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致教师读后感5000字
鲜红的封面上，一根简练的白色线条勾勒出一个头像，头像下面竖排写着“致教师”三个宋体大字和“朱永新著”几个黑体小字。这就是长江文艺出版社出版的新教育专著《致教师》。
看完此书，感慨连连，感同身受，受益匪浅，收获颇多。
一、心态可以改变情绪。因此，要想控制好自己的情绪，就必须先调整好自己的心态。心态决定人生，心态影响工作和生活。持积极向上乐观心态的人，往往会看到事物好的方面，从而产生良好的评价，形成良好的心情，进而促进身心健康，有利于工作和生活;持消极厌世悲观心态的人，往往关注于事物不良的方面，甚至将其放大，产生愤世嫉俗的批评，乃至当众胡言乱语、夸夸其谈、信口开河，不仅使自己形成糟糕的心情，还会让别人小瞧或者是借机告状讲你的坏话，不利于自己的身心健康，也不利于工作和生活，更不利于自己的发展。
二、教师的心理需要层次：养家糊口→自己心安→师生愉悦→学生崇敬→学校骄傲→历史铭记→自我实现。
三、不经意间，在课内外，教师正在改变着学生们，朝着一个光明的目标前进。学高为师，身正为范，德行为先。
四、最直接的阅读，就是要阅读经典中的原典。原典是源头之水，原典是经典中的经典，原典是原创的经典，原典是精华中的精华。
五、坚持思考，坚持写作。
六、教育之花是生命之花的一种。人们创造出来的一切美好的东西，都是生命之花——包括教育中美好的教学片段、成果及其他有意义的东西。
七、战胜别人可喜，更可喜的是战胜自己。
八、年轻的心，保持童心;燃烧激情，奋力搏拼;热爱教育，为国为民;智慧创造，承旧创新。
九、理想是灯，照亮前路;理想是旗，指引前行;理想是力，力量之源。
十、爱学生，发现每一个学生的长处，引导学生举一反三，趣此及彼，建立自信。要相信相信的力量!挖掘潜力，发现自我，由此及彼。这些都需要老师正确的引导——当然，首先要有爱心、耐心和信心做基础。
十一、我们不能陪伴孩子一生，但是我们能给孩子受益一生的东西——那就是良好的学习习惯、生活习惯以及善良美好的德行。
十二、季羡林先生曾说：“中国的知识分子，历来都是关心国家大事的。”教师的眼光不能局限于三尺讲台，不能局限于小小的教室，不能局限于一个学校……教师要放眼社会，放眼世界，承担起相应的社会责任，做一个有责任担当的好老师(有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心)。
十三、理论联系实际，用心教育，坚持阅读和写作，不断总结和反思，勇于创新，敢于坚持，求真务实，积极进取。
十四、丰富自己的教育生活，充实自己的业余生活，备课、阅读与写作都是不错的选择，坚持就是胜利。
十五、一个热爱阅读的老师，一定有足够的办法让自己的学生也爱上阅读。
十六、身教重于言传。如果老师能把自己阅读收获的新鲜的、有趣的、神奇的内容与学生们分享，你的学生们也一定会爱上阅读的。旁征博引，举一反三，不仅仅是教师博学的一种表现，更是教育能力的体现。学生能看见教师的努力，他们会模仿学习教师的言行——当然也包括阅读习惯。爱上阅读，受益一生。
十七、我手写我心，我笔记我行。从细微处着手，抓住点滴关键，典型独佳。记录日常工作中的点滴灵光，分析思考其中的得与失，以资借鉴。
十八、真情实感，这是习作教学的第一要素，也是“诚信”核心价值观的重要体现。习作、日记、练笔，都要坚持原则，写自己的视觉(眼睛看到的)、听觉(耳朵听到的)、嗅觉(鼻子闻到的)、味觉(舌头尝到的味道)、肤觉(皮肤感受到的冷暖疼痛等)和心觉(脑子里想到的)，这才是真实的、真正的自己的东西。
十九、了解学生，是教育教学的最基础。了解学生，最直接的办法就是与他们一起学习和生活，倾听他们的声音，观察他们的言行，感受他们的气息，思考他们的心理。走进教室，走进课间，走进家庭，了解每一个学生的身心情况，包括其喜怒哀乐、兴趣爱好、独特个性及优缺点等。
二十、学校，要成为汇聚美好事物的中心;教师，要成为学生的助学师;家长，要成为学校教育生活的参与者。我觉得，德音体美劳等各科教学与语数外等统考科目教学并不矛盾，它们应该是相辅相成、相得益彰的，它们不仅能教育学生养成良好的德行、艺术、运动、劳作等良好的习惯，从而有益身心发展，还能帮助学生正确认识自我，从中建立起兴趣与自信，进而促进所有科目发展。
二十一、面对问题学生，老师应该给他们更多地鼓励，用爱心、耐心、细心、信心和真心去感化他们。自信心和趣味性是孩子成长的双动力。
二十二、教育教学是一门艺术，高妙的艺术都是有风格的。风格的形成，不是一朝一夕之事。书法家，是在临帖万千百，苦练以往优秀书法作品的基础上，才逐渐分析研究摸索出自己的路数、形成自己独特风格的。画家、作家、音乐家亦然，教师的风格亦然。
