下面是小编为大家准备的高一读后感：读家后的心得体会（共含12篇），欢迎阅读借鉴。同时，但愿您也能像本文投稿人“元气少女楼跟跟”一样，积极向本站投稿分享好文章。
幸运之至，有机会读到柳育龙先生所著《家谱与寻根》一书，同样作为一名寻祖人，震撼于柳先生的家族情结以及对于家族资料整理编辑的执着精神!感概甚多。
千百年以来我们的先祖在广袤而古老的神州大地上繁衍生息，面对生存环境中的各种灾难，先祖们的安身之法、齐家之宝、立命之本、家族之根到底是什么?今天很多姓氏的寻祖人，各自探寻着祖先生命历程、追寻着祖先的足迹。在人类繁衍更替的生命长河中，几百年时间只是短暂的一瞬，如有资料可查，能很快明确每一个家族的先祖。如今要完成这一过程到底有多难?寻祖必备条件的郡望、堂号一无所知，很多时候仅有一份家族辈字表，但仅凭辈字表，就无法确定我们到底来自家族的哪一支。和大多数寻祖的宗亲一样，我们都遭遇到同样的问题：由于家谱无存，致使家族与上源失去联系，接通上源成为目前寻根连谱的最大困惑。先祖生活的年代，对于家谱清修和记录并无规定的格式和要求，如谱序不能成章则可能出现家族各支派、世系辈分中的主要人物、生辰卒年、主要事迹失考并有争议，而可查的信息又非常有限，这对我们后人确定先祖也带来非常大的困难。我深知作为一名寻祖人决定整理家族资料时，那一定是有一种深爱家族的心结与情怀。谱牒资料整理是一项认真、严肃的工作，既要真实可靠，又要有激励后人的作用，所以每一位真正的寻祖人都不敢疏忽，希望做到的就是敬待先祖，不愧后人。实际寻根问祖、整理家族资料是一项浩瀚的工程，过程中会遭遇各种困惑和艰辛，很多寻祖人都是在中途退出的。
由于对家族文化抛弃得太久，今天各姓氏的后裔对于本家族的文化和家族传统已经太陌生了，60岁左右的家族后人没有几个人能知道完整的家族辈字，40多岁的家族宗亲基本上就是“族盲”了。当一种文化后继乏人的时候，就是一种文化面临灭亡的预兆。自“危难”时期以来，没有人意识到一个家族的历史随着家谱的毁灭已经淡出宗亲们的记忆。特别是近40年以来，各村庄之中大部份的年轻人为了生计外出打工，家族文化被视为旧时代产物与市场经济相比尤显格格不入。这种舍本求末的观念让我们每一个家族付出了惨重的代价，我们都错过了整理家族资料的最佳时间，最能知道家族历史的老人基本上不在了。直到今天，家族文化的抢救和传承仍然没有人关心，非常不易的是80后青年作家柳育龙先生多年致力于家族资料整理和姓氏文化的研究，伴随专业家族文化资料的巨作问世，填补了谱根文化资料的残缺与空白，整卷谱书的框架和格局从特别的视角，将一部家族的生命历程展现在每一位宗亲的面前，激励和招唤着每一位宗亲由此有感的家国情怀。此书对于其他姓氏的寻根朔源，也是难得的参考资料，柳先生此举对先人来说是最好的告慰、对后人来说是无量功德。
我们知道几十年以来传统文化教育的缺失，导致各种各样的社会乱象。生存确实是一把利剑，但不应该成为宗亲们漠视家族文化的借口，由于抛弃家族文化太久，有的宗亲之间已经非常冷漠，各宗亲背井离乡无非只是为了找到更多的金钱而已，即使找到足够多的金钱，仍然不能意识到家族精神和灵魂的缺失，如果一个人的内心蒙蔽一定只能在背离家族文化的路上越走越远、因为心里充满私欲必然出现伤害亲情的现象、价值观念的错误颠倒会导致家族宗亲在苦难的泥泞里愈陷愈深，对于一个家族来说即是一种灾难。
人们常说“狐死首丘”、“落叶归根”.说到落叶归根大家都能理解，“狐死首丘”出自屈原《九章。涉江》“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”传说狐狸将死时，头一定是朝向出生的山丘，常用来比喻人不忘本，也比喻暮年思念故乡，所以说“狐死首丘”、“落叶归根”是一种近似动物本能的习惯性表现。这种本能是人性深处对于生命最终归属的一种愿望。所以，我们尊重生命就是应该随顺人的性德，而不是背离人性的伤害，不是摧毁人与人之间的情感。正是因为中华儿女有这样一种文化的根基，炎黄子孙才会注重一种血浓于水的情怀，世界上有华人的地方，就有寻根问祖的文化存在。所以人们一谈到同门姓氏、就会拉近彼此许多距离。
寻根问祖是家族文化，家族文化也叫宗族文化，它是同宗、同族经过千百年的提炼和整理约定俗成的民俗文化，而且传承于族人之间，记载于族谱之中，或者是祖祖辈辈口耳相传铭刻在人们心间的一种特殊的文化。各个历史时期的民众共同演绎的宗族文化及其内涵的祠堂文化，其实是中国传统文化真正的重心与核心，应该说说家族文化是传统文化的基础。历史上次数众多、规模不等的移民活动，为后人留下了程度不同的文化遗产。
说到寻根问祖，不能不从孝道说起，我想我们今天热衷于寻祖的每一位宗亲，正是因为善根福德的深厚、正是有了孝亲敬天的至诚之心，所以我们能在寻根问祖的路上相遇并能携手前进。要更好的传承家族文化，寻祖的各位宗亲首先应该对中华传统文化有一个基础的认知，否则，我们的寻祖就做不到端庄大气，发展一定会受到局限。
过去的祠堂，也叫做家庙，主要是教人孝道，春天和秋天祭祀先祖。这是人本能从内心发出的情感，道理在哪里?人对祖宗没有忘记，就不会不孝敬父母。如果祖宗不要了，可能父母也就不要了，中国人要谈家族的亲情，首先离不开孝道，而孝道的教育在每一个家庭，父母是孩子的第一任老师，除了养育子女的义务，父母还有教育子女的责任。父母爱孩子就应该把孩子的根扎好，扎好根不是当今社会各种花样技能的培训，这个根就是孝道。一个人能孝亲，他就有一颗善良仁慈的心，有了这份仁心，他就能尊师，他能尊师就能够尊长，所有的德行都从这里流淌而出。从佛教的理论上说，这是自性圆满的教育，是让孩子播种福田，孝养父母是培植个人福报，犹如播种田亩，则有秋收之利。天地有正气，孝顺父母生出的气蕴，是天地间至贵至珍生气最强的气蕴，养得住一切福德，镇得住生活中各种不顺，感得来“福”、“禄”、“寿”三星护体。这里蕰含着极深的真理，所以教育子女一定是从孝道教起，因为圣贤的经典告诉我们“百善孝为先”.
