下面是小编为大家准备的师说朗诵（共含4篇），欢迎阅读借鉴。同时，但愿您也能像本文投稿人“随便叫什么都OK”一样，积极向本站投稿分享好文章。
师说韩愈朗诵
【原文】
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢?因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了!古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词);现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的!那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们(为什么笑)，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱;把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎!求师的道理的难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人，有道德有修养的人不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊!
? 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说[1]》送给他。
【注释】
[1]学者：求学的人。
[2]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
[3]受：通“授”。传授。
[4]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
[5]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
[6]其为惑也:那些成为疑难问题的
[7]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。
[8]从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师之，即以之为师。
[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸，岂，哪。知，了解，知道。
[10]道之所存，师之所存：知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。
[11]师道：从师学习的风尚。
[12]出人：超出(一般)人。
[13]众人：普通人。
[14]耻学于师：以向老师学习为耻。
[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。
[16]惑矣：(真)糊涂啊!
[17]彼童子之师：那些教小孩子的`(启蒙)老师。
[18]句读(dòu逗)：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)，句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。
[19]或师焉，或不(fǒu)焉：有的(指“句读之不知”这样的小事)请教老师，有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。
[20]小学而大遗：小的方面(句读之不知)倒要学习，大的方面(惑之不解)却放弃了。
[21]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。
[22]百工：泛指手工业者。
[23]相若：相象，差不多的意思。
[24]位卑则足羞：(以)地位低(的人为师)，就感到耻辱。
[25]谀(yú)：阿谀、奉承。
[26]复：恢复。
[27]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。不齿：不屑与之同列，表示鄙视。 齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。
【词类活用】
1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师 3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习 4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如 5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人 6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻 7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面 8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。 9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人
师说
自读要求1．正确理解本文思想观点。
2．体会并理解正反对比的论证方法。
3．背诵全文。
学习侧重点
1．本文思想观点。
2．正反对比的论证。
自读程序
1．从注释①中画出以下内容：
①韩愈简介
韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
②本文内容
2．根据下列步骤阅读文章。
诵读第一自然段，用原文回答下列问题：
①人为什么要从师？
a学者必有师；b师者，所以传道受业解惑也；c人非生而知之者。
②作者认为从师的标准是什么？
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
诵读第二自然段，用原文回答下列问题：
①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”）
②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
（“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”
③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？
(“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。)
这样的做法带来怎样的结局？
（“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”）
④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。
（自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。注：大意对即可。原文：“学者必有师。”）
联系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”）
在分析了观点后，诵读第三自然段。文章第四段交代.写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？
（“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。）
综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。
3．背诵线索提示。
观点（“古之学者必有师”）―师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）―求知规律（“人非生而知之”）―择师标准（“道之所存，师之所存”）―三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）―新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）―.写作缘由。
4．思想内容
作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。
韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是也不起的进步。
关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。
这种思想在今天仍有发展的余地。
5．论证结构
本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。
第二段，正反对比，批判“士大夫之族。”
第三段，以孔子为例，进一步论证观点。
第四段，交代.写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。
本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。
6．关于“说”。
“说”是古文中的一种文体，属议/论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。
7．关于唐代“古文运动”及《师说》在该运动中的.地位。
本单元提要中有这样的表述：“中唐时期，韩愈、柳宗元倡导的‘古文运动’，提倡质朴的文风，注意反映真实的社会人生，在理论和实践上都成就卓著，对后世产生了深远的影响。韩愈的《师说》就是‘古文’的代表作。”
《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？
唐“古文运动”倡导：
①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。
②作家人面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。
因此，《师说》是唐“古文”的代表作。
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《师说》..