二十三、听说读写。我一直主张语文教育的主要目的就是培养学生“听说读写”的能力，并且在实际教学中坚持引导学生开展听说读写的训练。比如通过“口语交际”“课前一分钟演讲”“故事会”等活动锻炼说者的“说”能力，培养听者的“听”习惯;通过课内外阅读训练及日记周记、随笔、习作练笔等培养学生“读”和“写”的能力。
二十四、要想说的精彩，必须思考的精彩。
二十五、优秀，就是做最好的自己。创新，就是做最实的自己。
二十六、学问之道，学然后问，边学边问;问然后思，边问边思;思然后行，边思边行;行然后学，边行边学……如此循环往复，行之、学之、问之、思之，是做学问之道。
二十七、一个身心健康、热爱生活的老师，他的学生也一定是乐观和积极向上的。享受学习，享受生活。
二十八、让教室成为师生幸福的一个源泉，让每一个教育教学场所都成为师生幸福的源泉!如何才能做到呢?我认为，这必须靠师生共同的努力，其中起主导作用的是教师。如何关注教室里的每一个生命?如何正确引导学生面对学习和生活?如何让学生感受到课堂的趣味?……这些都是教师必须考虑的。师生幸福的源泉，在于师生的共同努力，在于师生间的互爱互信、互让互助，在于师生的共同成长、进步里。
二十九、行动总会有收获，坚持就可能出现奇迹。我不能要求别人改变他自己，但是我可以努力改变我自己，还可以用我的言行来影响我身边的人(包括我的学生)，从而间接改变别人，改变世界。教育是一件伟大的事情，这种伟大并非空洞不可及，它是可以想象得到的，是可以感受得到的。
三十、人毕竟是社会性的动物，在为人处世中，虽不可阿谀奉承、巧言令色、卑躬屈膝，但是必要的社会知识和技能还是要掌握的。
三十一、生活情趣和业余爱好，可以缓解工作压力，也能反哺工作。
三十二、管理好时间，首先就是要合理规划自己的时间，最好是列一个时间表，除特殊情况外必须严格坚持，形成习惯最好。
三十三、德智体美劳，不仅学生需要，教师亦然。其中，德为先，体为本，智为要，劳为根，美为神。无德则废人也，坏人也;没有健康的身心，一切都是空谈;智力低者虽平庸，然亦不失为人;劳动是社会人的基本技能，可以创造很多东西;美是精神文明的重要内容，陶冶人的情操，调节人的身心。
三十四、自由是相对的，否则就会产生己之自由妨害彼之自由的状况，故曰：“从心所欲不逾矩”(孔子)。勇敢地说出“我不知道”(不知)，古已有之(子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语.为政》)，崇洋媚外不好，可以交流学习。
三十五、新时代，新教育，新班级。这将是一个独一无二的班级，一个独一无二的教室。这里是师生共同创造的殿堂，是师生共同成长的地方，是一个让每一个学生发现并认可自己的王国。在这里，我们共同学习，共同创作，共同生活，共同约定，共同成长。
三十六、诵读，文学之始也。新教育是发展的、与时俱进的、灵活可变的，无论是“营造书香校园”还是“晨诵、午读、暮省”都是可以大胆创造发展的，并非一成不变，并非照本宣科。古为今用，洋为中用，他为我用，我为生用。
三十七、为每一个学生颁奖。这是一个发现闪光点的重要内容，是一个鼓励孩子的好方式。“文明礼貌奖”“团结互助奖”“成绩优秀奖”“学习进步奖”“勤学好问奖”“乒乓高手奖”“羽毛球高手奖”“运动小明星”“竞赛参与奖”“丹青小妙手”“小小书法家”“手工小能人”“劳动小模范”“清洁区维护员”“环保小卫士”……没有不可能，只有没发现和没想到。教师要有一双善于发现的眼睛，关注每一个学生的日常学习和生活，努力发现他们各自的闪光点。
三十八、立德树人，教师是有责任的。教师应当引导孩子养成良好的学习习惯和生活习惯，帮助孩子成为一个仁义礼智信、身心健康、真善美、热爱劳动、有道德理想文化知识技能纪律、积极向上的人。
三十九、做一个最好的自己。榜样的力量，可能影响孩子的一生。
四十、学校、家庭和社会，这是教育的三个主战场。学校是集中教育孩子的地方，是专业的教育机构，它为孩子们提供专业的教育软硬件，是教育的第一战场。家庭教育是孩子教育的摇篮，它将陪伴孩子的一生，对孩子的成长起到至关重要的作用。社会教育不容忽视，除了学校和家庭外，孩子无时不刻不处在社会之中，社会现状繁杂，其中很多好的人事物，也不乏一些不良的东西，未成年的孩子在社会中脱离了父母和老师们的监管，很容易被五颜六色、五花八门的社会乱象所诱惑，很容易学坏。
四十一、人际关系是一门学问，有些人学得很快，有些人却要用很多坎坷经历来体会。
四十二、人没有理想，是一件很可怕的事情。如果你能找到自己的理想，那就找到了人生的方向。有的人成熟的很早，小小的就有了自己的理想——最起码在18岁时已经知道朝着理想努力奋斗了。而有的人，都工作、成家了才开始思考自己的理想。
四十三、教育人，爱教育，爱学生，爱学校，爱同事，爱学习，爱自己。世上威力最强大的不是核武器，而是爱的力量!