20_年在香港建立有“中华民族万姓先祖纪念堂”、20_年在福建莆田建有“中华民族万姓先祖纪念堂”,这是后人感恩祖宗的恩德，对于先祖追思和怀念。儒家讲“慎终追远，民德旧厚”.就是教育天下人，要好好对待父母的晚年，尽心尽力，使父母善终。去世之后不要忘了父母对我们这一生一世的恩德，要常常追思和怀念。这正是中华民族千年万世以来家家户户，历朝历代都要举行盛大仪式祭祀先祖的原因所在。这不但是孝道的教育，更重要的是对人性本善的维护。所以我们今天寻祖，一定要知道祠堂在一个家族中所发挥的作用。祠堂代表什么?它代表孝亲。
儒家《孝经》中说“夫孝，德之本，教之所由生也。”这句话的意思是说，孝是德行的根本，教育就是应该从教孝开始的。从汉字“教”的本义上来讲，所谓“教者，孝之文也。”也就是说真正的教育是弘扬孝道的文化。而家族文化的根本正是弘扬孝道的文化。孝，是一个人内心与灵魂一致的真诚，没有一点虑妄和杂质，所谓纯净纯善，那正是人性的本质。换句话说“孝道”就是让我们恢复人性,所以孔子说“教人亲爱，莫善于孝。”
在儒家的教育中把孝分成四个层次，即孝养、孝敬、孝爱和孝顺;而在佛家的教育中则更进一个层次，将孝道分为小孝、中孝、大孝和至孝。可见孝道就是生命中大圆满的大根大本，人世间的圆满、出世间的圆满都是从孝道开始的。孝道的教育，是人性本善的教育，是伦理道德、天地因果中最根本的.教育。
孝道不但是中华民族文化精神的核心，它也是大乘佛法的基础、根源。佛教中有一句话叫“百善孝为先”,意思是说“孝”为百善之首;还有一层意思，孝这扇开了，百善之门就都开了。可见“孝”是一棵从人的心灵深处生长出来的道德之树的根。根正才能长成参天大树、根深才能枝繁叶茂、根劳才能开花结果，万里飘香。一切圣贤经典的教育都是从孝道开始的，在中华传统文化的教育中，“儒”、“释”、“道”三教同尊是孝道。所以，我们今天的寻祖不能不从孝道说起，作为寻祖人不能不了解孝道的重要性。
通过家族文化的学习，我们不仅要了解家族的文化是孝道的文化，更重要的是我们要身体力行落实孝道，真正做到“孝亲尊师”.我们作为世间人，人人都在为名闻利养劳碌奔波，后天污染的习性障碍了我们的先天的良善，盖覆了我们本真的自性。浮躁的社会竞争让我们接触不到传统文化的圣贤教育，失去了人生的智慧。今天，无论地位显赫之人或是普通百姓，没有不追求“五福临门”的，但是如果不知道“人以善感，天以福应”的真相，总是徒劳辛苦。而在传统文化的教育中，圣贤将福报分为“三福”,就是根据福报的高低分为三个层次，“五福临门”只属于第一层福，称为“人天福”,这是最低的层次。即使求得这最低的福报，也是必须具足条件的。而最低福报的第一个条件就是要求“孝养父母”、第二个条件是“奉事师长”…我们的身命得自于父母，法身慧命得自于老师，所以“孝亲尊师”常常是相提并论。“孝亲”非常重要，人首先能够“孝亲”,这才能够“尊师”.作为寻祖人，如果不懂得孝养父母、不懂得奉事师长，这就是违背性德，无论从事什么工作，什么成就都谈不上。离开了孝道，决定是不得其门而入，即使是最伟大的事业也会变得毫无意义。通过以上对于家族文化的讲述，对于孝道的诠释、我们就能够知道今天的寻祖，不能简单、肤浅只停留在对于姓氏来源、堂号、郡望的关注，更重要的是我们要扎根于孝道的学习，从孝道做起，我们有更多对于生命、以及性德回归的思考，当我们希望在传统文化的经典中找到宇宙人生真相之时，当我们对于圣贤经典的学习表现出精进勇猛之时，这就是我们开始了生命的觉悟。
我们今天寻祖的目的实际是在探寻祖先的生命历程、追寻祖先的足迹。就是希望能更多的了解前人经历的生活和遭受的苦难、就是希望能够更多的了解、学习和传承家族的优秀传统。通过了解前人经历的生活和学习家族的优秀传统，让我们家族宗亲不断的成长和成熟，从而进一步提升自身综合素质。如何把一个家族发展成为外人所推崇的意识整体，是一个家族最根本的使命。不管是在物质缺乏的古代还是在物质和精神文明高度发展的今天，家族文化都是一种令人自豪的资本。炎黄子孙注重的是一种血浓于水的情怀，这是人类真情最朴素的流露。一个人如果不了解家族文化、不知道尊重生命和亲情，无论如何也不可能完成家族的根本使命，更不可能将家族文化升华成一种名族文化或一种名族气节，因为其人性已经扭曲，基础已经没有了。
