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品读泰山散文
吸日月之精华，采天地之灵气，经沧海桑田至巨变，历孕育生命之艰辛阵痛，在东海之滨，在华北平原的齐鲁大地，一座厚重、雄奇、伟岸的大山拔地而起，从而走过远古，走过五千年的华夏文明，走进现代化的今天。这就是泰山，就是被尊称为五岳之首的泰山。
五岳之中，唯泰山居最东，且不说古以东为大，就其特殊的地理方位，泰山就优先得天地之独爱，最早沐浴日月之光辉。
五岳之中，泰山之高虽不及恒、华二山，但因其崛起于平原之上，凌驾于丘陵之空，东临烟波浩淼的大海，西靠源远流长的黄河，与平原、丘陵形成强烈的反差，因而在视觉上显得格外高大；便有“登泰山而小天下”之感，加之山脉绵亘100余公里，盘卧426平方公里，宽大的基础自然给人以厚重安稳之感，因而就有“稳如泰山”、“重如泰山”的心理上的反映。
我想，仅此两点，在中国人的理念和审美观中，泰山在五岳之中就足以称雄，被尊为老大了。
于是便不断有皇帝来此登山封禅，便不断有文人墨客吟诗赋词，不断有英雄豪杰为之折腰膜拜，不断有国内外、海内外成千上万甚至数不尽的游客登临观赏……
封建帝王，不论以何种方式登临帝位，一待江山稳固，便把登临泰山，封禅祭拜作为一大理想。崇拜自然，敬天敬地，自古有之，但作为万方朝圣的一国之君，祭拜泰山，自有他政治上独特的意义。他一方面是要答谢天地，使他受命于天，所以说叫“奉天承运”，这层意义之要害在于彪炳自己承接皇位之正统，是真龙天子。这一点真的很重要，一国之君，金銮宝座，多少人敬仰，多少人羡慕，又有多少人觊觎，这是不言而喻的。不论何朝何代，不经历一番血腥斗争，不施展一些权谋手段，能够顺利接掌帝位者几乎寥寥。而即使一朝皇权在手，质疑者也是暗流涌动，反对派也是蠢蠢欲动，令其寝食难安，日夜忧思。所以一待局势稳定，择一合适之机，向天下昭告，自己承接帝位顺应于天，合乎民意，对于进一步巩固自己的地位是有极其重要意义的。其次，封建社会，科学技术极端落后，人们的思想观念非常迷信，认为一切都是上天所赐，所以祭拜天地，祈求风调雨顺，国泰民安，江山永固也就自然成为泰山封禅一项重要内容。
若论封建皇帝的泰山封禅，应该始于秦始皇嬴政。他的泰山封禅，当然是受先辈的启发，在此之前，炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤以及周成王都曾经为之，但作为帝王封禅，嬴政是开先河的，因为他毕竟是中国第一个皇帝。若论封禅次数最多的皇帝，当属汉武帝刘策，他自登基三十年第一次泰山封禅开始，在其后的二十一年间，共登临泰山进行封禅祭拜活动多达八次，平均不到三年就一次，远远超出封建皇帝五年一次的惯例。这当然和他在位时间长有关，但同时也和他在位期间国泰民安，经济繁荣不无关系。依照古制，没有突出的政绩是不允许封禅的，即使勉强为之，也会遭到天下的非议。最后一次封禅泰山的皇帝是宋真宗。元代以后，封禅改为祭祀。但大家对泰山的热爱和崇敬有增无减。祭拜泰山次数最多的皇帝，大概当属清乾隆，他曾经十一次朝拜泰山，六次登岱顶。历代帝王借助泰山的神威巩固其统治，而泰山又因皇帝封禅告祭被抬到与天相齐的神圣高度。一座山脉，获此殊荣和尊敬，这大概是世界上独一无二的文化现象。
文人墨客大多都有游览山水之雅兴，而像泰山这样的名山当然是首选。若论文人之登泰山，当首推孔子孔圣人，一句“登泰山而小天下”便让泰山扬名天下，传遍四海，并流传至今。当然，这样的话也许你我偶发灵感，突发奇想之时也会冒出一句，但最后的结果也只能是天知地知，你知我知。所以伟人就是伟人，所以商家宁可花天价请名人做广告，而不廉价雇佣平民百姓，道理概乎于此。诗仙李白曾于唐天宝元年（公元742）四月登临泰山，并作较长时间的逗留，并留下了六首诗歌，其中的诗句除了对泰山特点的概括之外，尽显了诗人浪漫主义风格。而诗圣杜甫在二十四岁之时，站在泰山脚下，望着巍峨壮美的泰山，想到孔子的“登泰山而小天下”，不禁忘情地饮用出一首《望岳》，这首诗共八句，可以说句句经典，而最后的“会当凌绝顶，一览众山小”一语双关，既表达了诗人要攀登泰山绝顶的愿望，也暗示了青年才俊想要攀登人生巅峰的远大志向，因而成为千古传唱的名言佳句。清代著名文学家蒲松龄多次游历泰山，他的志怪传奇类小说《聊斋志异》中有关泰山的就有26篇，占据了全部小说的五分之一，可见泰山曾激发了文学家多少灵感。
在泰山西麓的陶山顶，有一座保存完整的范蠡墓和一个西施洞。据史料记载，春秋时期越国大夫范蠡助勾践灭掉吴国之后，舍弃荣华富贵的生活，在一个伸手不见五指的'黑夜，携家带口，逃到齐国的陶山，过期了隐居生活。自古英雄爱美女，一个协助越王勾践灭吴复国的汗马功臣，在功成名就之时能够毅然决然抛弃到手的荣华富贵，何等的果敢潇洒、豁达与智慧。而最终将落脚点选在泰山脚下，与古代四大美女之一的西施演绎出的爱情神话更是何等的甜美幸福？想像一下，壮美的泰山，仗剑的英雄，绝世的美女，这是一幅多么美丽的画面。
我乃一介平民，当然不会有秦皇汉武那样的浩大气派，也不会有李白杜甫那样的潇洒悠闲，但也在紧张的工作之余，从不算丰厚的薪水中挤出些许银两，两次走进山东，游历了泰山。第一次，从山底乘大巴至中天门，然后徒步登顶；第二次从岱庙启程，登至中天门，然后借力于空中缆车至南天门，再达玉皇顶。两次累加，好歹也算徒步登完全程。汗水遍湿衣裤，筋疲力尽之余，除了感叹泰山之高大巍峨，路途之艰辛漫长，台阶之众多陡峭，便是慢脑袋的震撼。站在南天门，回望脚下十八盘，竟然怀疑自己刚才是从那里爬上来的，疲软至极的双腿不禁颤抖起来……也只是在此时，才有闲心和胆略可以浏览一下泰山景致，欣赏一番满眼的苍翠，一坡的葱茏，以及飘渺的云雾和深壑幽谷。登临玉皇顶，极目远眺，顿觉天之高远，地之广阔，山之巍峨，人之渺小，陡增对天地之敬畏，对自然，对山川河流之热爱，对人生，对生活的热爱。
泰山不仅是大自然的一个造化，也是一种文化，一种精神，一种品质，一个象征。这种文化源于民俗，始于宗教，兴盛于政治，推广于民间。泰山身上，寄托着上至至高无上的天子，下至苍生百姓对国泰民安，丰衣足食的祈盼和希望，凝聚着厚重、坚定、豪迈的品质，体现着坚毅勇敢，顽强不屈的民族精神，象征着社会稳定、政权巩固、国家昌盛、民族团结，值得我们去登临观赏，值得我们去品读，值得我们去顶礼膜拜，值得千秋万代敬仰。
品读散文
浩瀚人世，云波诡谲，芸芸众生，来往沉浮。修身立世需要品读，读历史，读社会，读人生，读自己。
――题记
一
不知何时，人类似乎变得无所不能，上可飞天，下达探海，可自身却是一个谜。为了了解自己，人们用纸墨写成厚厚的史书。从半坡遗址到花园洋房，六千年一路写来，自是烟波浩渺，绵延不息。如今喜欢读史的人很多，因此才成就了《百家讲坛》的一度火爆，然而这种类似于脱口秀的形式与历史的厚实凝重有些不搭调，现在的三尺讲坛也慢慢冷却。读史宜映雪，以莹玄鉴，读子宜伴月，以寄神远；手捧一卷，让自己走进去，与前人相约对话，体味圣贤的智慧和哲思。