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【教学目标】
分析《师说》一文所阐述的基本观点。学习文章正反对比，有破有立的论说方法。掌握文言实词“师、传、受、惑、贱、圣、愚、足、攻、经”的意义和用法。
【知识讲解】
一、关于作者
韩愈，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；谥文，又称韩文公。在文学上，他提出“文以载道”的观点，与柳宗元同是古文运动倡导者，被列于“唐宋八大家”之首。其文论证严密，气势磅礴。
三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。
韩愈的思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。
文学主张与创作
他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。
提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。
主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。
重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。
提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。
在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。
韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。
论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和.写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书・顾命》、《周礼・考工记・梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”之作，当时已受讥斥。
抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。
他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的`诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。
后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。
二、字、词、句式解说
1、古今异义
古之学者必有师（学者：泛指求学的人，读书人。今指有专门学问的人）
师者，所以传道受业解惑也（“所以”是特殊的指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于：“用来……的。”今作表示因果关系的连词）
吾从而师之（“从而”是两个词，不是现代汉语作连词的“从而”。从，跟随；而，而且）
是故无贵无贱，无长无少（无：无论。今常用义为：没有）师道之不传也久矣（道：风尚。今常用义为：道路，道德，说）
今之众人（众人：一般人，普通人。今常指许多人）
句读之不知（读：句子中间需要停顿的地方，读dòu。今常用义为：看着文字发出声，读dú）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“所以”是特殊指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于“……的原因。”今常用作表因果关系的连词）
小学而大遗（小学：在小的方面学习。今常指与中学、大学相对的“小学”）
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（不必：不一定。今义为：用不着，不需要）
如是而已（是：这，此。今常用作判断词）
2、通假
师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”。读shòu）
或师焉，或不焉（“不”通“否”。读fǒu）
3、词类活用
①名词作动词
吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习）
师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。下文“则耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此）
或师焉（名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师）