我们探寻祖先的生命历程和研究家族传统文化，是要让我们学会敦伦尽分、孝养父母、奉侍师长、尊重生命，恢复自身纯净、纯善的本性和良知。通过家族传统文化的研究，懂得慈心于物、积德累功、学习前人博大的胸怀和高尚的品德，使我们具备接纳尘世的胸怀，人性本善能自然流露。把家族中家训、家规这些永远都不会过时的立身、做人之道教给我们的年轻人，对于他们形成积极而又共同的价值取向是非常有益的。使我们的年轻人具有一种积极向上的精神面貌、立志成为优秀的人，从而走向成功和卓越。一个家族的兴衰史，在一定层面映射着一个民族的历史。中国是以家族为社会基础组织的国家，家族文化是中华民族传统文化的重要组成部份。完成家族使命的过程，即人生拼搏的过程，“少年强，则国强”.这即是民族进步的动力。家族文化的核心即伦常道德的教育，千年万世以来，伦常道德的教育是不可替代的，也是无法抛弃的，这才是家庭和睦、天下大治的根本。
几天前我带着疼痛的心情读完巴金的小说《家》，在某一本语文书的扉页上写了一句话：“生活就是一条激越的激流”。
在巴金的《家》中，我再次见识了流动的力量和强大，生活并不是悲剧，它是一场“搏斗”。在《家》中，我见到了形形色色的人物，还有他们的选择和反抗，顺从、叛逆、腐化堕落等，从主人公高家三少觉慧，到主线高家大少爷觉新，从鲜明的“有压迫就有反抗”的三少爷觉慧，到既不满于黑暗的旧制度又逆来顺受的大少爷觉新，把一场激流一般的“搏斗”摄入了我的思想中，与我的“生活就是一条激越的激流”重合交织在一起……
巴金曾提问：“我们生活来做什么？或者说我们为什么要有这生命？”并用罗曼・罗兰的话题做了回答：“为的是来征服它”！
从《家》中，我伸出手，结果触碰到了无边的黑暗，但是，正如巴金所说的“我并不孤独，并不绝望。我无论在什么地方总看见那一股生活的激流在动荡，在创造它自己的道路，通过乱山碎石中间。”这生活的激流会永远动荡着，不曾停止，也不能够停止，并且没有什么东西可以阻止它！()
我们所有人都一样，活着，就是为着来征服生活的！纵使内心含着爱、恨、欢乐、痛苦，也绝不曾失去信仰：对于生活的信仰。我的生活还不会结束，我也不知道在前面还有什么东西等着我，我只知道生活的激流是不会停止的，且看它把我载到什么地方去！
很小的时候就看过巴金老先生写的激流三部曲之一《家》。长大后闲来无事随手还会翻翻这本书。
《家》以娴熟的艺术手法，塑造了众多富有典型的形象。每个形象都写得血肉丰满、个性鲜明、栩栩如生。
小说中的人物有七十来个，其中既有专横，衰老的高老太爷，荒淫残忍的假道学冯乐山，腐化堕落的五老爷克定，又有敢于向死向封建专制抗议的刚烈丫头鸣凤，温顺驯良的梅芬，善良厚道的长孙媳瑞钰等;以及受新潮思想、向往自由平等的觉慧、觉民、琴等青年觉悟者和叛逆者的形象。其实，《家》一书是写在中国社会剧烈大变革时期一代青年走过的历程。觉新、觉民、觉慧三弟兄代表了三种不同的性格，他们出身在四世同堂，黑洞洞的大家族公馆中。因为性格的不同所走的人生道路也就完全不同。
觉慧应该是巴金老先生笔下具有一个代表性的新青年的一个典型人物。巴金曾在他的这个第十版序中这样写到：“一个旧礼教的叛徒，一个幼稚然而大胆的叛徒。我要把希望寄托在他的身上，要他给我们带进来一点新鲜空气，在那个旧家庭里面我们是闷得透不过气来了。”觉慧正是这样一个人物，他有着新思想，看到了社会的弊端，他反对旧礼教。同时，他也很幼稚。但是，他敢于反抗，并且最终冲出了那个封建礼教的大家庭的束缚，乘着不停东流的绿水走入了他向往的新生活。
书中还有一个特别显著的气息：到处闪耀着青春的色彩。这种单纯而自然的环境就是作者本人所写的那样：“永生在青春的原野”，“我始终记住：青春是美丽的东西。而且它一直是我的鼓舞源泉。”
巴金老先生笔下的《家》是当时社会的一个缩影。而《家》的那些子弟们正代表了社会中形形色色的人物。例如：高家中专横、衰老、腐朽的最高统治者高老太爷。他代表的正是政府机构中腐败、贪婪的官员。那些官员仗着自己的官职，随意支配人，在无形中，人们对他产生了怨恨，对他也产生了无形的威胁。还有像狡猾贪婪的四老爷克安的贪官，他们运用自己的小聪明，毫无顾忌地从公家手中“榨钱”，行贿受贿是样样不缺。社会中也有像腐化堕落的败家子五老爷克定的青少年，他们整日沉迷于网络的虚拟世界，他们由于承受不了社会各方面的压力自甘堕落。尽管有如此之多的“乌云”，但它永远遮挡不住“太阳”的光辉。
暑假读完《家》，整个人心情是沉重的，巴金的文章不像鲁迅文章那样犀利，可胸口一直喘不过气来。巴金说：“我的作品已经完成了它们的历史人物，让读者们忘记它们，可能会更好一些。”可是这是可以忘记的吗?这段高家悲欢离合的历史。