读史，首先不能忽略中国古文化，追其根源，无外乎儒道两家。儒家，入世向俗，可入寻常百姓家。“学而时习之”“有朋自远方来”通俗易懂，以求在芸芸众生中寻到真境。道家，出世弄雅，意向迷离，玄妙精奥的到现在还让人们探索不已。这些“国粹”不管是俗可通众还是曲高和寡，无不在历史的一个页码里熠熠生辉，绝唱在中华大地上。
品读历史自然少不了文人墨客的风姿，能让人记住的名字太多了，最震撼于两人，他们诗不及李杜，词不比苏辛，但他们的神采也足以让人们敬仰。一位是衣袂飘飘，登高望远的陈子昂“前无古人后无来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”让人们一眼就能在万千沟壑望见这位风骨凛凛的诗人。一位是以悲壮写生命的荆轲，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”壮士无悔，走向生命的尽头，震撼了敌手，也惊落了历史一身冷汗。
历史书中徜徉还可以与一些励志醒世的金玉良言相遇“以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失”圣贤的一方心镜清澈明朗，映鉴了百代，到了现在依然意义斐然，以人为镜，正心修身，人优我学，人过我检，有则改，无则勉。一语了悟，受益匪浅。
二
谁都知道，中国是文明古国，先哲们的话“老吾老以及人之老”，“勿以善小而不为”传世千年，早已溶进国人的血液，成为做人的原则和社会的常态，然而不知何时，这种道德的链条断裂，社会的常态发生了变化，在公交车上让座有专人送花奖励，捡到钱包等失主上了报纸的头版。甚至医生拒收红包，学生上课没迟到都成了值得褒奖的感人事迹。难道社会的道德底线真的降到了不作恶就是君子，行小善就是圣贤的地步了吗？
在这样的环境下社会发展到当下，一个许霆再次拷问了社会的良知和道德。他输了官司也输了一个信念。另一个当事人赢了人民币也赢得了一个就算全中国老人再上街摔倒无人敢扶的局面。一场较量，没有赢家，输得最惨的是社会，因为她少了很多有许霆信念的公民和本已不厚实的道德水准。许霆身后，人们伸出的手不再果断，是不是该有人站出来让公众做好事的'成本降低些呢？
扶与不扶的纠结还未退去，十八个路人冷漠的眼神冰封了悦悦娇嫩的生命，从不敢扶到不去救，不仅仅只是字面上发生变化吧？小花未放人先去的凄绝能唤回几人良知？道德在此失守，恐怕没人愿意给出世人由冷漠到麻木的理由，一人不救是道德问题，一群人不救又是什么呢？好在，人们的心没完全冷却，你看不是还有最美妈妈的惊天一接吗，不是还有拾荒阿姨温暖的臂弯吗，她们接的抱的不正是那温润如花的良知吗？
三
人生是什么？答案各异，人言人殊，借了走过半世的体会，也有几句自家之言。一个人的日子大部分都是平铺直叙，平淡无奇，假若你有过爬山的经历，是否发现人生过程象极了登山运动，只是速度不同。惊叹与大自然的造物神功，它把各异的景致铺展在不同高度，而且越是险峻处，风景越是奇绝。为了领略更多的精彩，你一路攀爬而来，希望在心，目标在前，无穷的力量让你信心满满。
终于你攀上峰顶，似乎所有文字都失去了修饰你喜悦的能力，站在最高处，俯瞰落日云霞，有了一览众山的豪迈。抓一把白云揉进一山的青翠里，青白交叠出空灵的心境，有了指点江山的激情和气度。登顶后，你不仅领略了山的巍峨挺秀，更感受到了生命的昂扬。
人不可能总是置身在峰顶，总归是要下山的。和美丽挥手说再见需要勇气的同时还要选择一定的方式。是毫不留恋，激流勇退？是边走边看，缓缓而不失优雅的拾级而下？还是以强弩之末继续和人生较量？人生得意时，懂得见好就收，适时而走无疑是一种智慧。繁华总归要落尽，不管来的路上是鲜花掌声还是艰辛苦涩，一路走过，不尤不怨里能获得一份心安理得的踏实，不惑不惧中能寻到俯仰无愧的理由，此生无求。
四
在这个长和宽都望不到边的世界里，一个人的存在太渺小了，小到如一粒尘沙，不知道世界上有没有完全相同的两个沙粒，但每个人都是世界的孤本，且拥有多个身份，父母眼中长不大的孩子，孩子心中稳固的支撑。真心爱人温馨的臂弯，朋友交心时的对象，一人穿起一个同心圆，并不是每个圆都完满，也可以说一个圆不是任何时候都完满。
也许，有那么一段时间，你的人生失去支撑，没有扶你的手，没有拥抱你的人，不管你有多脆弱都要在风雨黑暗中独行。该怎样熬过灰色的时间？不妨弯腰找一下童年，亦或找来小时候的照片或少年的日记，哦，原来曾经的自己有如此清澈的眼神和纯净的心，慢慢的凝视和诵读中，疲惫的身心变得沉静柔软，有了时间和心情检视自身，发现当一个愿望实现的时候，又会生出新的企盼，似乎没有满足过。在不断的追逐中人已疲惫不堪。
找到了症结，人就会变得清醒，容易看清楚哪些是不该要的，哪些本来就不属于自己，不该要的放下，不是自己的不求，收拾心情重新上路的你就会从容许多，就有能力把不喜欢做的事做的有滋有味，把喜欢做的事做的爱意深深。
品读，是一种了解沟通，品读历史，以古为镜，正心修身；品读社会，走进现实，关爱别人；品读人生，体会甘苦，丰盈自己；品读自己，清扫阴霾，迎接幸福。品读，是一番明了顿悟……-
品读徐志摩散文
徐志摩的散文实际上也是诗，它具有诗的意境美、韵律美和语言美。他的散文大体上可分为以下几种类型：有抒写个人生活经理;有剖析自己思想感情;有念旧悼亡;有抨击时政议论文艺;有描写自然风光。浓郁的抒情性是他散文的一大特色，一切均从官能感受出发，抒写自己的心声，无论悲祖母、吊友人、哭亡儿，无不真情流露，感人肺腑。他的游记散文最为出色，唯以抒情达意为主，均从自我感受入手，寓意于物，寄情于景，尽情挥发，着重创设意境。他是自然崇拜者，认定“自然是最伟大的一部书”，竭力提倡回归自然，以为只有大自然是圣洁的，美的，而人生则是肮脏的，丑的。他要以对大自然性灵的礼赞，来改变黑暗现实，恢复人性的美丽。大体说，他在诗歌与散文中尽情地描写自然、赞美自然，其本意均在于此，这在当时不无反封建的意义。他写康桥，则透过富有层次的美丽风光的描写，以显现自然的灵性，于中抒写心曲，以至在万缕金光中低头膜拜，极表自己至高虔诚的感情。写泰山，则有意忽略对日出种种形景的描写，而着重创造奇异的幻境，出现了一个由云气、雾海、山峦融汇而成的巨人形象，他长发飞扬，伸出长臂，指出东方，呼唤祈求。诗人借助这个奇幻的带有象征意义的景象，表达了自己对光明的企求。他写翡冷翠，写北戴河，写印度洋，写天目山，也无不如此，重心均不在客体自然，而意在宣露自我心境，通过感情驾驭想象，拎摅出独特的意境。
徐志摩的散文不受一定框架的约束，文笔如天马行空，纵情人性，随意铺染，常从此地想及他地，由此热联及彼人，自一事波及别事，如《落叶》写日本地震，忽然谈到中国人的不光荣心理，谈到人类的患难同情心，他到圣经里所说的天地末日。又如《想飞》从雪谈到鸟，谈到人，谈到飞机，从陆地延及海边，从现在想到远古。正如杨振声说的，他“那股潇洒劲，真是秋空一缕行云，任风的东西南北吹”(《论徐志摩的散文》)。但它又绝非漫不经心，一切都离不开他的感悟，许多蔓枝繁叶最后都落在这个根上;他说自己的笔是不受羁勒的“野马”，但由于他的文学根底深厚，所以“脱羁”的文笔，非但没有让人困惑，反而因为尽情驰骋而展露才华，给人带来不同于众的美的享受。