这真是一本写给教师的书，朱永新老师结合他的“新教育”理论，和老师们谈心，给了老师们很多很有益的建议，既承接了我国传统教育理论的精华，又有创新实践，可谓是“承旧创新”的一本好书。下面我就结合自己的教育教学工作，谈一些我读这本书后的感想。
以前，我只知道陶行知先生是一位教育家，但是不清楚他到底做了哪些影响中国教育改革发展的大事。前不久，我读了刘锐著的《陶行知传》，又看了一些教育科学出版社《陶行知选集》里面陶行知先生的文章。从此以后，我对陶行知先生和他的晓庄学校、自然学园、山海工学团、小先生运动、生活教育社和育才学校等教育言行和思想有了一定的了解，才真正明白了陶先生对中国近代教育的伟大贡献。他的很多教育思想理念与朱永新老师的“新教育”有很多相同、相通的地方，对我们现在的教育发展有着深刻地影响。
朱永新老师继承了陶行知先生的很多优秀的教育思想理念，并且结合实际进行了大胆的创新，可谓是与时俱进。比如说，现在朱永新老师他们提倡的“新教育”，陶行知先生百年前也学习欧美教育理念和方法结合实际情况改造中国的教育，这就是当时的“新教育”。“新教育”搞的教育集团，早在近百年前就有了。陶行知先生的“晓庄”学校就是一个集合了2所幼稚园(幼儿园)、6所小学和几所初中、高中、大学甚至是研究所的综合性学校，其实它已经是一个教育集团了。还有，“新教育”也继承了陶行知先生所提出的“社会即学校，生活即教育，教学做合一”等教育理念。当然，“新教育”和它的教育集团、思想理念等已经与时俱进向前发展了很多，它融入了很多现代教育思想、理念和现代化的管理模式等。
朱老师的《致教师》所言颇切实际，他灵活运用“新教育”思想，结合教师实际，循循善诱，给老师们解疑答惑，提供切实的意见和建议，可谓是继往开来，真正是为现代中国教育谋发展。
朱老师说：“教师就是教师。”我深感赞同，教师要正确认识自己的角色，树立自信，自爱也。自信自爱，是教师爱教育的基础。教师是一个职业，在谋生的基础上，我们应该给教师一个高大上的理由，那就是朱老师所说的“幸福”。教师工作中的成就感是幸福，与学生一起经历成长是幸福，见证学校、学生和老师的发展也是幸福……
朱老师说：“每一个伟大的人，都是一位伟大的教师。”我想：每一位好老师，都是一位伟大的人。曼德拉说：“教育是最强有力的武器，你能用它来改变世界。”我不能改变世界，但是我能改变世界的一小部分，我可以用自己的言行和知识技能影响我的学生，让他们向上向善，学会学习，健康成长。但是这需要老师的爱心、信心和责任心。
爱是相互的，尊敬是相互的，帮助也是相互的……没有无缘无故的收获，也没有莫名其妙的付出。心态可以改变情绪，教师首先要调整好自己的心态，做一个独一无二的老师。所以教师需要不断学习，学习专业及其他知识，学习教育教学技能，不断进取。
兴趣是好老师，兴趣是学习的动力机。上完一节课后，如果学生高兴、老师愉悦，还完成了教学目标，这不是皆大欢喜吗?何必为难大家?难道不可以轻松愉快地解决问题吗?如果教师能充分了解学生、正确认识自己，那么他应该是可以做到愉悦教学的。课堂上是师生，课后是朋友，这是良好的师生关系，也是教师与学生之间的感情所在，其中不乏互信互爱。
幸福在哪里?在晨诵、午读、暮省里，在共读、共写和共同生活里，在悲悯情怀、合作精神和新教育里。创造自我，服务学生，研究教学，分享知识、技能和其他美好的东西，这就是教师的幸福。
师生共读，书香校园活动，校园文化建设……每一个教师、每一个学生，都应该过一种幸福完整的教育生活!
与时俱进，学以致用，古为今用，洋为中用。
承旧创新，继往开来。(李枝怀)
创造力读后感5000字
为什么这么多名人会成功，会被认为具有创造力的人，他们或许有过人的天赋，但是他们的成功是数年艰苦奋斗的结果。过去的名人离我们这个时代已经很遥远了，但是他们的创造精神还在激发着一代又一代的世人，拿我们身边的具有创造力的人来说，马云创办的支付宝，腾讯公司的微信都是我们这个时代最具代表性的创造产物，在马云刚开始提出网络购物时，中国各界的大佬都没有看好他的选择，最后事实证明他成功了，他在商业领域得到了认可，因为他改变了商业领域只有实业才能赚钱的生存法则，他的网络购物也彻底影响了中国的实体经济。再说说腾讯公司，为什么微信的进入界面是一个人呢?他是谁?他是张小龙，他在得到马化腾的支持后，经历了三年的坚持和奋斗终于让微信问世，他就是书中提到的第三个部分个人，他所创造的微信现在在很多领域都被得到认可，甚至它和支付宝一起改变了国人多年来出行的方式，放在前有谁会想到出门不需要带钱，有部手机就可以了。
再说说我们伟大的教育家、政治家、思想家孔子，在那个时代他的教育、政治理念没有得到当时君王的认可，等到汉朝时期才被全面推广以至于我们现在都在学习的孔子的教育方法和做人的道理，这说明我们在重新评估过去，这样做是有益的、有价值的、也是很必要的，孔子的思想给我们留下了宝贵的财富，就一个“礼”字也够我们当代人认真的去领会和揣摩了。我们的孩子现在会被我们送去学这学那，都希望自己的孩子不输在起跑线上，其实我们的孩子现在需要的引导和学习做人的基本道理，这对他们以后在任何领域都会有帮助，先学会做人再做事，这样的孩子一旦创造力形成了，会给我们带来很大的惊喜。