高公馆像是一片表面平静实质黑暗腐朽的土地，滋养着上上下下几十个不同的人。这种压抑的环境下，既有青春有理想，渴望通过五四运动改变现实不堪的觉慧觉民，也有始终泰然处之的大哥觉新。有时我会想觉新是不是已经死掉，事实他还是活着，掌管着高家大大小小的事情和祖父的企业。那便是丢了灵魂吧，没有理想没有追求，整个人如白纸一样不堪。是现实把他逼成这样的，曾经的觉新有理想有追求，但他的身份不同，身为高家的长孙，觉新深受封建伦理纲常的熏陶，尤其是子孝，这些都铸成了他委曲求全的怯懦，顺从的性格，他既同情支持弟弟妹妹的反封建抗争，又不得不维护封建统治的权威。在现实和理想面前，觉新必须选择现实，觉新的一生是纠结的，痛苦的，这样的一个悲剧人物让人心生叹息，却又无力去改变。文中的一个细节，高觉新顺着高太爷的意愿去他的公司当了职员，一个月后领到了属于自己的第一个月薪水30元，这时高觉新的心里充斥着喜悦和悲凉。这是他劳动所得的30元，却也是他放弃理想的代价……
相比之下，接受新思潮影响，向往自由平等，大胆争取个性，求得解放，敢于和封建统治相抗争的觉慧觉民被巴金先生刻画的栩栩如生。他们为民主自由和封建高家作斗争，他们要求高家把他们当人看，他们随时做好为革命牺牲的准备。觉民的琴，觉慧的鸣凤，都给了他们反抗的最好的精神动力。梅表姐和觉新抵受不住封建势力的压迫，而两个相爱的人永远分开，这是一个悲剧。同为反抗的琴和觉民是胜利的。
鸣凤的死让人心痛。曾经觉慧那样炽热的追求鸣凤，而身处旧社会，被封建势力所压迫的鸣凤，她总是逆来顺受的。“命啊，所有的一切都是命中注定的”，鸣凤总用这话来告诉自己必须忍受，必须包容这一切，这所有的都不是自己能够选择的。最后，鸣凤要被送给冯老爷家做小妾，她也是无能为力的，她只有向觉慧求助，而觉慧也是心有余力而不足，鸣凤心生悲哀和绝望，最后她选择以跳湖的方式结束了自己的生命。鸣凤死了，这个为高家奉献出自己全部的青春的女孩死了，而高家一如既往的平静，似乎没有人在意到这个生命的离去，如此冷漠的高公馆让人心生悲凉。
#
《家》所描写的就是一个受封建礼教所束缚的封建专制家庭，在这个家庭，高老太爷化身为封建制度，统治着这个腐朽的家。而他统治的手段，也正是封建统治的主要手段----专制。在这样的统治下，家人的自由受到了约束，权力收到了限制，家又怎能温暖、温馨?
在这样的统治下，高老太爷
人们肆无忌惮的理由。任何伤天害理的事情只要打出“这是高老太爷的意思”的口头禅，便可通行无阻。这深刻的反映反映了封建专制制度的黑暗腐朽，让我深刻的领会了封建制度的可怕。
有黑暗就有光明，即使是一点微弱的光明。书中描绘了觉新、觉民、觉慧这三个形象，在他们的身上，都多多少少存在着一些先进的五四思想，然而因为地位和性格的不同，五四的先进思想在他们身上产生了不同的影响。
觉新受五四新思潮的洗礼，清醒的意识到了自己的悲剧命运，明白是就家庭和旧礼教夺取了自己的青春和幸福，单但由于他本人处于长房长孙的特殊地位，被灌输了大量的封建思想，以致他养成了委曲求全、逆来顺受的性格，因而五四新思潮的洗礼反而让他更加痛苦。
通过觉新这个形象，我感悟到了行动要与思想共同进化，否则一旦两者矛盾形成，所要遭受的，将是原来双倍的痛苦。
相比觉新，觉觉慧则将自己受到的五四新思潮的洗礼更加付诸实践，他是一个充满朝气的封建叛逆者的形象。热情、叛逆、只求自由的五四精神在他身上彰显的淋漓尽致。
而现如今，本来先进的五四精神却被有些青年发扬的有些过火，他们对任何事物哪怕是不良事物都充满着热忱：叛逆也不是对待腐朽的事，而是对待家长和老师：过分槌球自由。他们的行为陷入误区，发人深思。
《家》通过一系列美好的生命的毁灭，控诉了封建家庭的腐朽的黑暗，描写了先进的青年一代的觉醒和反抗，为新时代的青年点亮了前行的明灯。
太阳普照大地，总有黑暗的角落：社会再文明，总有迂腐的潜伏。倘若处在阴暗迂腐的现实之中，那么时代的新青年就应该继承和发展那永不退色的五四精神，用他的光芒驱散现实的黑暗。
很小的时候就看过巴金老先生写的激流三部曲之一《家》。长大后闲来无事随手还会翻翻这本书。
《家》以娴熟的艺术手法，塑造了众多富有典型的形象。每个形象都写得血肉丰满、个性鲜明、栩栩如生。