徐志摩散文的语言和他的诗一样，辞藻富丽，变化错陈，沈从文说“徐志摩的作品给我们的感觉是动，文字的动，感情的动，活泼而轻盈，如一盘圆台珠子在阳光下转个不停，色彩交错，变换眩目”。他巧作比喻，将抽象化为形象，他擅于铺排，形成抑扬顿挫的优美音节，极尽咏叹声情之美。他笔锋带感情，犹如琵琶细语，娓娓倾诉，使人如促膝谈心，倍感亲切。他的散文确如沈从问所称道的，具有“诗的精灵”和“诗的气氛”，“文字中糅合着诗的'灵魂、华丽与流畅，在中国，作者的散文所达到的高点，一般作者中，是还无一个人能与并肩的”(《论徐志摩的诗》)。它的缺点和他的诗歌一样，有堆砌过分之嫌。
徐志摩的创作自然受到偶没文学的熏陶，开始他从拜仑、济慈、雪莱那里汲取营养获得启示，他们侧重感情，歌颂自然，反抗时俗，冥想自由，追求口语，响往想象，爱从哲学和美学高度探索人生奥秘等特点，这些，无疑都对诗人以良好的影响。继后，他又从布莱克、哈代、波特莱尔、艾略特汲取了现代的诗艺，开始对象征、暗示等含蓄美的探求。他译过布莱克的《猛虎》(并以此为自己的诗集命名)，还专程拜访了哈代，并翻译了他的诗十多首，以至有日恩说他的诗颇有哈代之“神韵”。但徐志摩并没有生搬硬套他人的模式，而是立足于自己民族的性灵予以汲收，能把我过古典文学的神韵和手法，和外国文学的艺术特色融会、汇一起，创设自己的艺术世界，熔铸出具有个性特征的新风格，正如卡之琳所夸赞的：“深得西诗的神髓，完全实行拿来主义”。新文学史家唐韬曾指出：中国凡是有成就的著作家，“开始时是取法于外国，以后逐渐摆脱了那些著名作家的影响，从中国历史的优秀传统中吸取营养以铸冶个人的风格”。徐志摩也是如此。
端午散文品读
今天是端午节。前几日下班时，办公室的美眉说：“屈原其实也挺好的，还给我们留下了粽子”。在多数人心中，端午抽象成了粽子、龙舟和屈原，只是一个符号化了的节日，如果没有了一年一日的休息日，端午必将随风而逝。
小时候便看奶奶、外婆包粽子。宁波习俗通常是包大大的碱水粽，看着长辈们把竹箬卷成一个漏斗状，舀入泡好的糯米，包裹成三角形的模样，再用竹箬中抽出的箬线扎紧，打上结。好一点的，其中还加上豆沙，便成了豆沙粽。五月白糖揾粽子，这样的一个粽子吃的时候需要蘸白糖，小孩常常都是一手拿着糖碗，一手用筷子插起粽子咬着吃，边吃还边在大院子里追逐。我于粽子历来无甚好感，在印象中，一个碱水粽永远都吃不完，四个角咬掉了，中间部分总是归于父母。直到后来，嘉兴肉粽兴起，才对粽子培养起了一点点亲切感。
然而龙舟在我们这里并不兴盛，印象不深。
知道屈原是在小学四年级，有一次，学校搞什么知识竞赛，我入选参赛。准备期间，有一道题是要求说出几个中国历史上著名的诗人，标准答案是李白、杜甫之类，最后是屈原等。当时闹不清这个诗人究竟该叫屈原，还是叫屈原等，反正比赛的时候也把这个屈原等写在卷子上，只是在后面又加上了李白。
中学以后，屈原便被作为爱国主义教育基地的形象代表进行思想灌输，留在脑海里的屈原永远是仰头太息的剪影，耳边响起的永远是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的不屈的探索精神。期间，在家中书柜放着的大学语文课本里，还偶尔读到屈老夫子笔下的东皇太一、云中君、大司命、少司命等神仙形象，那一种诡异绚目，便成了屈原和楚文化折射在我心中的另一种符号。
直到大四的一个夜晚，相约去看了一场关于楚汉争霸的电影，电影的题目早已忘记，情节也变得十分零落，可其中一首插曲却始终萦绕在心，直至后来，便成了那一夜记忆中最美好的部分。
草青青兮杨绿绿，悠悠心事。
思君思君君不见，幽幽等君回。
问情人，胡不归？家乡也等你回。
千千翩翩步飘飘，盈盈相会。
心思思兮君不见，痴痴等安慰。
问人儿，胡不归？一心等着你回。
一声声问胡不归，胡兮不归？
向远远兮轻轻唱，等啊等君回。
问我人儿，胡不归？怎么你还不回。
自那时起，楚风便占据了我的心灵。不知道世间是否真有惊鸿一瞥便愿生死相随的爱情，如果有，那便是我与楚风的爱情。时间越久，爱得越醇厚。后来才知道，这一曲《思归赋》其实出自黄沾的`手笔，冒牌的楚歌，如假包换的水货。但便是这水货，已将楚风的魂魄注入到我的心灵之中，从此便无法舍弃。情不知所起，一往而深。
自那时起，楚辞便和老子、诗经、史记一起，成为常伴床头的竹夫人。睡觉前，打开台灯，信手拿起一本读上一两句，安安静静。
后来在湖南、湖北一带旅行，那时看傩戏、端公作法的眼光，已全然没有了看西洋镜般的消遣之心，只是觉得楚文化所保留着的远古气息扑面而来；已全然没有了对傩文化的轻慢之心，似乎已经可以用心体会，通过这样一种形式，便与古楚之地的人与物气息相连、惺惺相惜，便与楚风十指相扣、灵犀相通。
端午，其实不仅仅是粽子、龙舟和屈原。端午是中国人的文化，是来自于祖先的遗赠，是深入到每个华人骨髓的基因。没有了粽子、龙舟，屈原依然会在那里。
端午节的时候，不愿意再去挤滚滚车流，静坐在窗前，看着窗外满眼的绿意，泡一杯淡淡的绿茶，读一读九歌·山鬼篇。那一种折芬馨兮遗所思的欢喜，那一种怨公子兮怅忘归的惆怅，那一种思公子兮徒离忧的哀怨，是屈原和端午留在我心底，最让我感动的那个剪影。
品读生活散文
几天的旅程刚刚结束，舒展一下心情，也慢慢梳理一下记忆。
看着屋里几天没有浇灌的花草，奄奄一息的模样甚是怜悯。花草也有生命，需要不断浇灌，才能有自己的生机，哪怕只是点缀一下身边的绿色，同样能带给周围一些清净。岁月也是一样，每个人都有属于自己的岁月感受，不管生活如何变化，带给自己的那份感悟，总是或多或少找到一些甜美的回忆。
因为工作原因，离开属于自己的生活环境。很多天了，总觉得就像离开了很久一样，因为这种感受，让我几次提笔也搁浅了这种心情。或者是因为整理，也或者是因为重新思考。总之，生活的酸酸甜甜，也许只有自己了解其中的味道。
如果我们的每天奔波，仅仅是为了一个生活的体验，那么随时的心灵感受，那就是为了生活更加的美好。面对这些生活，每天我们总会在自己的灵魂深处思考，带着淡淡的忧伤，带着种种豪情与流年的回荡。
站在一个陌生的城市，灯火通明的背影里，我们总会想起很多人和事。似乎这些倥偬的岁月背面，总是或有或无的梦长长伸展，本以为这些都会忘记。可是，时过境迁之后，依然还是会清晰记起。也许，这就是生活，也许这就是每天我们走过的路。
面对着变化的生活，我们总感觉自己会有孤单的时候。翻开手机号码，无数个熟悉的号码，总是难得拔出一个，因为属于你的'心情，能不能传递到对面去，远在很多地方的朋友，他们真的都愿意听听你有些沙哑的声音？越来越薄如蝉翼的友情，是不是也需要时间慢慢去增厚？