创造力分为几个部分：
1、感官。
2、兴趣。
3、运气。
4、训练。
5、创造。
这些是个人在创造过程中所经历的。一个人对某个领域有天生的感知的能力，并对这个领域很感兴趣，有了兴趣才会努力去钻研和对这个感兴趣的事情去不断训练，在偶然和必然的时机时会对其长生创造力。
不是谁都可以随随便便有创造力的，感官和兴趣、运气必要重要。如果你没有大量的知识储备，没有被该领域认可你也是无法成功的，就那我们每天早晨锻炼的事情来说，师傅近期根据华佗的五禽戏和少林寺的八段锦创造出一种新的走路方式，我们尝试的效果很好，为什么师傅能自行创造出这种方式呢?这根据师傅的知识储备而来，他在心理学领域已经得到大家的认可，他每天坚持读书，也在不断的训练自己使自己始终保持最好的状态，他对医学方面也不断的再研究，就是因为他的不懈坚持和努力，他为了使早晨的锻炼出效果。
不管在企业或者是科学领域，主动性真的是至关重要，文艺复习时期主动的学界为了激发年轻人的科学创造力，这样才会出现繁荣的景象。我们大家在自己的领域里面也已经摸爬滚打很多了，为什么有很少人的创造能力没有被激发，是因为大家都习惯了长时间的工作方式，还有惰性阻碍了大家的思维扩散，所以说我们在自己的感兴趣努力应该多奋斗，多训练。只要坚持住我相信我们每位都会在自己的感兴趣领域获得更高的成就。
富有创造力的个人都是很谦虚的，看到这句话我就是想到师傅曾经说过的做人要做到：敬、静、净、雅，使自己达到儒雅状态，这时的我们不会去计较得失，因为我们做到如何去舍得，有舍必有得。上帝为你关闭一扇窗户就一定会给你打开另一扇。我们一直提升自己，在这过程中我们在不断找到自己的问题并一一改正，这也是一种“创造力”。有目标的去奋斗就是书中说的假定，我们只有定了目标才会在自己的领域里不停的努力，训练才会发现出新的工作方法。
在工作中想有新的工作方法使自己收获的利益最大化那么你一定不能墨守成规，我们要对多年来的工作方法提出质疑，把老的思想翻出来再次揣摩，拿出自己百分之百的热情来对待你目前的工作，这样的我们会变的又创造力。在这样的工作中我们会遇到种种阻碍，因为我们需要改变多年来的习惯，会使其他人感到不舒服。如果我们的方法最终获得成功，那么你将得到无比的喜悦感，你所付出的努力也会得到相应的回报。
产生创造力的的5个阶段：准备期——发现问题，酝酿期——方法的形成，洞悉——方法的实施，评价期——方法是否合适，精心制作——方法获得成功。这是我个人对于5阶段的理解，好的方法是要经过不断的实践，才实践的过程中发现问题自我批判和别人的批判，最终寻找到适合自己的方法，这样好的方法才得以实施，这也是每个公司在推行新的制度过程，大家所看到的新制度也是高层领导经过多次研究、探讨而最终发布的。
压力真的会改变一个人，从小二子生下来，老大上了一年级，我突然觉得肩上的压力来了，以前的我虽然也在为生计奔波，但是家里的事情我很少去烦神，因为我爱人是一个很疼我的人，她把家里琐碎的事情一人扛起，我也就落了个舒服。但是现在不同了，父亲的失聪、两个孩子的教育让我感觉很多事情扑面而来，顿时上我感觉自己已不年轻，也到了该承担起这个家大梁的时候了，这时候我遇到了师傅，是他让我重新拾起了书本，在书中去寻找成为一个家庭支柱的男人。
创造力的酝酿期和心中提出的问题有关，至于这个酝酿期有多长时间是无法确定的，酝酿期种潜意识起到了很大的作用。其实创造力来自个人的灵感和勤奋，灵感是一时闪光一现，要想完成这一时的灵感就要付出万分的勤奋，勤奋就可以使自己全身心的投入，用百分之百的努力来完成自己的想法。
富有创造力的人都有一个共同点：就是对自己的工作和自己所在的领域很感兴趣，只有感兴趣才会在自己的领域有所成就。产生乐趣也必须要有明确的目标，师傅经常和我们说：“要给自己一个终极的目标并将目标分成小的目标一一完成”并且有了想法马上要用行动来实施。在目标实施的过程中肯定会遇到种种困难，这些困难是“上天”给我们磨练的机会，只有在困难中才能寻找到好的方法，要完成目标肯定是要改变自己，改变的过程中肯定会遇到种种阻碍，只有不在乎别人的看法并不在乎失败，做到“忘我”的境界，这样目标会一步一步达成的。
富有创造力的人要敢于冒险，如果害怕失败是无法达成自己的目的，敢于冒险并热爱他所在的工作领域，他会在工作中得到乐趣，换做在家庭经常给爱人带来一些惊喜，会让我们的家庭更加的幸福。我虽然不是个有创造力的人，可是家庭幸福和工作喜悦对我来说很重要，所以我要将自己制定的目标一一完成。
都说好的环境可以改变一个人，是因为好的环境可以改变思想以及习惯。我从大学毕业以来从未捧过书本，一是工作原因，时间不多。二是自己根本定不下心来去看，总觉得看书没什么用。自从孩子上一年级以后尤其是参加了翟老师的读书会，我才发现读书不仅仅是为我自己读，更多是为了孩子。总听别人说“上为下是真心实意的”，现在自己身为人父了这种感觉无比的强烈。为什么我现在能静下心来看书写心得，因为我现在所处的环境不一样了，大家都在读书，都在为了能让自己的孩子出人头地而奋斗，是大环境改变了我，也是我发现了不一样的我。现在我能坚持天天晨练，能在闲暇时间定下心来看书。