小说中的人物有七十来个，其中既有专横，衰老的高老太爷，荒淫残忍的假道学冯乐山，腐化堕落的五老爷克定，又有敢于向死向封建专制_刚烈丫头鸣凤，温顺驯良的梅芬，善良厚道的长孙媳瑞钰等;以及受新潮思想、向往自由平等的觉慧、觉民、琴等青年觉悟者和叛逆者的形象。其实，《家》一书是写在中国社会剧烈大变革时期一代青年走过的历程。觉新、觉民、觉慧三弟兄代表了三种不同的性格，他们出身在四世同堂，黑洞洞的大家族公馆中。因为性格的不同所走的人生道路也就完全不同。
觉慧应该是巴金老先生笔下具有一个代表性的新青年的一个典型人物。巴金曾在他的这个第十版序中这样写到：“一个旧礼教的叛徒，一个幼稚然而大胆的叛徒。我要把希望寄托在他的身上，要他给我们带进来一点新鲜空气，在那个旧家庭里面我们是闷得透不过气来了。”觉慧正是这样一个人物，他有着新思想，看到了社会的弊端，他反对旧礼教。同时，他也很幼稚。但是，他敢于反抗，并且最终冲出了那个封建礼教的大家庭的束缚，乘着不停东流的绿水走入了他向往的新生活。
书中还有一个特别显著的气息：到处闪耀着青春的色彩。这种单纯而自然的环境就是作者本人所写的那样：“永生在青春的原野”，“我始终记住：青春是美丽的东西。而且它一直是我的鼓舞源泉。”
巴金老先生笔下的《家》是当时社会的一个缩影。而《家》的那些子弟们正代表了社会中形形色色的人物。例如：高家中专横、衰老、腐朽的统治者高老太爷。他代表的正是政府机构中腐败、贪婪的官员。那些官员仗着自己的官职，随意支配人，在无形中，人们对他产生了怨恨，对他也产生了无形的威胁。还有像狡猾贪婪的四老爷克安的贪官，他们运用自己的小聪明，毫无顾忌地从公家手中“榨钱”，行贿受贿是样样不缺。社会中也有像腐化堕落的败家子五老爷克定的青少年，他们整日沉迷于网络的虚拟世界，他们由于承受不了社会各方面的压力自甘堕落。尽管有如此之多的“乌云”，但它永远遮挡不住“太阳”的光辉。
总之，《家》这部作品从思想内容上，对摧残人的青春、生命的封建礼教和封建专制制度进行了愤怒的控诉，对那些在封建礼教的重压下受苦、挣扎最后作了牺牲品的人们寄予了无限的同情，对那些为争取自由的生活而奋斗的人们进行了大力的歌颂。
这个社会永远都是在进步的，并不会因为有什么不进步的羁绊而停止，而且它也不能够停止;没有什么可以阻挡得了时代的潮流。在走过的途中，它会喷发出应由的水花，这就会形成一股股奔腾的不息的激流，具有排山之势，向着的海流去。
读《家》的心得体会800字大全三、
家是什么?家是李白《静夜思》中“举头望明月，低头思故乡”里的那轮明月;家是马致远《秋思》中的“夕阳西下，断肠人在天涯”里的九曲回肠;家是张继《枫桥夜泊》中“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”里的那夜半钟声。
家，是灵魂栖息的港口，是心灵停泊的港湾。它在我们生活中是十分熟悉也是亲切温暖和睦的。然而在巴金小说《家》中，家却是每天都在明争暗斗，只是为了争夺那点家产，正面以笑脸对着家人，转身却是在暗地里说对方的闲话。
再看看今天，家家户户和和睦睦，极少存在家庭的明争暗斗，都是民主制度，家和万事兴，有什么事情说出来和家人合伙商量解决。
“觉新”的表妹因大人思想保守，有病不能及时医治，最后死了。当今社会，新的思想意识层出不穷，现在的思想是开放的，并不局限于传统的观念，新的资讯通过各种渠道传送到我们面前，开拓了我们的视野，给我们灌输了最新的有益的思想意识，变封建为开放，变传统为创新，变专制为民主，推动了社会的发展。在巴金的《家》中，在那封建社会中，不敢像我们那样开放，那样创新，没有民主。但现在有了，还有了互联网，有了电视，有了计算机，有了很多可以让我们了解最新资讯的渠道。这一对比，证明了社会在发展，人类文明在进步，精神境界在不断的提升着。我们可以向《家》里面的“觉民”学习，接受更多的资讯，敢想敢做，还要以《家》中的“觉新”为借鉴，不要一味的盲目顺从。
《家》描写高氏官僚地主大家族在“五四”后的日趋没落。通过一个家族的分离，深刻反映了半殖民地半封建社会全面崩溃的现实和趋向。而今天我们的家，家里面我们成为了中心，父母长辈为我们而日夜忙碌操劳，我们经常是坐享其成。更有的孩子连家务活都不懂得做，不懂得为父母分忧，甚至还常常抱怨父母“没有给的条件”。事事要父母征求和尊重我们的意见，宠爱并且溺爱我们，我们衣来伸手，饭来张口，即便在如此幸福的生活中，我们并没有意识到应该满足，应该回报他们。看了《家》以后，我们为之反思，我们生活在如此幸福的今天，是否应感觉到庆幸，感到快乐，感到幸福，并不断努力，用自己最完美的成就来回报父母长辈们为我们的付出呢?