或许我们会孤独，孤独或许是我们没有满足。或许我们会寂寞，寂寞或许是我们还没有拥有。那么满足了，拥有了，我们也会不会都一样的感觉充实与快乐呢？“明月白露，光阴往来”，面对着流逝的时光，生活里也许我们会束手无策，但有一点，我们是能够做到的，那就是生活好每一天，不管路上的风景美不美丽，用一只属于自己的眼睛去欣赏，总会收获很多不一样的美丽景色。
记得中学的时候，寄宿在一个安静的小巷楼道里。在楼道对窗的对面街市上，住着一位80余岁的老人，每天我们都起得很早，因为要去上学，就必须很早起来看书。但我们随时醒来，对面这个老人的灯都是亮着的，开始以为老人仅仅只是年老没有瞌睡，也就没有注意太多。
一个小小的城市，每个人都有属于自己生活的空间。作为一个学生，当时也没有去过多研究，毕竟关注的应该是学业问题。至于别人生活咋样？是如何面对生活的每一天，对于我们来说，也会是多止一举，一句话“扫好自己门前雪。”然而，一个只顾自己内心的人，有时总会失去很多生活的意义。不管什么阶段，都需要在自己的生活里，多多寻找一下属于自己的那一份美好景色。
一直住了半年，一天早晨我起得很早，就把窗户推开，看到这个老人在屋子里串来串去，好像在寻找什么东西一样，忙碌的身影激起了我很多好奇心。天刚蒙蒙亮，老人就出门了，直到我们上学去了他也没有回来。后来才得知，老人一直有晨跑的习惯，跑步回来之后，就开始搞自己的艺术创作，比如练书法，或者画一幅画，老人退休三十余年，在这条小街上也是出了名的。因为退休的生活，并没有让这个老人进入真空，他一直热爱艺术，也热爱生活，他对艺术的追求，没有想得到什么回报，但是老人的书法和绘画、雕塑，都有很深的造诣了，而每天坚持跑步，也有几十年的历史了。因此，也才有经常我们都看到他窗棂的灯光随时都亮着了。
尽管时光过去很多年了，我依然会记得那时的场景。因为知道这个老人的事迹之后，给了我无数的启发，几十岁的人还依然这么热爱生活，慢慢感受生活的真谛，我们作为刚刚起来的孩子，就没有理由不做好每一件属于自己该做的事情。这是一种默默的精神，也是一种对生活的无限向往与追求，也是热爱生活的典型例子。比起那些无法理解生活，只觉得生活是一个过程的人来说，这位老人留给我们的，也许就不仅仅只是品味生活的成分了，还有一种生活的美，生活的味道在里面。
人们常说，美丽的人生不是想出来的，而是走出来的。是的，路就在脚下，每天我们都会看到人来车往的人们，穿梭在不同的地方，他们追寻着属于自己的梦，走着自己的路，每个人的眼里，都会带来不一样的美好。
在我们的生活里，每一个白天黑夜，都是一个沧海桑田，虽然我们会感觉很短暂，对于历史来说，更不值一提。但是，对于我们人生就是一个稍纵即逝的时刻。
“花开堪折直需折，莫待无花空折枝”，青春里，我们有过懵懂，青年中，我们有过犹豫。这一切我们也许会后悔，但来得及吗？一切都是过去之后，我们也才会悄悄想起。
品读生活，就是品读每一天的快乐与幸福。
品读生活，就是品读每天的时光与岁月的流逝。
品读生活，就是品读属于自己内心的那一道彩虹。
品读生活，就是品读我们每天的真情故事……
生活很美好，生活很漂亮，就像风景，就像一路的旅程。但是，我们需要如何去品读，我们需要如何去感受生活的点点滴滴，就需要我们在人生的历程中，如何去拍摄人生美丽的风景。
光影交错的每一天，生活在五彩的世界里，需要慢慢悟，也需要欣赏、品读。
品读亲情散文
有很多次，我们重温已在内心深处搁置已久的亲情，此时感觉它从没被遗忘但也从没被真正想起，也许是一丝愧疚让我们又想起它，但又是良心上的一丝痛楚让我们不愿再去细想。多少次这样，可最终只是积累了遗憾，加深了内心深处的悔恨，因为那只是一丝愧疚一丝痛楚而不是很强烈。亲情在我们心目中到底是怎样的？仔细去捕捉自己对亲情的感受，它似乎离我们很近，但又没触一摸一到；它似乎很亲切，但又有距离感；它有不可承受之重，也因此我们从未能体会到它的分量，这里面不知掺杂着的是遗憾、歉意还是不得已。其实亲情离我们很近，一伸手就能够到，可我们没能够到，真是遗憾；亲情的亲是最真实的情感，没有任何的虚情假意，可我们似乎无法理解和相信这种情感之纯，可又因为一丝善良让我们去反省自己，最后我们心中对亲情只剩下歉意；亲情的厚重，使我们稚一嫩的心无法理解其中的深意，我们不得以为自己留下遗憾，当遗憾时一切已晚，难道人间的情感如此高深莫测，可望而不可及吗？在我们对自己的所作所为有初步的认识之后，我们应该更多的去品读亲情了，只是时间已晚，让我们给良心最后的一丝安慰，也许还能尽可能的减少一些遗憾。
人都是有得必有失的，当发现自己有多少感情上的债要还，才想到自己的薄情，才会付出更多的情感；当看到不幸的降临，才意识到自己的麻木，才会在今后更多的思考亲情的含义，只要你还有点儿良心，你就会在今后弥补自己感情上的缺失。坐在自己的房间，看着外面的车辆行人依旧不断，已逝的亲情在你的思绪里再现，它和以往一样熟悉平淡，所不同的是这时你真正体会到了它的存在，把你的全部感情投入进去，，只是它以经一去不返，是不是亲情的逝去才会带去你心中的一切杂念，一切对你来说都是空的，只剩下亲情，而实际上亲情也不剩下，只剩下悔恨。带着这无限的悔恨让我们去重温一下亲情，此时亲情像一股暖流涌一入心头，它驱走了我们心中的冷淡，使我们的心和暖流一样温暖，往日的亲情里有热气腾腾的饭菜，有谆谆教导，有温暖的气氛，而此时我们被暖热的心体会到的亲情是如此美好和珍贵。其好似亲情很平淡，而我们麻木的心冷却了它，使我们很难去感受这种平淡，其实是对亲情视而不见，置之不理。正因为亲情平淡，所以它倍加真切，可我们迟钝的情感捕捉力使得亲情被拒之门外。在思考亲情的同时是不是也更应该反省一下自己，我们不仅感情匮乏，而更缺乏心灵的宁静，这些心灵中的杂念扰乱了我们去体会人间真情所必要的宁静心境，我们的行为更多的是为迎一合一种需要，我们所关心的只是对这种需要的满足，而不是是否我们真的愿意去做什么，而这样的结果是人们失去了自我和真性*情，灵魂被功利之心纷扰的凌一乱不安，直到已感受不到灵魂的存在。亲情好像理所当然，人们从不会为亲情做任何铺垫，这种不虚伪的做法能不能算作对良心的最后一丝安慰。
其实人世间任何一种感情都需要滋养，亲情即使再伟大，也会因被冷落而失去生命力，所不同的是它会一直释放它的生命力，它没有任何存在的`理由，只因为无所求的付出是它生命的不竭动力。人们只看到亲情是一种无私的付出，却看不到它也需要得到；人们只觉得它无理由的存活，也就不需要任何的灌溉，人们从不关心亲情的生死存亡，而亲情却从没有死过，就算枯萎的亲情也带着无奈和绝望的生命叹息，这叹息中仍有挂念和眷恋。我们不要给亲情附加太多的含义，我们说亲情高尚，其实是拉大了与亲情之间的距离；我们说亲情无私，其实是毫不珍惜的索取却从不付出；我们说亲情珍贵，可却从没能真正体会到它的价值，我们为什么费尽心力来骗自己，难道只为弥补心灵上的空缺缺失，为什么就算用欺骗来稳定自己心灵的不平衡，也不肯付出感情来换取良心上的踏实。唯一的可能就是人们不认为这是欺骗，而是对自己无法感知情感的一种付出，只是付出的不是感情，而是把灵魂都赔进去了。其实亲情并不复杂，也不难懂，我们完全可以用心来体会，只要把感情毫不吝惜的扑向它，我们就再也不会觉得它厚重的不可承受，只会觉得满载情感的心灵温暖和充实，我们只有不骗自己，不受功利之心的驱使，回到真正的自我，才会相信这世间有真情的存在。品读亲情并不是给它加上多少修饰的外衣，而是在这个过程中用心去感受它，而且还要有付出情感的沟通，使亲情的血液在亲人之间不停的流动，永远保持它不断的生命活力。
