是歌颂周王朝的功德。周文王是周王朝的奠基人，是周人最崇拜的祖先，故《周颂》中有很多是歌颂文王的`，本诗即是在宗庙祭祀时赞美文王的乐章。本诗前四句盛赞文王之德，后四句叙写祭者忠诚奉行文王旨意。
开头两句“维天之命，於穆不已”，以天命总起，赞扬天命盛美广大，意在咏叹文王受命于天，顺从天意。姓姬名昌的周文王为商末周族领袖，商纣时为西方诸侯之长，称“西伯”。他吸取了商纣暴政残民的教训，推行仁政、裕民的政策，国势渐强。战胜西戎混夷后，又灭了附近的几个敌国，把疆域拓展为西至密(今甘肃灵台)、东北到黎(今山西黎城)、东到邘(yú，今河南沁阳)，对纣都朝(zhāo)歌(今河南淇县)造成进逼形势，又扩充势力到长江、汉水、汝水流域，教化那里的人民，使之成为周基本力量的一部分。经过如此悉心的经营，文王晚年已取得了所谓天下的三分之二，灭商的条件已经成熟，但他仍然还对商纣取称臣之态，正如孔子所评价的那样：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”故文王死后四年，武王伐纣一举就攻陷朝歌，建立了周王朝。实际上，正是文王一手造成了灭殷的事业，奠定了周朝统治的基础，武王才能够在牧野一击而战败殷商。此乃先逐步动摇殷商统治的基础，形成了胜敌的绝对优势，而灭商之快速就最大程度地减少了人员伤亡，又是一种最大地爱护百姓生命的仁德。周人认为这都是受命于天、顺应天的旨意的缘故。“维天之命”和《大雅·文王》中“周虽旧邦，其命维新”，和《大雅·大明》中“天监在下，有命既集”一样，都是赞颂文王德配天命，意在说明他的振兴周族正是上天的安排。虽然“文王受命，不卒而崩”，未及最后灭纣，但他的子孙续承文王之德，继兴了周的大业，这就是具体的“於穆不已”，以天命之盛美无穷无已，象征着文王之事业为后世所继承发扬。由此我们可以得知，早在西周初期，人们就用天命论的观点来解释君王对天下的统治了。不过，我们要一再申明的是：这个所谓的顺从“天命”，实际上就是顺应历史趋势、顺应民心民意。假如不是商纣暴横残虐，恐怕民心不会倒向西周，老百姓也不会一呼万应，立覆商纣大厦于倾倒。
文王之德光明纯正，彪炳后世，他的德泽如水盈溢而流被万代。祭祀者面对文王的在天之灵殷切告慰，表示子子孙孙顺从文王之意，忠诚地继承和发扬文王之德，笃行不悖。既深切地表现了对文王的无限推崇敬仰之情，也表现出了周人对自己的国家充满了无比的自信与自豪。使后人读诵此诗，可以想见当时人虔诚的心情和严肃庄敬的场面。
顺应历史潮流而中游击水的开国功臣是值得大书而特书的，无论你怎样赞美也不为过，语言只不过赞美了丰功伟绩之冰山一角。问题在于：后世子孙“信誓旦旦”的继承发扬又能保持多长时间?最初的继任者可能还能够“诚惶诚恐”地“如临深渊如履薄冰”，而后期的“不肖子孙”可能就是虚应故事，除了躺在先祖的荫(yìn)庇里享受荣华富贵之外，把先祖的仁德早已抛进爪哇国了。当然，此时的他们也就变成了新的前朝昏君，那么，等待他们的就是新的一轮覆灭。
“泽被后世长”，不是让后人吃老本，而是需要你扎扎实实地做点什么，而且要小心翼翼地躬行仁政。