不耻相师（名词“师”表自动：学习）
②意动用法
吾从而师之（名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接，用作意动：以……为师）
而耻学于师（形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以……为耻。下文“则耻相师”中“耻”同此）
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘（名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”，用作意动：以……为师）
③形容词用作名词
师者，所以传道受业解惑也（“惑”放在动词“解”之后充当宾语，用作名词：疑
惑的问题，糊涂的问题）
是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“圣”、“愚”处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人）
位卑则足羞，官盛则近谀（形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。“位卑则足羞”，是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：势盛位高的人。“官盛则近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思）
4、一词多义
古之学者必有师（老师，名词。下文“师者，所以传道受业解惑也”、“惑而不从师”、
“道之所存，师之所存也”、“犹且从师而问焉”、“而耻学于师”、“择师而教之”、
“彼童子之师”、“曰师曰弟子云者”、“圣人无常师”、“三人行，则必有我师”、
“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”中“师”同此）
吾从而师之（以……为师。名词的意动用法。下文“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”
中“师”同此）
吾师道也（学习，动词。下文“不耻相师”中“师”同此）
师道之不传也久矣（从师，动词。下文“则耻师焉”、“或师焉，或不焉”、“师道之不
复，可知矣”中“师”同此）
师者，所以传道授业解惑也（疑难问题，名词。下文“孰能无惑”、“惑而不从师，其
为惑也，终不解矣”、“欲人之无惑也难矣”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、
“句读之不知，惑之不解”中“惑”同此）
于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词）
师者，所以传道授业解惑也（道理，名词。下文“其闻道也固先乎吾”、“其闻道也亦
先乎吾”、“吾师道也”、“道之所存，师之所传也”、“非吾所谓传其道解其惑者
也”、“彼与彼年相若也，道相似也”、“闻道有先后”中“道”同此）
师道之不传也久矣（风尚，名词。下文“师道之不复，可知矣”中“道”同此）
余嘉其能行古道（道路，名词）
孰能无惑（没有，动词。下文“圣人无常师”中“无”同此）
无
是故无贵无贱，无长无少（无论，连词）
是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名词。下文“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”
圣中加着重号“圣”、“愚”同此）
愚
是故圣益圣，愚益愚（圣明；
经典师说
教师节20周年之际，谨向全国的教师们致以衷心的问候！这里，我们选编了中外历史上关于教师的一些经典论述，作为一个小小的礼物献给辛勤耕耘在教学一线的平凡而伟大的教师们。
《礼记.学记》：
知教之所由兴废，然后可以为人师
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则捍格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣！
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长……
韩愈《师说》：
师者，所以传道受业解惑也
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生於吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
珀金《论教师的作用》：
教师就是打开门的钥匙