品读秋天散文
金秋十月，秋高气爽。回老家的路上，是一片秋天的风光：树上的绿意已染上了淡黄；路旁田野里的庄稼，变成了绿色的屏障；夏日里毒辣似火的骄阳也成了温柔的秋阳，蛋黄黄的阳光洒落在广袤的大地上，把小河、水库、山峦、田野和村庄镀上一层金黄；湛蓝的高高的天空下，是一个孕满秋色的美丽村庄；宁静的夜晚，圆圆的皎月高高地挂在天上，独自品秋的我似乎感到了丝丝秋凉。
徜徉在秋天里，微风习习，和煦轻饶，心里生出丝丝凉意，微微的秋风，轻轻地撩拨着我的思绪；秋雨绵绵，淅淅沥沥，滋润着我的心田，绵绵的秋雨，轻轻地敲击着我的心弦；那漫山遍野的高高的白杨的落叶，发出哗啦哗啦银铃般的笑声，踩着欢快明朗的节拍，像一只只黄色的蝴蝶一样，翩然起舞，张开美丽的翅膀，深情地扑向大地。秋叶勾起了我的乡愁，我的思绪不安起来，随秋风、秋雨、秋白杨游荡。我在秋天里观赏我的秋，追寻过往的岁月，寻觅逝去的情感，新潮又开始澎湃起来……
这是北国的秋天，一个魅力四射的秋的乐园呈现在世人面前：湛蓝的天空、清凉的河水、缤纷的秋叶。到处流光溢彩，红叶如火，落叶如金，林涛晚唱。山上的秋叶原本是青绿色的，但秋风走进它们时，它们就变黄了，有的还变红了。秋风飒飒摇曳时，它们无力抗争，就像落花一样纷纷凋零。秋天的秋叶，层林尽染，煞是好看。每当这时，我就会和小伙伴结伴上山，观赏秋叶，像观赏着一件件艺术品一样，赏心悦目，目不暇接；采摘秋叶，做书签，做标本，做图案，领受大自然赐给我们的礼物，片片秋叶又成了一件件工艺品；捡拾树叶，充当柴草。我时常还回味着美丽的秋天里，挺拔的白杨树丛间飘落下一层厚厚的树叶，脚踩在上面软绵绵的，舒适极了，有时索性让小身子睡在阳光晒热了的厚厚树叶上，我的脸贴着树叶，滑滑的、暖暖的，淡淡的清香扑鼻而来，舒舒服服地小睡一会儿，就像躺在厚厚的被褥上一样，惬意极了。真是：天当被，地当炕，惬意躺在秋叶上，儿时睡的可香了。
金秋的田野，累累的硕果在向路人微笑，红富士苹果由青绿变成了金黄，向人们展示着她即将成熟的风姿；丰硕的玉米挺起了傲人的胸脯，向人们袒露着她的丰满；密密的豆角鼓起了圆鼓鼓的`身子，向人们展示着她的丰盈……在这样的季节里，去品读秋天，体会秋天的意境，品咂秋天的韵味，感受秋果的丰硕，观赏秋天的诗情画意，便会对人生多一份赏读，多一份珍惜，多一份呵护。好好地品读秋天，品砸出秋天的况味，倘若读懂了她，也许就读懂了人生，不是说人生如秋吗？站在秋天里，有多少思绪在这个成熟的季节里飞扬，人生的价值和意义，人生的成功与失败，都在这里荡涤、升华，写着、写着，我就会不由得发出“人生如秋”的感慨。
秋天是丰润的。秋天的色彩是充足丰满的，充足的都让我无法形容，五彩缤纷也好，五彩斑斓也罢，还有赤橙黄绿青蓝紫都不足以表达秋天的色彩，这样的人间秋色，只可意会，不可言传，大自然精心地把这种色彩点缀在秋天的角角落落，在为秋天“润色”。秋天的景象是丰满和谐的，秋天的风、秋天的雨、秋天的阳光、秋天的空气都是那么和谐、丰盈、柔和，衍生出了秋天的韵味，使人痴迷，令人陶醉。
秋天是成熟的。秋天的果实是丰硕的，大多果实都是到了秋天才收获，因而常用“累累硕果”、“丰硕的果实”、“丰收的季节”、“收获的秋天”来形容秋天，秋天是丰硕的，是收获的季节。秋天的成熟丰润感染了我，激发了我的写作欲望，在秋的意境中抒我的情，流淌我心中的爱。
秋天是宁静的。秋天拂去了夏天的炎热、聒噪，渐渐变得清爽、宁静起来。尤其是秋天的夜里更显宁静。中秋之夜，月挂中天，月色如水，月色阑珊，星光灿烂。皎洁明月映照着广袤大地上的山峦、河流、村庄、田野、房舍、树木……在这富有诗情画意的夜晚，我曾独自凝视夜空，品读秋夜，秋夜是那么的静谧，只有阵阵随秋风吹来的悦耳的虫鸣。虫鸣勾起了我的无限情思。我在想，秋天，在历经春夏走过一段喧嚷、鼓胀之后，变得格外宁静、坦荡和丰满。反观我们人生的秋天，不也是这样吗？在经过幼年的稚嫩、青年的磨难、壮年的历练后，逐步变得沉稳、老练。这个时候拥有了成功后的收获，已是硕果累累，收获着绚丽的人生。
品读秋天，感受到了秋天的韵味，秋天的风、秋天的雨、秋天的阳光、秋天的景色，秋天的丰润、成熟与宁静，还有秋天的丰富和包容。最最重要的，是我品读秋天里品读了真实的人生。
品读自己散文
总喜欢站在窗前，或盼望，或沉思，贪恋一朵云的悠然，欢喜一缕风的潇洒，落下的雨叩响我沉思的心门，飘飞的雪舞动我所有的祈盼，轻轻的来，轻轻的落，轻盈、优雅占满我的心头眉间，似乎年华永远不会老去，我愿意拥它入怀。
风，伴着秋霜又凉了许多，转身，到了季节的转角。陌上、巷口，落叶纷纷，每一片叶子坠落的姿态似乎都不同，有的优雅，有的恬淡，有的落寞，有的随意，自然而翩跹。每一片落叶似乎都可以放逐一种心情，倾听，有没有一片落叶，为着别离，在年轮的缝隙里，躲在角落里轻轻哭泣？离别，总会让心里下着冰凉雨，眼里流出灼热的泪。风一定懂得那片叶子的悲伤，于是带着那叶飞向它想去的远方。
生命里，总有会有情意相投的人，匆忙中，丢失在了某个路口，多年以后，许是在某个晨昏猛然想起，就能让一丝清愁悄悄爬上眉捎，有的只能是轻轻地一声叹息，再也无法回到那个路口。或许，那曾经的断肠，只是上帝的一次泪流，岁月的路上，只能把它深藏。
生命中，也有这样朋友，不近也不远，同在一片蓝天下，却在心里拥有一条河，一端是你，另一端是我，默默的注视，笑时，可以陪我一起解读风花雪月；哭时，一声责怪，生命很重，生活要看轻，要珍惜自己。纵然有些泪，仰起脸，也会纵横，因为有你的一句，生命，是一首无法回放的绝版，让我瞬间已释然。有些痛，不念，也会深藏在灵魂，因为有你，助我砌一堵墙，封存在里面，成为记忆中的过去。感谢自己，邀约于你，蹉跎的岁月里的同行，叶落也悠然，不惹忧伤，不染寂寞，清清透透，坦坦然然。时光静好，细水流年，可以掬一捧心事在你面前絮叨，不问情深，只问安然。
人生其实就是一个道场，听经布道，修行，修心。在自己的一隅之地，读书、写字、怡情自己，描眉、红唇、独自倾城；置身天地，看花赏景，不张扬，更不张狂。要的是一份随心随性自由，如一缕不羁的风，时光的褶皱里，绘一剪秋愁，留一首清词，写一段故事。也许都曾经是别人心上的红玫瑰，只是，后来的后来，成别人衣襟上的饭粘子；也许都曾经是别人心上的白玫瑰，只是，后来的后来，成了墙上一摊蚊子血。悲喜参半的故事，不喜欢，就删去重写，不需要太过执着。自己的故事，有时不需要别人读懂，也无需诉说。错过的，嫣然一笑，放下。人往往舍不得一厢情愿的感情，回首，已无那人的踪影。人常常舍不得一份虚荣，舍不得一片掌声，举目，已是物非人非。总以为最好的日子会很长很长，不必那么快离开，就在闭目沉浸的时候，最好的.日子就逝去了。