现在能从读书的环境中寻找到工作的新办法，这是读书给我带来的灵感，这些都是读书会给我带来的，我能安排好每天的工作的进度，把重要的事情提前做，把较难的工作分步骤的去完成。
回想起以前的自己，早晨去上班晚上回来经常找一些朋友去聚聚，整天就是三点一线：家——公司——家。时间一天天消耗，有时间想想自己的大好的青春时光已经一去不复返了。自从认识了翟老师我的生活也发生了改变，连我的母亲都说我改变了，现在的我早晨5点起床锻炼，时间充裕可以吃完早饭去上班，晚上回家可以静静的坐下来陪着孩子看书，写字。日子过的有条理性，用师傅的话就是成长了，其实我离成长还有距离，还需要更加努力让自己和孩子一同成长。
生活中我们会经常听到一些孩子是多么的聪明，多么的有天赋，这是上天给予这孩子最大的财富，但是这不代表他们富有创造力，只有后期父母的引导才会是天赋发挥的淋漓精致。记得师傅在一节课上说过，你想让孩子未来成为什么样的人，你就要给他在童年时期种下这个种子，让他在以后生活中潜意识里会朝着这个方向去奋斗，其实大家都知道自己的孩子在那个方面有天赋，我们就会把潜意识的种子朝着天赋的“土壤”里去种下。现在很多的家长把孩子白天交到学校，认为孩子只要上学了自己也就解放了。然而孩子今后走什么路，过什么样的人生不是老师所决定的，而是我们这些做父母的，我们给他们的影响是深远的，教他懂礼貌，懂规矩，这些看似很平常的事情对于他们来说是人生的必修课。我们这代人对于“国学”一词是多么的生疏，甚至在我们上学的时候除非历史书中提到，
古人说男人一生两大喜事，也是最重要的事就是“金榜提名时，洞房花烛夜”。要想金榜提名是何等的艰辛才能达到，然而在这过程中遇到良师是多么的幸运。我就替我的儿子感到幸运，他遇到了师傅这样一位负责任的好老师，经常听到一些人讨论自己孩子的情况，都是夸自己的孩子多么好多么优秀，而我逢人就说我庆幸我的孩子遇到了良师，因为孩子从下被家人宠上了天，对于礼俗、做人几乎是没有了，但是遇到师傅后孩子改变了。学习好固然重要，我觉得做个有用的人才是我们做父母最想看到的。
说起大学很惭愧，因为我感觉我上的几年大学除了想挣钱和玩以外很少静下心来去看书，就不要提创造力了，直到我遇见了我现在的爱人。记得初，那时和我爱人只是恋爱关系，我在星期天加班回家的路上被一辆机动三轮车给撞到了，当时半边脸全烂了，牙齿也撞掉了。我被撞昏醒来后第一反应是我和我爱人结束了，因为我破相了，可是她整整在医院陪了我一个月，而且很坚定的告诉我她是不会离开我的，她的一句句鼓励和安慰使我不在消沉。在一个月过后我恢复了，医生都说我皮肤的自我再生功能太强了，烂成那样还能恢复。我知道这一切都是她的功劳，婚后她一直在我的工作上很支持我，我加班回来再晚都会等我，帮我递上热腾腾的米饭，是她让我一步步走到现在，感谢有你。
看到创造一个职业，首先想到的是你对这个职业热爱吗?如果不热爱我劝你赶紧换岗位，对自己的工作岗位都没有兴趣，那你很难从中找到窍门并努力干好它。还有光努力去工作是完全不够的，要去学习只有掌握了新的知识，你才能创造你的新技能，将新技能运用到你熟练的工作中去，二者相融合你会惊奇的发现你的工作会事半功倍。
在企业上班你会发现师徒关系很多，基本在一个人即将退休或者年龄较长身边都会有个徒弟在辅组，为什么呢?每个行业和岗位都要后继有人，而且这个继承人要适合这项工作，要热爱这项工作，只有这样“萝卜坑”才可以被填住。就像历史上每个朝代的君王，其实在他们的心中早已有了太子的人选并从小对他们进行训练，虽然每朝每代都会出现兄弟为了皇位自相残杀的故事，但是不管谁胜了都是要继承江山，都要努力去管理江山。
我认为不管遇到多大的困难和灾难，只要有颗坚定的心和乐观的生活观就没有过不去的槛，江水不会因为你的离开而断流，地球不会因为你的离家而不转，享受美好的生活，创造幸福的生活是我们最大的动力。
文字可以让我们更好地理解我们自己。在记录真实的或想象的事件的过程中，作家通过给短暂的体验流的不同方面命名，在语言中让它们变得更持久，从而阻止了它们的消失。在阅读及背诵文章中的句子或段落时，我们能回味它们的形象和意义，从而能够更准确地理解我们的感受和想法。稍纵即逝的想法和情感被文字转化为了具体有形的想法和情感。从这种意义上说，文学创造了我们本来无法感受到的体验，它们将我们的生活提升到了更复杂的层面。
我们现在写读后感就是利用文字在描述我们内心的世界，而很多作家写文章都是天马行空，在他们的文章里可以让自己变得无所不能，当我们大家读作家的文章时，我们从中学到的、得到的知识就是对一个作家最大的回报。我们每个人都赞同听潜意识的声音，作家就会用庞大的词汇来表达当前的任务，在我国抗战时期毛主席的《论持久战》就是根据当时我们共产党人的实际情况所给出的指示，也是我们战胜日本帝国主义的奠基石，