不管怎样，今天的我们比过去的他们要幸福，我们的生活中没有硝烟、没有战争、没有奴役、没有饥饿……尽管生活中还有这样那样的不如意，但是我们已经比他们原来的生活状态好了很多，很多，我们应该好好珍惜这如此不易的幸福生活!
我的年过70的母亲还是想念她的老家，想念我那早已作古多年的姥爷、姥娘。过年过节想的更是厉害。这不又快过春节了，母亲又和我絮絮叨叨地说起她的老家，说要有你姥爷、姥娘多好啊，可以回家看看他们，陪他们吃顿团圆饭，拉最知心的呱。我对母亲说：“我可以陪你回老家看看。”母亲发了一会呆，喃喃地告诉我：“老家有什么呀？不就还有那几间破旧的房子嘛，没有了爹娘，早就不是家啦。”说完，伤心地哭了。
我的母亲18岁出了嫁，年轻的时候，父亲在县城工作，忙得顾不了家，摔断了腿的奶奶和我们住在一个院子，母亲既要下地干活挣工分，又要伺侯奶奶，抚养我们兄妹仨，虽然母亲的老家离我们这里只有四十里，可母亲想想地里的活，再看看年迈的奶奶和年幼的我们，母亲想回娘家的念头只能忍在心里。
我后来曾经傻傻地问过母亲，你想姥爷、姥娘，却又回不去，着急吗？母亲说：“怎么不着急呢？嫁到你们家，我才18，现在的孩子正上高中，而我却离开了父母，你说能不想吗？想的厉害的时候，我晚上躺在床上偷偷抹眼泪，你们不知道吧？”我又问母亲“那你真回老家，看到姥爷、姥娘，非常高兴吧？”“那当然啦！每当真回老家的时候，头天我就把东西拾掇好，第二天，天不明就起床赶路，走在路上，恨不得一下飞到老家中，见了你姥爷、姥娘，积攒了一肚子的话全都倒了出来。”说这话的时候，母亲仿佛回到了年轻岁月，脸上苍老的皱纹全都舒展开了。
“还是你们好，我和你爸都在，想家了就回来，不像我，想回去，人早都不在了。”母亲感叹道。
“过些年以后，假如我和你爸都不在了，这里就是一个空空的楼房，你们还回来吗？”母亲浑浊的眼睛定定的看着我，问的我一时无法回答。
是啊，尽管母亲识字不多，却告诉了我这样一个朴素的道理，每个人都希望有一个暖暖的家，因为它是一个让人安心的地方。当你受到伤害时，你可以到它那里去疗养伤痛；当你受到委屈时，你可以到它那里去倾诉不快；当你遇到挫折时，你可以到它那里去寻找慰藉；当你感到疲惫时，你可以到它那里卸下压力，在家里你可以尽情享受亲情和温暖，可尽情倾吐委屈和不快，可尽情地放纵和撤娇。家是供飞倦了的鸟儿栖息的窝巢，是供游倦了的鱼儿放松的湖滩；是供厌倦了的游子回归的乐园。家是永远快乐温馨的地方。
有家，真好！
生命，是一个从荒芜到芳草萋萋的过程。在这个过程中，我们最不能忽略，也难以忽略的，是家。
第一次，以一个婴儿的姿态步履蹒跚地走出家门，扑闪着一双好奇的大眼睛，呆楞地不知往哪里去。然后，才学着辨别家的方向——也粗是一扇半启的门扉，也许是廊前摇摆的衣架，也许是熟悉的猫的叫声，也许是老柳树下狗的饭盒，也许是一张永远在门前等候的笑脸……点点滴滴，开始了一个人一生对家的最绵长的认识和依恋。
记得，上学后每天背着书包走在长长短短的田埂上的情景。有时是一个人，有时会有一个伙伴；有时风雨交加，有时晴天霹雳。不管是每一天的清晨，还是每一天的黄昏，总是那相似的没有改变的路。很多次，想停步，因为疲惫，因为厌倦。
然而，一声远处的狗吠，和一句坚硬的吆喝，或者是农舍上空袅袅腾飞的烟雾，或是与我擦身而过的某个同样匆匆的背影，或是某一家忽然两起的橘黄的灯光，只一刹那们就勾起了内心深处对家软软的、切切的思念，于是急切地加快脚步。
因为知道，远处，那个属于我的家里，肯定有这样一圈微黄的灯光正在为我铺展；因为知道，在那光晕下，有一桌等候我的饭菜，几双翘首的眼睛们还有那只永远忠诚地守候在门口的大灰猫，在这昏黄的途中，延伸为最动人的诱惑。而那路上如水的月光，交接地照射在打地鼠，给人一种熟悉的感觉。
漂泊的日子里，路依然遥远无边际。滚滚红尘中，马不停蹄地往前赶。偶尔停下来，在陌生的街头，在夕阳将落未落的黄昏。尽管周围有人群、有房屋、有灯光，有让人追寻、让人迷恋的热闹，课时，只瞬间就意识到自己是多么孤独，这儿的一切都与自己毫无关系。忽然却步不前，只是记忆中那堵墙，布满爬山虎，周围有几株栀子花，花上点碎的阳光，灶膛里星星点点的火焰，那一缕缕生气的炊烟……
于是，一刻不停地他上了回家的路。所有生命中匆匆放下的一段时间的所有，在推门的那一刻，都回来。
我还是那个处在长途中的人，还是那茫茫然疲惫的人。而家永远是那么清晰如昨。它们总是站在一个固定的方向，一个固定的地方以它的一片馨香，明媚、温情地指引着归思的心，洗尽尘世的种种浮华，忘记苦涩，从而撑起一片希望，只为，明日又可以轻松上路。
“家是一个人点亮灯在等你。”