晨暮走在上班的路上，不仅吸引着异性的欣赏的目光，有时还能让同性的羡慕或者有点嫉妒的眼神，走着走着总觉得后背有如锥子的目光，猛然回首，就会看见一尴尬的男士慌忙把目光移开，送上一个发自内心的莞尔一笑，暗自欢喜，原来我还依然是着街上的一处风景。每每路过别人要驱车几百里来游玩的人工湖，扶着栏杆，望着如镜的水面，虽没有浣纱的绝世美貌，却也是腹有诗书气自华的优雅与自信。如若可以，变成一条红鱼，畅游在湖水倒影的画面里，一定也是那倒影里最靓的一笔。曾经是昨日玫瑰，就算今日成不了床前明月光，或者成不了别人眉上朱砂痣，何妨？
想起，荣格说：“每个人都有两次生命。第一次是活给别人看的，第二次是活给自己的。第二次生命，常常从四十岁开始。”给自己活，活给自己，且行且珍惜。
泰山现代散文
登泰山是的冬日，时大雾。一晃十年过去了。对于一个人，十年是不短的时光了。但对于历史长河，十年，不过是弹指一挥。你想想，始皇泰山封禅是啥时候的事情？
人们识得泰山，多是由“三山五岳”和孟子的“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”而来的。历史变迁，五岳中的衡山、恒山都有变动，东岳泰山等仍为原来的山岳。
当日，从山下望去，雾中的泰山若隐若现。没有黄山的灵秀，也没有华山的险峻，更没有峨眉的仙气，倒像是平原上的一座大土石堆，沉稳敦厚（这一点与朴实的山东大汉气质有一些契合）。途中，稀疏的植被，暗淡的石头，裸露的岩石，不算大气的建筑物，都是那么不起眼和平凡。五岳中，为何东岳名气更甚？这个想法在一路上困扰着我。
登山途中的见闻不再赘述。清姚鼐曾有文《登泰山记》，记述了冬日里登临泰山游览的情形。山形地势、沿途景物描述甚为详实，其中有“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流”“山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圆。少杂树，多松，生石罅，皆平顶”这样的句子。日暮远眺汶水、徂徕山以及风雪中观泰山日出的描写最为出色，不愧为“桐城三祖”。
使人们记住泰山的，有两桩事情。一是“封禅”，也就是泰山祭天，以表明皇帝“神权天授”和地位的合法性。始于秦始皇，结束于宋真宗。正因如此，泰山在中国历史上有着重要的政治象征意义，逐渐演化为“国山”，从而在名气上凌驾于其他名山之上。
这是个很有趣的现象。苏东坡和黄州的关系也有相似之处。余秋雨先生在《苏东坡突围》中写有：“苏东坡以自己的精神力量给黄州的自然景物注入了意味，而正是这种意味，使无生命的自然形式变成美。”“苏东坡成全了黄州，黄州也成全了苏东坡，……两方面一起提升，谁也离不开谁。”不过以我来看，始皇帝后的皇帝老儿倒是沾泰山的光更多一些。
另一桩则是泰山的石头，也叫做“泰山石敢当”。据传，汉武帝登泰山，带回四块泰山石置于未央宫的四角以辟邪，后来演化有驱邪镇妖保平安的功用。旧时多被刻做将军模样或石碑，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”。置于宅内、桥道要冲或砌在墙壁内。联想起“重于泰山”“稳如泰山”“安如泰山”和“泰山压顶”这些词语，我也觉着石将军可当得起这些重任。
没有像姚鼐一样风雪里全程徒步，我们一行人乘缆车至南天门而天街，登玉皇顶。也没有观看泰山日出，匆匆一游而过。现代人总是匆忙慌乱且体力呈衰退之势，似全然没有了古人身体和精神的双重强健。
山顶建有孔子庙。这里离曲阜也不远了。齐鲁的.山山水水与孔子渊源极深。这里的人们在日常生活里保持着更多的传统礼仪规矩，许是儒风熏染日久。也极为爽快好客。酒没有少喝，但“头三尾四”式的劝酒却也未再见到。
五岳都有庙宇，或在山上，或在山脚，供君王和百姓祭拜。传泰山有“主治生死，百鬼主帅也”之称。到泰安，拜谒位于泰山南麓的岱庙。岱庙也称为东岳庙，为天下东岳庙之祖庙，为道教神府。除却蔚为壮观的碑碣石刻之外，薄雾中，汉代古柏苍劲若虬龙蟠曲，印象极为深刻。
敬佩一路徒步上山的人们。他们用一步步的脚步丈量天梯来与泰山对话、亲近。今后，若是再登泰山，想必是有些吃力了。但相信也会有不同的景色。这也是登山的魅力所在。
泰山峰顶玉皇庙内的铁链上挂满铜锁，为情人所挂连心锁，象征日久天长。这个在黄山等处皆可见到。其实，心里若连心，何须有锁？
泰山，一座中国最美，最令人震撼的十大名山之一，其东望黄海，西襟黄河，汶水环绕，前瞻圣城曲阜，背依泉城济南，有“天下第一名山”之美称，并且被誉为中国的国山，海拔高达1545米，是山东最出名的景点之一，同时，也是五岳之首。下面我们来看看关于泰山的散文。
关于泰山的散文：泰山封禅
公元前2的春天，从秦朝的首都咸阳到泰山之间，一条宽阔的车马大道贯通了。道路上铺撒了黄沙，两旁栽满了象征万年长青的松柏。每相隔十公里就建有一所可以供人员马匹饮水的小驿站，相隔百里则建有可以提供住宿就餐的宾舍。道路两旁，象征着皇家威严的黄色旌旗猎猎飘扬。
吉时到了，一百门礼炮顿时齐鸣，咸阳城门轰然洞开。一队队盔甲齐整的士兵列队出城。接着出城的，是那些人们都耳熟能详的将军们，他们一律骑着高头大马，亦个个装束严整，神情肃穆，俨然是要去参加一场严酷的战役。随后，那些平时出入于朝堂的文官们，也在丞相的率领下坐着马车出城了。他们身着朝服，也个个不苟言笑，俨然是在朝堂之上，参加决定军国大事的正式朝会。
当将军和文官们在城门外列队完毕，中国历史上的第一位皇帝，这位吞并了六国之后，自号为始皇帝的秦嬴政，坐着那辆被巨大的黄伞覆盖着，显示着帝王威严的巨型马车，出城了。
整个咸阳万人空巷。他们知道，伟大的嬴政这一次出城，不是像以往一样去指挥战斗，而是要去东方的泰山，向上天禀告他统一天下的伟大功绩，展示他开国皇帝的浩荡荣威，彰显他万世不竭的雄伟气魄。
庞大的队伍出发了。队伍绵延一百多里。天空中飘起细细的小雨，空气清新，道路上没有丝毫尘土，似乎上天也在为这支队伍助兴。
这一年是嬴政登上皇帝座的第三年。他积多年之力消灭了六国，把奄奄一息的周天子抛弃，自己当上了始皇帝，他除了坚信是自己的文治武功之外，也相信是上天的意思，他是上承天命的真天子。
但是，周天子八百年的王气并不是一天就可以轻易消失的，人们还没有彻底忘怀周朝的一切，人们还在对嬴政自命的始皇帝的合法性心存疑虑。
这个时候，那个博古通今的李斯献上了自己的计策。他对皇帝说，齐国的泰山是神山，上通天堂，下达四方，上古的帝王都去封禅过，都是通过泰山封禅才领受了上天意志的。始皇帝也可以通过去泰山封禅，向上天禀告天下已经一统的伟大业绩，也能够得到上天的神示，受命于天。