一直以来我都以为我在公司生产领域应该算可以的，但是今天和老板交流以后我才发现，我差的很远。他所提出的管理理念都是围绕一个人是否坐下来想想，是否在自己的身上找到了问题。而富有创造力的人在准备进入新的领域之前，会提出一个观点并付之行动，在行动的过程中进行反复思考和辨证自己的观点，这其中需要大量的阅读和不断适应新环境，他们似乎对金钱和名气已毫无兴趣，他们本着对社会核心问题的处理，对社会公益问题的责任感，他们的努力就是为了给我们一个更好的生活环境。我们应该感谢他们的付出、感谢他们能不顾一切的投入的前所未有的领域去奋斗、拼搏。
如果没有创造力，我们就没有现在社会的文明，因为创造力我们的祖先给我们丢下了巨大的文化财富和精神财富，只要不断的把新知识传递给后代子孙，我们的国家乃至全世界才会不断进步，反之我们所理解的玛雅文明就是他们的后代不思进取，坐享祖先留下来的财富而导致了再地球上的消失。
模因垄断的时代已不复存在，不光是玛雅文明，世界四大文明故国为什么只有我们的中华文明屹立不倒，而像古巴比伦、古埃及、古印度都已经不复存在。虽然他们有的是因为战争的原因而消失，但是大多数是因为在创造复杂模因方面非常领先的社会能够保持数百年甚至数千年不变，依靠其最初的文化资产继续存在下去，我们的文明经久不衰的最重要的原因是我们在祖先的基础上不断的去创造，把不好的剔除，留下来的都是精华。
不管一个人多么有天赋，他如果不努力，没有好的环境去培养他，他也不会有机会做出有贡献的创造力。我们的孩子生下来就是张白纸，在他们的潜意识中都是一样的，那为什么长大后会走出不一样的道路呢?这和我们的家庭有关、和我们做父母的有关。要想孩子将来富有创造力，现在的我们必须要有大量的知识储备，不能停止不前，要不断进步。
我们不能消费文化，我们应该创造文化，我们不仅要把经典的知识传给下一代，也要给他们灌输新的知识，这样我们的文明才不会丢失，我们的祖国也会更将繁荣富强。
当学习在一个领域中从事活动时，你的生活当然会变得更富创造力。但是这并不能保证对文化发展起到了创造力。你尽可以随你喜欢发挥个人创造力，但如果领域里同行不支持，那么你的努力将不会被后人所知。我们看待问题应该从多个角度去思考，一味的只看待事物表面就会做出冲动的举措，我是个性格较冲动的人，做事情欠考虑，所以要努力使自己静下来去发现和解决问题，也会更好的帮助孩子去开发创造力。最后送给自己一句话：“既然选择就要坚持。”
1、从现实出发而非概念出发。
大多数理论，往往先要假定一个基本的概念，而这个概念往往是玄而又玄的东西，什么自由、理性、均衡，然后用这个假想出来的概念来推导出其他玄而又玄的概念，最后结成一张大网，把世界上的东西往这张大网里装。而马克思的资本论不是从概念出发，而是从现实出发，用无可辩驳的现实归纳出无可辩驳额现象，对应无可辩驳的词汇，什么是使用价值，废话，有用性就是使用价值，你要不要呼吸，要不要吃东西，这个就叫对你有用，什么是价值，是不同的有用性之间的交换比例关系，这就叫价值，这些定义看起来虽然也是概念，但在感觉上，和自由、理性、均衡这些概念就不是一回事。
有人说，均衡、理性也有其定义啊，也有其限定呀?凭什么说马克思的基础扎实呢?在这里，我们可以想一下马克思是怎么写资本论的。马克思是先从商品起源来开始他的写作的，为了说清楚一些基本概念，他提供的是一种历史的演化性的概念，比方说人们需要使用物来满足自身所需，所以有了使用价值，因为有交换就有了交换比例关系，所以就形成了价值，因为长期交换，就演化成了一般等价物，在这里的每一步都不用过多的界定界限，不用说“我指的是如何如何”，而西方经济学一个理性就得是靠假设，各种模型还得说是在理想环境下，如何如何，如果你看资本论，你会发现马克思的概念对应的内容是现实，是可以真正看得见、摸得清的东西，因此，很少需要做什么假定，这是因为，马克思的经济理论的基础就比其他的理论坚实。
2、用庞大、详实而准确的实证资料，支撑完全不带偏见的冷酷结论。
马克思的《资本论》并不是像其他政治和经济主张那样，先入为主的带着一面旗帜，一种观念，不像庸俗经济学谈理性就意在讲避免国家干预，谈比较优势就意在讲推进自由贸易。《资本论》的写作风格是客观、冷静甚至冷酷的。马克思恨不恨资本主义?恨，可他从来不为恨而恨，从来不因恨而攻击和谩骂，从来不天马行空的扯出没有根据的大旗，造出似是而非的概念，祭出煽动人心的语言。而是用无数的实证资料，如工厂观察员的记录，法国某个政府的统计表格，立法院的官方记录，法院的记录、各种学者各种已经发表的新闻和评论等，来把资本主义的运行细节，用最高清的立体相机一环环展示给你看。那种巨大的，压倒性的支撑资料，那种血淋淋的残酷与沉重，可以把任何的同时代叫嚣工厂自由道德正当性的言论碾成齑粉!而他自己豪不动声色，只是继续冷酷的书写。
上学的时候读过许多西方法学家的书，什么格老秀斯，霍布斯，奥斯丁，孟德斯鸠，萨维尼在头脑里翻江倒海，西方和马克思主义法学著作，几乎所有人都是不认同马克思，张口权利、闭口自由，动不动就是像贺卫方那样认为中国虎门销烟是侵犯契约自由。年轻人谁不是容易被标新立异的言论所吸引啊，但是直到后来我读了《资本论》，看到工厂资本主义时代契约自由名义下工人的惨状，自此所谓的西方意义上的权利、所谓的西方意义上的自由，就再也不能让我相信了。好笑的是，那些一听到马克思就恨不得用哈耶克和波普尔反对的的人，他们全都没有读过《资本论》。
3、看清宿命，对抗宿命!