从前，我有一个家，爸爸，妈妈，我。现在，我有三个家。爸爸一个家，妈妈一个家，我一个家。只是，那两个家不属于我。
爸爸的家，在市区的东边，离我的学校很近。每次放学，我都能看见爸爸在校园不远处的花园里散步，。他的身边有个漂亮的女人，还有一个可爱的小女孩，不过，那个女人不是妈妈，那个女孩也不是我。我看到爸爸的脸上洋溢着从未有过的幸福。我看着他们在那里说笑，鼻子一酸，但却已流不出泪来。
妈妈的家，在市区的西边，很远，但我还是会不由自主地走到那里，可我从来没有走进妈妈那个富有的家。经常看到妈妈在阳台上快乐地凉着各种各样的衣服，红的，绿的，黄的，紫的……不过，那些漂亮的衣服里没有爸爸的，也没有我的。躲在墙角，我不由低头看了看脚上那一双皮鞋，它已经很旧了，可我没舍得扔掉。因为，那是妈妈买的。
我的家，在市区的中间，不漂亮，也不宽敞。几年前，这是我们三个的家，如今，只有我一个人留在这里，守侯着他们留下的那些幸福的遗迹。窗前的风铃，是我才挂上的，听说它可以让人忘记回忆。但我不能忘记我们以前的生活。我开始发现回忆的可怕，它就像一个伤口，长在我的心里，那么深，那么长。
星期天的时候，我总会老实地呆在我的家里，等着他们的到来。妈妈来了，她提着大包小包，脸上挂着愧疚的微笑。她一边从包里拿出各种各样的东西，一边说着让我自己照顾好自己的话，然后，就站起身，说家里还有事得回去。我看着她麻利而忙碌的样子，心里有说不出的味道。她很忙，不过不是为了我。爸爸来了，两手插在衣袋里，嘴里说着不太连贯的句子。他总是先在屋里转一圈，然后，会从衣袋里拿出几张钱来，放在桌子上。“没钱吭声。”这是他说的最流利的一句话。我木然地陪着他转一圈，木然地答应着他的话。爸爸有爱，不过，现在已经不全是我的。
他们走后的屋子里面，依然冷冷清清。我本来应该早已习惯的，但我却不知应该怎样去习惯。想到这些，我的头就会剧烈地痛起来。我想我应该好好地大睡一场，沉沉地睡，一直睡到把爸爸`妈妈连同他们的家一起统统忘掉，然后，再好好地做一个梦，一个我和爸爸妈妈三个人的梦。我想，那个梦的最后，应该可以听到他俩轻声地微笑着对我说：“孩子，你是我们唯一的家。”
评语：本文故事情节看似平淡无奇，但生活的真实能让人展开无限联想；叙述语言朴实无华，却已将人物情感倾泻无余。标题新颖，耐人寻味。
在宗法制家族无碍于历朝历代绵延之后的今天，有谁会想到它也会成为争议的焦点呢？当家假日长辈召开的家族聚会成为年轻一代人的苦恼，其本质是传统文化的式微，更是青年人正在失去其根基之状态。
的确，家族聚会自古而有之，想必不愿参加之人也自古而有之，而如今争议之所以激起波澜无疑是因为如此之争议已成为社会共同问题。作为年轻人，我可以充分地理解小王的心情——在面对一群自己并不熟悉的长辈关于学业、事业与嫁娶等一系列直接的发问时，会感到无所适从实属必然；况且在人口迁移如此轻而易举的当今，各地区，尤其是中原地区的宗族基础早已被弱化，取而代之的是分散在全国各地的、彼此渐行渐远的同族人，能重聚首已属不易，更别提相聚时的冷淡气氛。小王的苦恼确有其根据。
但值得注意的是，长辈们召开家族聚会的时间选在节假日。中国自古以来的传统节假日其目的无非有二：缅怀先人和庆祝阖家团圆。当人人都在为“年味儿淡了”而叹息时，家族的聚会无疑是一个散发着团圆气息最大的发热源。其次，从历史渊源的角度探索，不难发现，不论是世界、国家还是地区范围内，对人口一个重要的划分就是民族。正因有了长期历史形成过程和法律的条文保护，民族内部才自觉形成了一条无形的纽带，民族的稳定性和持续性因此天然合理；同样，民族的衍生体，家族同样拥有其历史存在的合理性。正如“姓氏”的存在，根本上是为了巩固家族的紧密性。再者，回到现实意义，当下的家族体系早非古代时那般阴森可怖、男尊女卑、等级分明了，其更多时候只依靠血缘和一些极强的意识形态——长辈心中对后代们深深的挂念维系。笔者认为，这点是小王应该承认的。故当从各个角度分析过后，不难得出，小王的行为首先是忽视了家族是几乎一切传统行为存在的基础的事实，其次低估了宗族制度的普世价值。
正如前文指出，诸如小王一类的年轻人已不算少数才有可能形成的社会争议，笔者认为虽然传统家族观念的确具有相当合理性，但如若始终不能够让年轻人接受，最终在年代上形成断层，也是不可避免的事。
为此，除了（与其）通过小王的父母、长辈对其施加言语上的压力，不如通过其他更温和的方式让年轻人不再抵触家族聚会。引领他学习、了解家庭、家族在历史中的演化过程应该是第一步，其次便是能平心静气地带领他回味家族曾带给他的美好感受；更重要的是，要具有这个时代最应该具有的家庭的关怀，发自内心的嘘寒问暖。