李斯的计策正与嬴政的心理不谋而合。为了让被抛弃的周天子从年内心臣服，为了让被吞并的六国彻底打消东山再起的念头，为让天下百姓相信自己是秉承上天的意志取得天下，中国历史上第一次正式的泰山封禅上演了。
秦始皇率领文武百观官先到邹峄山，行祭礼，刻石颂秦功业。同时召集齐、鲁的儒生稽考封禅礼仪，众儒生诸说不一。始皇帝遂自定礼制，整修山道，自泰山之阳登山。在岱顶行登封礼，并立石颂德。自泰山之阴下山，行降禅礼于梁父山。在登山途中，暴风雨突至，一棵蓊郁的松柏为秦始皇遮挡了风雨，此树被封为“五大夫松”，成为泰山千百年以来的标志性景点。而秦刻石因为年代久远，却几乎不能辨识了。秦刻石是泰山得以保存的最久远的刻石，是现存最早的秦小篆碑刻，出自丞相李斯的手笔。
后来的史学家司马迁在《史记》中详细记述了秦始皇封禅泰山的盛况。
秦始皇封禅泰山，是中国历史上真正意义的帝王封禅的第一次。过去虽然有种种上古帝王封禅的传说，但是没有任何可考的记载。通过这次封禅泰山，秦始皇暂时得到“皇权神授”的心理暗示，他封禅结束以后即开始了巡狩天下的壮举，沿渤海东行到蓬莱，到成山的极处，然后又到琅琊山，直至公元2死在巡狩途中。
可以说，在秦始皇封禅泰山以前，泰山的地位和名气尊荣，都还只是一个民间意义上的虚荣。只不过是因为其独特的地理位置，在人文昌盛的黄河中下游首屈一指的绝对高度，所以才有些名气罢了。但是，经过李斯的修饰，得到了始皇帝的尊重以后，泰山从此具有了更大的使命和尊崇。她不再是一座地理意义上的山，而成为中华民族历史中独一无二的国之命脉！成为名副其实的“国山”！
因为受了秦始皇的影响，那个不成器的小儿子胡亥，在佞臣赵高和李斯的扶持下继位以后，也不自量力地去封禅泰山，不过是给历史留下一段笑柄罢了。封禅泰山并没有阻挡住秦朝迅速灭亡的悲剧。秦始皇仅仅在位，他的儿子秦二世胡亥也仅仅当了3年的傀儡皇帝，秦始皇梦想传之万世的大秦帝国就灭亡了。
按正常的思维，下一个封禅泰山的帝王理应是“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”的汉高祖刘邦。他推翻秦帝国，战胜霸王项羽，建立大一统的西汉帝国，其雄才大略和不世之功，是最有资格去泰山秉明上天的。
但是，他没有去。他在登上帝位以后，忙着安抚百姓，平定边乱，减轻赋税，让百姓休养生息，繁忙的国事让他没有时间去想封禅的事。接下来开创了“文景之治”的文帝和景帝，也许是觉得高祖都没有去，自己更没有资格，所以也没有去。在汉初的太平盛世里，被秦始皇赋予了神圣地位的巍巍泰山，暂时做了时代的看客。
到了汉武帝时期，经过几代人兢兢业业的治理，汉帝国强大繁盛，人民安居乐业，江山一统，天下太平，那些专门揣摩圣意的文人术士开始说话了。他们说，麒麟在山里出现了，宝鼎在河里露出来了，这都是天降祥瑞，都是上天意志的体现，作为天子，应该去禀告天下的情况了。
汉武帝17岁即位，已经在位几十年，面对大臣的意见，他的确也感觉自己是有资格去封禅泰山了。就在元封元年（公元前110年）三月，汉武帝率群臣东巡，至泰山脚下，派地方官员在岱顶立石。然后东巡海上。四月，返至泰山，自定封禅礼仪：至梁父山拜“地主”神；其后举行封祀礼，在山下东方建封坛，高九尺，其下埋藏玉牒书；行封祀礼之后，武帝登泰山，行登封礼；第二天自岱阴下，按祭后土的礼仪，禅泰山东北麓的肃然山。封禅结束后，汉武帝在明堂接受群臣的朝贺，并改年号元鼎为元封，割泰山前嬴、博二县奉祀泰山，名为奉高县。
这次封禅，距离秦始皇那次已经百年。泰山作为国山神山的威仪重新进入历史的视野。
汉武帝第一次封禅泰山，在山顶立无字碑，碑高5米，雄峻伟岸，千年以来不生苔藓，被后人称为神碑。碑上不刻一字，显示了这位帝王欲与上天比功的心理，上天无语，我也无语了，功过自有历史评说。此后，汉武帝又曾五次去泰山举行封禅仪式，每一次都浩浩荡荡，每一次都给泰山留下了许多佳话。泰山的威仪也一次次得到尊崇。自汉武帝以后的汉家帝王，再也没有人称得上是英明之主。也许是对自己功绩的了解，也没有一个帝王去想封禅泰山的事了。
一直到150年以后，到了王莽的新朝灭亡以后，皇室后裔刘秀重新把江山归于汉室，人们才又提起封禅泰山。大臣们的理由是充分的，铲除王莽，恢复汉室，国家大治。但是，光武帝刘秀以各种理由拒绝了，他还严令大臣以后不要再提封禅的事情。到光武帝60岁以后，他才决定封禅泰山。经过自己几十年的治理，天下升平，无边关之忧，也无内乱之患，他感觉自己在临终之前应该去一次泰山，向天下显示自己无上的功德。
就在建武32年（公元56年）2月12日，光武帝率群臣至奉高，遣派役夫 1500 余人整修山道，3000余人在登封台上垒方石。15日开始斋戒，22日在泰山下东南方燔柴祭天。礼毕，乘辇登山，至岱顶少憩后更衣行封礼。25日禅梁父山，改年号为建武中元。
光武帝封禅泰山，随行人员规模浩大，而且在山顶立碑刻石。但是，遗憾的是，立碑和刻石却不知所终。
光武帝之后的2汉家历史中，再也没有帝王有资格封禅泰山了。后来山国时期的魏和西晋以及建立了隋朝的隋文帝，都曾经到过泰山，但是也许是感觉自己的资格不够吧，没有一个帝王是以封禅的名义。泰山经过了光武帝的封禅以后，陷入了长达600年的寂寞岁月。
唐太宗李世民是有资格封禅泰山的，这毫无疑问。他不是开国帝王，但是却在灭隋兴唐中建立了巨大功勋。他登上帝位以后，历史上出现了政通人和的“贞观之治”。大臣们建议太宗去封禅泰山，彰显贞观的文治武功。但是，遭到包括魏征等几位忠谏之臣的强烈反对。这些大臣的理由也很简单，唐朝刚刚建立不久，百废待兴，不宜劳师动众。
尽管太宗内心中很想去封禅，但是面对魏征们，他也没有足够的自信，封禅的念头就打消了。
但是，随着年事已高，他依然渴望着去泰山。综观几千年的历史，他依然认为自己有这个资格。他甚至认为，以自己的功德，自己的有生之年不去封禅泰山，不仅仅是自己的遗憾，也是泰山的缺陷。所以，当又有人提议去封禅的时候，他毫不犹豫地批准了。他立即下诏指派房玄龄等人指定详细的计划安排，并定下了封禅日期。但是不久，就在他已经动身到达洛阳的时候，天空出现彗星。占星家认为是不吉，就放弃了封禅计划。6年以后，天下无事，决定在春天去泰山，但是不料又出变故，致使一代雄主与封禅泰山擦肩而过，成为历史永远的遗憾。
可是，唐太宗没有实现的夙愿，到了他的儿子高宗李治则轻而易举地实现了，而且，李治还成为了历史上唯一一位携皇后封禅泰山的帝王。当然，他封禅泰山，以至于带皇后一起封禅，并不在于他的功德，而是因为皇后武则天的力量。武则天愿意去，她一定是想着去泰山顶领受上天的意志，她的内心当中自有着自己的算盘。