教师没有为学生确定学习的目标，等于教师把学生锁在知识门外，十几岁的青少年整日在学校但却没有学到什么东西，这是一种惊人的浪费。更糟的是，学生不在乎自己没学到知识。固然努力目标因人而异，但目标一定要有。没有努力目标，教师就无法衡量自己的教学效果，没有努力目标，学生就没有什么鞭策力量，既没有失败的惩罚，也得不到成功的喜悦。
作为教师，和钥匙一样，锁门与开门都有同等的机会。当学生的天资、才能在教师的帮助下得以发挥，教师就是打开门的钥匙。每个学生都有其特点和才能，假如教师能帮助他们，其才能得到认可、提高并运用，不仅学生自已的生活得到了丰富，而且其他数百人的生活也得到了丰富。学生具有的才能往往与家长的愿望不一致。教师的作用是培养学生确实具有的天资、才能，而不是家长希望他们有的才能。在培养发挥学生的才能方面，教师的作用是极其重要的，甚至能改变学生的前途。
确实，教师这把钥匙能打开丰富的知识宝藏，但更重要的是使学生本身成为打开知识大门的钥匙。因为我们事业成败取决于教师在多大程度上能使学生本身成为一把钥匙，在他们广阔的未来以这把钥匙去探索揭开知识的宝库。
罗素《教育的目的》：
教师必须具有爱
凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展，这种爱主要地在于感觉儿童是一种目的。我们对于自己都有这种感觉。每一个普通慈爱的父母对于他或她的子女都感到有同类的事情。父母们希望他们的子女成长起来，身体强壮健康，在学校成绩优良，等等，这种父母的本能，并不总是严格地局限于一个人对自己的子女。每一个要成为幼年儿童的好教师的人，都必须具有弥漫四射的父母本能。随着学生年龄的增长，这种本能的重要性也就减少。但是，只有那些具有这种本能的人才能信托他们制订教育计划。
教师应该爱年轻人，但是仅仅这一点是不够的，他还必须具有对人类优秀品质的正确理解。
乌申斯基《人是教育的对象》：
教师应当力求了解人
一个教育者应当力求了解人，了解他实际上是什么样，了解他的一切弱点和伟大之处，他的一切日常琐细的需要以及他的一切伟大的精神上的要求。一个教育者应当了解在家庭中、在社会上、在人民中间、在人类世界中的人，以及在暗中具有自己的良心的人。应当从各方面来了解人，这包括一切年龄、一切阶级、一切境遇，在忧与乐时，在贵与贱时，在精力充沛或生病时，在抱着无限希望时和在临终榻前人的安慰话已经无效时。他应当了解最卑劣和最崇高的事迹的起因，了解各种罪恶的和伟大的思想产生的历史，了解各种激情和性格的发展历史。只有这样做时，他才能从人的本性中吸取教育影响的手段，而这些手段都是些极大的手段！
赞科夫《和教师的谈话》：
教师要了解学生的精神世界
如果一个教师能仔细地观察自己的学生，他就会看到他们的精神的成长，而透过学生的成长，他就能看到自己劳动的果实。要知道，在每一个学生的身上，他都倾注了自己的一部分心血的。了解儿童，了解他们的爱好和才能，了解他们的精神世界，了解他们的欢乐和忧愁，恐怕没有比这一点更重要的事了。如果在教师的眼里看来，学生只不过像是一种什么容器，可以把一定的知识和技巧灌到里面去，那么，这样的看法当然不会促进他对学生的爱，相反地，倒是把他在从事教师职业之前还有的那么一种平常的人对儿童的喜爱的情感，也给窒息了。当教师把每一个学生都理解为他是一个具有个人特点的、具有自己的志向、自己的智慧和性格结构的人的时候，这样的理解才能有助于教师去热爱儿童和尊重儿童。
马丁.布伯《品格教育》：
教师需要赢得学生的信任
隐藏的动机由于使教师失去他所具有的那种坦然直率的力量，会对教师本身的行动起着消极影响。教师只能以他的整个人，以他的全部自发性才足以对学生的整个人起着真实的影响。因为在培养品格时，你无需一个道德方面的天才，但你却需要一个完全生气勃勃的人，而且是能与自己的同伴坦率交谈的人。当他无意影响他们时，他的蓬勃的生气向他倾注着，极其有力而彻底地影响着他们。
在品格以及整个人的教育领域内只有一条途径可接近学生，这就是教师的信任。对于面临着一个不可信赖的世界因而恐惧、失望的青少年来说，信任就意味着使人豁然开朗地领悟到人生的真理、人的存在的真理。当教师赢得了学生的信任时，学生对接受教育的反感就会被克服，而让位于一种奇妙的情况：他把教师看作一个可以亲近的人，他感到他可以信赖这个人。这个人并不使他为难，而正在参与他的生活，在有意要影响他之前能与他相亲近。于是他学习提问了。
彼得斯《教育即启发》：
伟大的教师需要幽默感
到了教育的最高阶段，师生间的差异就很小了。他们一起参与，分享开拓某个共同世界的经验，教师只是对这个世界的轮廓较为熟悉，同时也较为善于利用工具来厘清迷雾，并评判事物的优劣罢了。有时在个别指导的情形里，这种共同世界的开展是采取对话方式的，不过，这种活动通常以团体经验为多。伟大的教师们，一方面能够依循较为严格的方式来导引这种共同开展的活动，另方面又能投注于这个共同事业的风潮，在这个事业之中，人人都因一股共同的热情而紧密地结合在一起。这是为什么幽默对教师有那么大的帮助的原因。因为如果人们能够开怀地笑在一起，就可以超越由年龄、性别以及地位所形成的自我中心的阴影。这种共同经验的营造可以形成一种催化剂，促使班级的学生开放自己，并且彼此融合在一个共同的志业里。这种志同道合的友爱感，即是一个由超然原则所引导的志业得以推动的情感基础。