什么叫悲天悯人，就是有时候看到了宿命，而所谓宿命，就是必然性，就是即便看到了，懂得了，但避不开，逃不掉，无论如何挣扎，该发生的都要发生。马克思在他那个时代，看到了一切罪恶与残酷的总根源，可这罪恶与残酷终究无法绕过。他看到了，在现有的条件下，人与人之间的关系必然是需要通过市场连接起来，人与人的竞争关系必然导致资本主义的逻辑自发开展。任何的幻想都敌不过资本主义历史、资本主义罪恶滚滚向前的铁流。在他死后，无论是西方列强世界大战，杀得沉尸百万流血漂橹，还是后发达国家以民族主义为矛，以他的学说为盾，通过反资本主义的策略，争取发展资本主义资格，都是这种宿命的自然展开。哈耶克之流在苏联的尸体上幸灾乐祸，认为是自己高瞻远瞩，殊不知，苏联的解体不过是《资本论》的一个注脚而已。
说真的，阅读《资本论》，当马克思把社会经济运行的法则冷冰冰的摊开在你面前的时候，你看到的是人类的苦难深重，且无可解脱，你看到了，马克思会没有看到吗?马克思是有着强烈人道主义思想的学者，资本主义的残酷，让他同情作为弱者的工人。但作为一个信奉辩证唯物主义和历史唯物主义的学者，他极其清醒的意识到，资本主义的痛楚是不可避免的。在《资本论》第一版的序言中，他就不无深意的写到：
“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，——本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律，——它还是既不能跳过也不能用法令取消自然地发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦”。
按理说，到这里，就应该变成一个慈善家就够了，既然现实无可改变，那就别自找苦头了，做点善事，意思意思就得了。可他偏不!
对于人类社会深层次的洞察，让他选择做一个敢于直面现实的革命者!马克思从来都是一个革命者，充满了激情，一生都在斗争中度过。让痛苦减轻一点，不是吃点止痛药，打点吗啡就能实现的，必须让全世界受苦受难的人团结起来，不如此，则资本主义绝不会自我调整，引发的痛苦也绝不会减弱。他说不能以批判的武器，代替武器的批判。
是啊，资本主义必然灭亡，但他的灭亡，只能来自资本主义发展到精尽人亡。明了这个道理，不意味着束手待毙，不意味着要对当下的资本主义罪恶视而不见。全世界无产阶级，联合起来，他的理论，给资本主义制度下脑满肠肥的既得利益者，带来了多少次大伤脑筋的罢工与游行，才最终让这群既得利益者修改规则，自我约束;给多少个帝国主义铁蹄下命悬一线的国家与文明，带来了多么富有真理与道义力量的思想武器，才让这些落后民族获得喘息，迎来希望!
在宿命中看清宿命，对抗宿命，在宿命的舞台上斗争到底，这是何等的勇猛!