有了武则天的支持，大臣中几乎没有任何异议，封禅的事情就决定了。麟德2年（665年）10月，高宗率文武百官、扈从仪仗，武后率内外命妇，封禅车乘连绵数百里。随行的还有突厥、于阗、波斯、天竺国、倭国、新罗、百济、高丽等国的使节和酋长。12月云集泰山脚下，派人在山下南方四里处建圆丘祀坛，上面装饰五色土，号“封祀坛”；在山顶筑坛，广5丈，高9尺，四面出陛，号“登封坛”；在社首山筑八角方坛，号“降禅坛”。次年2月高宗首先在山下“封祀坛”祀天；次日登岱顶，封玉策于“登封坛”；第3日到社首山“降禅坛”祭地神，高宗行初献礼毕，武后升坛亚献。封禅结束后在朝觐坛接受群臣朝贺，下诏立“登封”、“降禅”、“朝觐”三碑，称封祀坛为“舞鹤台”、登封坛为“万岁台”、降禅坛为“景云台”，改元乾封，改奉高县为乾封县。
下一位封禅泰山的唐朝皇帝是那个风流天子唐玄宗。玄宗刚刚即位的前十年，励精图治，整治内外，国家出现了难得的“开元盛世”。这个时候，朝中有不少大臣建议赴泰山封禅。玄宗也感觉自己即位以来所建立的功德，也可以告慰天地了，就采纳众臣的建议，于开元12年（725年）10月率百官、贵戚及外邦客使，东至泰山封禅。封禅礼沿袭乾封旧制。封禅后，封泰山神为“天齐王”，礼秩加三公一等，玄宗亲自撰书《纪泰山铬》，勒于岱顶大观峰。
玄宗封禅泰山留下很多逸闻。在玄宗到达泰山脚下时，突然狂风大作，飞沙走石，大树都折断了。他夜立室外，祷告上天，如果是自己有过错无缘封禅，请降罪于自己，不要折腾军马众人。祷告以后果然风停雨止，封禅仪式得以正常进行。
玄宗以后唐朝日渐衰微，近200年的岁月里，再也没有哪位帝王走上泰山。
时间到了北宋的真宗时期。这个打了胜仗却订屈辱和约的皇帝，上演了一出泰山有史以来最大的封禅闹剧。真宗即位的第3年，辽国军队大举南侵，北宋军队节节败退，辽军直逼都城开封。真宗无能，欲弃城逃跑，因宰相寇准力主抗战，迫使真宗至澶渊督阵，大败辽军。初战告捷以后，真宗无心再战，苟且言和，与辽草草签订了每年输银10万两、绢20万匹的和约。朝野上下一片唏嘘。为了平息朝野人士的愤怒情绪，达到镇服四海，夸示外国的目的，同时也为了抹去被玩弄的羞愧，真宗采纳了治国无方却捣鬼有术的副宰相王钦若的建议，决定伪造“天书”以封禅泰山。 宋真宗对人造祥瑞是否以瞒得过朝野上下而内心十分不安。宰相王旦一向对封禅也不积极，真宗请王旦喝酒。待到酒过三巡，真宗问道：“爱卿以为此酒如何？”“谢皇帝弘恩，此酒如同琼浆玉液，甘美无比。”“那么，王爱卿，我送给你一坛，带回去与妻子儿女共享吧。”王旦感到受宠若惊，连忙叩谢万岁。 王旦回到家里，打开坛子一看，里面哪里是什么美酒，而是一坛价值连城的珍珠首饰。富有政治经验的王旦，马上明白了皇帝的用意，从此以后，凡是真宗议封禅、搞天书祥瑞，他都积极参与，从而上演了一出人造“天书”而封禅泰山的闹剧。
一天清晨，皇城司报于左承门上发现“赵受命，兴于宋，付于恒，・・・・・・・”天书。接着，泰山州县的官员也来报，泰山山顶发现同样的天书。一时朝野轰动，举国热议天书内容。一些大臣更是积极进谏，请皇帝去泰山封禅，以顺天意。真正的导演真宗立即批准了奏请，于大中祥符元年（10）十月，自汴京出发，千乘万骑，东封泰山。改乾封县为奉符县；封泰山神为“天齐仁圣帝”；封泰山女神为“天仙玉女碧霞元君”；在泰山顶唐摩崖东侧刻《谢天书述二圣功德铭》。
这一次的封禅，尽管让人啼笑皆非，但是，对于泰山而言，宋真宗却是立下大功，他命令在山上山下建立了一批宏大的建筑，使得泰山具有了更丰富的文化内涵和人文气象。山上的主要建筑碧霞祠，山下的主要建筑天贶殿都是宋真宗的杰作。宋真宗以后历朝，也有不少帝王到泰山，但是再也没有一个帝王以封禅的名义，而是来祭祀泰山，封禅泰山的壮举到宋真宗划上了句号。（鲁先圣）
[关于泰山的散文]
泰山稳固散文
2016年的元旦，我有幸来到泰山，这座中华神山，会是怎样的让人敬仰呢？我默默地期待着。泰山脚下的泰安城，安静而古朴。初进入泰安城，居然看不到泰山的影子，渐渐接近风景区，才看到远处浑厚的峰峦，并不让人很震撼，这就是神圣的泰山？
来到泰山红门景区，这里是登山的经典起点。红门景区附近有关帝庙和红门宫，这两处不收门票，许多人来这里虔敬焚香祈福。在香客们的心里，福来自神仙的恩赐，这种虔敬祈祷实质就是善，是真实的力量，这种力量压制住人们的浮躁与任性，使人的情绪沉稳而坚实，诚挚之愿，如何不成？我夹杂在香客中，被深深的感染着，此刻，他们虔敬的祈祷，一定没有一丝邪恶，虽然各自在为自己祈福，但这祈祷中，一定没有对别人的诅咒和恶意，有的只是对自己及亲人的美好未来的期盼，这样的祈祷是善的和美的，这样的善和美聚合在此间，有什么比之更伟大？在这里，不论你的智慧高下，不看你的财富多寡，只要你的心愿足够诚善，你的生命就是在向好的趋势发展。泰山之神圣，我隐隐感受到了。
次日清晨6时，我开始了登山之旅，天尚未亮，月亮高高地悬在夜空，散发出洁净的光，空气似乎因着月光的洁净而清新无比。我在这淡淡的洁净的光中前行，山路旁偶尔有商铺散发出灯光，为寒冷的清晨里独行的人增添了丝丝温馨。清晨的山极安静，安静地能听到自己的脚步声，远处不时传来犬吠和鸡鸣声，衬托着此刻的寂静。
天渐渐明亮了，我走在上山的路上，视野慢慢开阔起来，路边尽是高大的古木，生长在山石间，这样的生命力，可谓强烈！山路蜿蜒着向前伸展，远处的高峰层层叠叠，我开始感受到泰山的雄伟。泰山，就像一个孤独的智者，只有走进它，才能感受到它的厚重与力量！攀登到中天门，视野大阔，北望是白灰色的峻岭俏峰，很是壮观。南望是幽深的山谷，林木森森，原来上山的路，就在这深谷中。
从中天门到南天门，十八盘就在此间。泰山十八盘是泰山登山盘路中最险要的一段，也是极壮美的一段，共有石阶1827级。上山之路镶嵌在极其陡峭的山崖间，远远望去，好似天门云梯。泰山之雄伟，尽在十八盘，泰山之壮美，尽在登攀中！我汇入上山的人流中，向十八盘前进。十八盘之前的一段路还算开阔，路边的崖壁上有些刻字，似乎为泰山增些雅致，我留意了几处，发现似乎总是清光绪或者是民国时代的题刻，顿时失去兴趣，混乱的时代的人才会如此得狂妄，在泰山上乱刻一些自大的妄语！
攀爬十八盘，真的`考验人的体力，从红门行到十八盘下，人已经攀爬了至少三个小时，体力消耗了许多了，这时，横亘在你面前的是更难行的云梯，只有继续前进，才有更美风光。攀越了十八盘，就是南天门，过来南天门，就可以一览众山小了。经过天街，走上玉皇顶，此时再观群峰，已然是俯视了。在玉皇顶望观东方，可以看到天际有一道分界线，分界线之上，是湛蓝的天空。分界线之下，有些白灰色的云气，云气之下是连绵的群峰，虽然没有玉皇顶的位置高，但他们厚重的气势，令人敬仰。站立此处，猛然记起古人几句话，大智发于心，于心无所寻。成就一切义，无古亦无今。在我的意念中，有古今的分判，逝去为古，存生为今。今日我在此，明日将是另一人，我的去留并不是泰山的去留，我的古今不是泰山的古今。泰山在这里，承担着一段段微小的情欲之托，聚合成永恒的浩然之气，它的古今，非我可知。就让这浩然之气贯通于我，将我这一个片段丰富起来吧！我默默地祈祷着，期待着！
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