布鲁纳《结构主义教育》：
好教师懂得鞭策学生学习
如果我们希望教师能使儿童习惯于愈来愈长的学习情节，那么，在详尽的课程计划中势必更要注重把加速认识和领会作为一种内在奖励的形式。有个方法议论得最少，这个方法就是引导学生学完艰难的教材单元。这个方法的目的是要鞭策学生竭尽全力地学习，使他得以发现圆满而有效地完成任务的愉快。好教师懂得这种诱惑的力量。学生应该领会专心致志地研究问题是什么感觉。他们在学校里很少能体验到这种感觉。通过在课堂上专心致志地学习，有些学生就能把这样的感觉带到由他独立进行的工作中去。
克拉夫基《范例教学与学习》：
教师要有高度的耐心
教师绝不能把他的教学主要看成知识和能力的'传递，而应当看成是学生自己去理解、自己去发现、自己去学习的一种帮助。这一任务只有具备较高的教学能力的人才能完成。教师在这方面要学的东西是无止境的，一种必需的能力就是高度的耐心。一个进行范例教学并让学习者进行范例学习的教师不能赶时间，他必须有让学生彻底地学习的勇气和耐心。这当中包括教师要认识学生在学习过程中犯错误和走弯路的好处。一个学生尝试着自己去解决一个问题是很有裨益的。例如，当学生解决一个问题时，如解释一个物理问题：为什么一艘沉重的铁船能漂浮在水上？他首先会作错误的假设，然后才逐渐通过试验和思考发现这是错的以及怎么错的。自己认识自己的错误往往是获得彻底的、独特的和出色的认识的特别好的途径。在范例教学中，教师不应该总是立刻阻止学生走弯路。如果学生不能发现他在犯错误以及为什么，教师就应该帮他认识，并找出新的、或许是更好的方法。
夸美纽斯《大教学论》：
教师应循循善诱
孩子们的求学欲望能由教师激发起来，假如教师是温和的、是循循善诱的，不用粗鲁的办法使学生疏远自己，而用仁慈的情操与言语吸引他们；假如教师称赞学生当时所学功课的美好、快意与安易；假如教师不时称赞用功的学生；假如教师把儿童私下地或在班上叫到跟前，把学生应学的事物的图像给他们看，或向他们讲解光学或几何器械、天球仪以及诸如此类可以激起他们羡慕的东西；或是间或让儿童带信给他们的父母。总而言之，假如教师和善地对待学生，他们就容易得到学生的好感，学生就宁愿进学校而不愿意呆在家里了。
洛克《教育漫话》
教师的技巧在于集中与保持学生的注意
教师的巨大技巧在于集中与保持学生的注意，一旦办到了这一点，他就可以在学生力所能及的范围以内尽速前进了，否则他的一切纷扰忙碌，结果就会很少，甚至没有结果。为了达到这个目的，教师应该使学生明白他所教授的东西的用处，使学生看到利用他们所学过的东西，他们就能够做出以前所不能做的事情了；这种事情能给他们以能力，能使他们得到比不懂得这些事情的人更多真正的好处。除此以外，教师在他的一切教导上面还要加上和蔼的成分，他的整个举止应该显得慈和，使学生知道他爱他们，为的只是他们的好处。这是使学生发生兴趣，使他因此肯去听课与爱好他所教导的事项的惟一方法。
卢梭《爱弥儿》
教师的艺术
教师的艺术是：绝不要让学生把注意力放在那些无关紧要的琐碎的事情上，而要不断地使他接触他将来必须知道的重大关系，以便使他能够正确地判断人类社会中的善恶。同学生交谈的时候，必须善于启发你在他心灵中所培养的思想。
教育之所以没有成效，那是由于你所施的这些教育还缺乏他那个年龄的人所能懂得的道理，而且重要的是，对任何年龄的人所讲的道理都要以一定的形式表述，才能得到他们的喜欢。如果必要的话，就用严肃的口气讲，但是，要让你所讲的话始终具有一种使他不能不听的魅力。我们不能干巴巴地说一些话来打消他的这些欲望，我们不能遏制而要引导他的想像，以免它产生可怕的结果。要使他在你的谈话中能发现使他年轻的心感到高兴的美妙的事物；要千方百计地使你成为他的知心人，因为只有在你变成了他的知心人的时候，你才能真正做他的老师。
陶行知《陶行知全集》：
教员的天职是变化
教员的天职是变化，自化化人，虽然不容易学孙悟空的七十二变，但是至少要看重变化。……我们对于自然的环境和人为的环境，都该要有理想的安排。教育是实现理想社会的历程，假使理想社会里有不好的东西，我们就要运用教育力量去变化它；至于优良的虽在这社会之外，也要把它吸进来。
你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你的学生的生命放在大众的生命里，这才算是尽了教师的天职。
赫尔巴特《普通教育学》
教师与学生是伟大的伙伴
教育的兴趣仅仅是我们对世界与人的全部兴趣的一种表现，而教学把这种兴趣的一切对象集中于青年的心胸中，即未来成人的心胸中----在这种兴趣中我们不敢想到的希望终于可以得救了。没有这种兴趣，教学无疑是空洞乏味的。……教师本身对于学生来说也将是一种丰富而直接的经验对象。的确，他们在上课中相互进行交际，在这种交际中至少包含着与古代伟人或诗人所清晰描写的人物之间进行交际的想像。那些已故的历史人物，诗歌中的人物，可以从教师生活中获得生命。只要他一开始教学，那么青年，甚至孩子也很快会随着他的想像而想像。教师与学生两者，往往不需要第三者的参与，而相互成为伟大的、精选的伙伴。