作为小王，乃至小王代表着的新一代人，只有真正了解到了家族情怀的普适价值，才能最终上升到国的层面，拥有了“家”，才最终能拥有这个时代最需要的家国情怀。
家，这个词大家并不陌生。大多数的人都有家，只有少数人没有，比如：流浪汉、乞讨的人，以及一些生活困难的人。在我们眼中，家是很平凡的一个词，就像我们天天吃的米颗一样。而在没有家的人眼中它是可望不可求的，任何其它事物都没有家重要。家是他们的心愿。有家时，不懂得它的珍贵，没有家时，才知道最重要的便是家。
那天，下午放学回家后，要去查找一些资料，在查找的过程中，我与妈妈发生了争吵，在内容上面争执。因为要查资料太长，打印机坏了，只能抄下来，我便将其中一些词给删去。而妈妈却固执地要我抄完。争执了一会儿后，妈妈说：“不抄就把电脑给关了”，正合我意，于是关了。回家路上妈妈一句话也不说，到小区楼下，妈妈打开铁门，马上就关了。我忘带钥匙同时很生气：为了一件小事，至于吗？
一会儿妈妈下来开门，同样很生气。到家后，妈妈说：“你根本不想查，只想玩”。我感到气不打一处来，回答：“随你怎么想”。妈妈突然拿起扫把，狠狠地在我左手臂上打了几下，扫把折成两段，我的手仿佛也折成两段了，好象被一只老虎牙齿咬了一口，痛增添了我的怒火，我一把抓起旁边的筷子筒使劲扔在地上，以最快的速度跑了出去。在最下面的一级楼梯上坐了一会儿。越想越生气。于是我走到了重百广场上，找了一根长凳坐下来。
这时原本喧闹的广场几乎没了人，只有两家烧烤店发出昏黄的灯光。我坐在长凳上，手臂仍然隐隐作痛。这时烧烤店其中一家关上了门，店主正在锁门，然后骑着摩托车离去。带来了一阵寒气。另外一家仍然在经营着。终于，过了一会儿，那家店也关上了铁门。黑暗和寒冷向我袭来，我看了看钟楼上的钟，十点多了。这时我应在被窝里睡得正香。但一想起妈妈和仍隐隐作痛的手，打消了回去的念头。又坐了一会儿，街的另一边的一家珠宝店也关门了。
此时，我才发现路上的行人都有一把伞，我赶紧从长凳上站起来，发现下雨了。我头上的树把雨给遮了，再看看钟，十一点了。我想，如果明天上课睡觉怎么办？但又一想，现在回去岂不是认输了？但最终我还是回去了。
到了楼下铁门，发现没带钥匙，但门是开着的。用一块砖挡着，不知道是谁放的。但我又一想便知道了是谁……．到家，发现妈妈不在家，一个人也没有。黑漆漆地。打开灯，灯光照在我身上……这时我才感觉到——有家真好！
班集体，这个抽象的名词囊括了最多的温暖和感动。我不禁想到了课间同学们为一道题争得面红耳赤的场景，篮球赛时男生张扬的笑脸和女生使劲洪荒之力、不顾形象的呐喊，想到了只有我们班同学才能听懂的笑话。想必所有的同学都会希望拥有这样的班集体。在这样的集体中，我们能感受到友情的关怀和发现新知的热情。我们会抱有更多的激情和勇气，来面对未来的一切挫折和挑战。
我们总是说，要去适应环境，而不是让环境来适应你。我认为这句话过于消极。环境在一定程度上也是可控的。即使上帝已经将骰子投下，而你仍然可以走出最漂亮的一步棋。只要有足够的付出和努力，环境并非不可改变。在班集体中，每一个人的想法、行为，组成了班级的整体环境，每一个同学的想法和行为，都会对其他同学的想法及行为产生影响。因此，身处其中的我们掌握了足够的主动权。我们都深爱自己的班级，虽然自己偶尔会抱怨班级的不足之处，却不允许别人任何的非议。可是，我们又时常感到茫然，不知道如何让自己的班级变得更加接近心中的完美的模样。
我认为，良好的班级环境一定不能缺少两样东西：一是友善的同学关系，二是积极进取的价值观。两者缺一不可。没有友善的同学关系，就无法让集体中的每一个同学都感到强烈的归属感，甚至感到被孤立。来自集体的无意识的冷漠是最可怕的伤害。另外，如果班级内部各种小团体割据一方，针锋相对，势必让班级陷入无意义的内耗，严重影响集体生活。另一方面，没有积极进取的价值观，班级的学习氛围必然不浓。没有对知识的强烈渴望又何谈素质的全面提升，这样的班级又如何培养出对社会有贡献的人才！
因此，集体中的每一个人都要拿出真心来交换真心，用自己的善意来感受别人的善意，用满满的元气和正能量来感染身边的同学。当你的同桌被瞌睡虫盯上了，拍醒他；当你的好朋友又考了班级第一，祝贺他；当你的后桌又忘记倒垃圾了，提醒他，帮助他。如果你已经这样做了，你一定收获了更多的快乐和能量。
放下你事不关己的心态吧，投入班级，拥抱集体，让我们每一个都拥有一个和谐、进取、友爱的班集体！建立这样一个班集体本身，也是一种教育。它会引导我们用全新的眼光来看待这个世界，它会让我们跟上时代前进的步伐，成为一个高瞻远瞩、胸怀天下的十四中人！
★ 读《家》心得体会
★ 读《家》的读后感