弗莱雷《被压迫者教育学》
教师与学生彼此教导
透过对话的发生，所谓的“学生的老师”与“老师的学生”不复存在，取而代之的是一种新的概念：“同时身为学生的教师”与“同时身为教师的学生”。教师不再只是那个教导的人，而是在与学生对话的过程中，教师本身也受到了教导；学生在接受教导的过程中，学生也同时进行教导。教师与学生在共同成长的过程中同负责任。在这样的过程中，那些以“权威”为基础的论证不再有效：为了要发挥功能，权威本身必须站在自由的一方，而不是反对自由。在这里，没有人教导另一个人，也没有任何人是可以完全靠自学的。透过世界的中介与那些“可认知对象”，人们彼此教导。
第斯多惠《德国教师培养指南》
教师要进行自我教育
教师不但本身要进行自我教育，自我完善，同时还要教育别人。教师应当以教育事业为终身职业，自我教育也是终身教育。因此意义更为深远。教师要使别人获得真正的生活，就得发动别人去追求真、善、美，最大限度地发挥他们的天资和智力。认识了这一崇高的任务，教师就得首先开始自我修养。教师要言行一致，身体力行，不但要倾听真理，学习真理，而且更重要的是把自己内心拥护的真理和自己的实际生活、思想与意志紧密地联系起来，融为一体。这是教师的自我完善，做不到这一点，就不可能做一个有思想有抱负的真正的人。教师必须明确地认识到：
1．一个人一贫如洗，对别人绝不可能慷慨解囊。凡是不能自我发展、自我培养和自我教育的人，同样也不能发展、培养和教育别人；
2．教师只有先受教育，才能在一定程度上教育别人；
3．教师只有诚心诚意地自我教育，才能诚心诚意地去教育学生。
加里宁《论共产主义教育和教学》
教师受着最严格的监督
教师的工作中有很多困难，教师的责任又极重大。教师的世界观、他的品行、他的生活、他对每一现象的态度都这样或那样地影响着全体学生。这点往往是觉察不出的。但还不止如此。可以大胆地说，如果教师很有威信，那么这个教师的影响就会在某些学生身上永远留下痕迹。正因为这样，所以一个教师也必须好好检点自己，他应该感觉到，他的一举一动都处在最严格的监督之下，世界上任何人也没有受着这样严格的监督。孩子们几十双眼睛盯着他，须知天地间再没有什么东西，能比孩子的眼睛更加精细、更加敏捷、对于人生心理上各种微末变化更富于敏感的了，再没有任何人像孩子的眼睛那样能捕捉一切最细微的事物。这点是应当记住的。
苏霍姆林斯基《帕夫雷什中学》
一个好教师意味着什么?
第一，意味着他是这样的人，他热爱孩子，感到跟孩子交往是一种乐趣，相信每个孩子都能成为一个好人，善于跟他们交朋友，关心孩子的快乐和悲伤，了解孩子的心灵，时刻都不忘记自己也曾是个孩子。
第二，一个好教师是这样的人，他精通他所教的科目据以建立的那门学科。热爱那门学科，并了解它的发展情况----最新的发现、正在进行的研究以及最近取得的成果。除此以外，本人若能热心于本门学科正在探讨的问题，并具备进行独立研究的能力，这样的教师则可成为学校的骄傲。一个好教师应具备比中学教学大纲的规定多许多倍的知识。教学科目对他来说只是科学的基础知识。深湛的知识，广阔的视野，以及对科学问题的浓厚兴趣，这一切都是教师用以引起学生对知识、学科、学习过程的兴趣的必备条件。教师的知识越深湛，视野越宽广，各方面的科学知识越宽厚，他就在更大程度上不仅是一名教师，而且是一位教育者。对于低年级教师来说，重要的是不仅要具备多方面的知识，而且要对某门学科和某方面的知识具有特殊兴趣。
第三，一个好教师要精通心理学和教育学，懂得而且能体会到，缺乏教育科学知识，就无法做好孩子们的工作。
第四，一个好教师要精通某项劳动技能，并且是这项工作的能手。十分重要的是，学校里要有出色的园艺家，有醉心于机器的人，有电工技术专家，有细木工，有喜欢教学实验园地作业的植物栽培家。一所好学校里，每个教师都应当有从事某项劳动的热情。
教师，这是学生智力生活中第一盏、继而也是主要的一盏指路灯；是他在激发学生的求知欲，教会他们尊重科学、文化和教育。
阿莫纳什维利《游戏在小学生认识活动中的作用》
称职教师最重要的标志
教师仅仅熟悉他所教的学科，知道不同年龄儿童的教育和心理发展的法则，这些已经是不够用的了。现在需要这样一种教师，他能够自己观察学生，能从学生的外表看到他的内心世界。教师能够以平等的态度与孩子们一起做游戏并指导他们，能把教育变成一门艺术。他对每一个孩子的能力抱有乐观态度，使每一个孩子具有信心。把孩子看成小大人并认真地对待他们。最后，他必须热爱孩子，并且相信他所依据的教育学。然而，一个称职的教师最重要的标志就是：孩子们真诚地热爱他。
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