4.《资本论》素描。
既然评论区有人说我没有推理，那我就详细讲一下。《资本论》具体讲了些什么。
首先资本论的基础和前提，实际上就两个，人要吃，人要死。
注意，这里的人有一个共性，就是不想死。或者说绝大多数人不愿意死，这一点是这两个前提的前提。
“人要吃”不仅指的是要吃东西，而且是有限资源环境下为了生存要消耗掉其他具备有用性的东西，也就是所谓“食色性也”。吃东西就是两种，一是吃自然界的物，包括死物活物，二是吃人。为什么人一定要吃，因为人不吃就得死，一个病人得不到治疗会死，一个难民得不到面包会死，一个男人娶不到老婆，这一代不死，下一代也会死，如果哪天人可以不吃不喝也能存活一生，那社会制度绝不是这样的。
人要死不仅是一个现象，而是说人永远都要面临死的威胁，贫病交加会死，老无所依会死，社会动荡会死，各种风险都能让人死，人做的，永远都想逃避死亡，或者积极作为，创造财富，囤积金银，对抗风险，或者寄托下一代，繁衍生息传递基因重视教育，或者求一时解脱，酒池肉林。如果人可以不死，那社会制度也不是这样的。
既然人要吃，人要死，人就要分工合作，生产分配，如果可吃的物(不仅是食物还有其他需求)不够，就要吃人，可以使直接吃人(灾荒年间强者吃掉弱者)，也可以是间接吃人，例如，资本家潜规则打工者，则是用后者提供肉体“食物”，当然你可以说被潜规则的人没准也很爽，不过很多资本家都是又老又丑的人——想想最近被干掉的爱菠斯坦。马云让你九九六，则是让你提供劳动“食物”，他可以拥有更多的财富，享受更加有成就感的人生。
而那些被吃的，得有个度，少吃一点，吃的差一点，社会就能运行，如果那些被吃的没得吃，就会死，人不想死，就会和那些吃人的斗争。这不仅是资本主义社会，一切剥削社会都逃不了这个过程。
这个时候，为了让那些被吃的心甘情愿被吃，西方经济学出场了，高声说道，契约自由即是正义，你们的没有吃亏，因为存在着市场价格这一公平裁判，你们没什么好纠结和不平的，马云让你九九六修福报，之所以让你九九六修福报，是因为你的价格就值这么多，只有让你九九六，你的付出才配的上你的福报。因此，你不愿意可以滚。
工人们不乐意，因为太累了，太苦了，而且，在感官上，资本家朱门酒肉臭，工人兄弟路有冻死骨。
马克思以往的经济学面对这种现象，都不能去触及资本主义的核心和秘密，也就是，资本家到底有没有吃人?马克思以后为资本主义辩护的经济学也站在资本家立场上，选择用一种方式为资本主义辩护，也就是“用物与物之间的比例关系来掩盖人与人之间的吃人关系”。所谓均衡，其实就是这种物与物之间比例关系的合理性。因为物与物之间的合理性，所以资本主义就是合理的。他们口中的这种合理性，当然既是道义上的合理。也是经济上的合理。
而马克思所作的，就是告诉你，这种物与物之间的关系不是根本，就像如果你不搞圈地运动把农民掠夺为工人，就没办法形成大量失业人口，也就无法为资本主义提供产业工人一样，是掠夺在先，形成了具有巨大劳动力人口的就业市场在后，然后资本家利用这种不正义的现实，把工人变成工厂资本主义时代悲惨的奴隶!而资本家却心安理得的对外宣称，这是契约自由，一切的一切都是市场决定的，有本事，去市场上换呀?这岂不是胡搅蛮缠?
为了说清楚问题，马克思把这个所谓的市场，所谓的经济，所谓的资本，所谓的物与物之间的合理性，从原始的交换开始怎么一步步演化出货币演化出信用演化出分工协作与机器轰鸣行会解体劳动者被束缚到机器上，资本家怎么延长劳动时间、缩短工人再生产成本，资本运行如何会有利润率降低的问题为什么会演化为经济危机还有好多好多我就不全写了等等一些列运行过程，像扒洋葱一样一层层的把资本主义扒给你看。让你看明白这个眼花缭乱的资本主义到底是个什么玩意。
在这个过程中，在不精确意义上说，马克思做了两个工作，一是揭露道义上“物与物合理性”的荒谬，二是揭露经济上“物与物合理性”的荒谬以及沿着这种物与物合理性将走向何方。前者体现在一国内部，就是劳动价值论和剩余价值理论，体现在世界范围内就是殖民地理论。后者，主要是经济危机理论，以及大家都知道的那个未来发展方向。
注意上面这么说是在不准确意义上说的，马克思理论是一以贯之的，比如当马克思写下那个著名的剩余价值公式之后，就纯粹通过小学数学推导出了资本提高利润的两种方法，尽管资本剥削的秘密不同时代有不同的表现，但本质都逃不出那个公式和那两种方法。这个公式是不变的，因为数学是不变的，而经济危机理论，殖民地理论，本来很多都是适应他那个时代的具体理论，理应顺着时代有所发展和有所更新。后来很多人批评马克思，都是拿分析具体时代的结论性内容来当成他的整体来批判，这是不科学的。这一点必须在这里有所强调。
马克思之后，出现了很多的新变化，但本质上人类社会还是逃不出人得吃，人得死的局面，因此，无论资本主义怎么变，反过来调过去就是那个剩余价值公式。资本奴役人的办法千招万招，归根结底也就是两招，压低工人再生产价格，偷走工作劳动成果。
5、资本论和其他经济学的对比：生死之学与治病之学。
本来到这里就应该结束的，但有人觉得资本论和其他经济学的对比那段太偏激，好像只有马克思的对一样，在这里我在写一段，写给你们这些人，澄清观念。
什么是其他经济学，说穿了，就是现有阶段医学。生老病死是大业力，在现有的阶段里，医学只能治疗疾病，不能治疗死，你可以通过治病让一个人这一次不死，下一次不死，但毫无疑问，这个人最终难逃一死。西方经济学的各种均衡更重理论，归根结底，就是尽可能的让经济体这一次的病，被治愈，求这一次不死。而马克思是什么?马克思的学问，是告诉你，人为什么必然会死，这个死亡的过程的机理是什么?从这个意义上说，马克思的经济学是讲的是佛学中的宿命，什么是宿命，就是无论你用什么药，怎么做，都无法逃脱，就像在地球上逃不了地心引力。
现在，西方经济学大热，学马克思的人少，但这不意味着在智识上，马克思是不如他们高，相反，马克思的理论是最高的，这个高就就体现在他讲的是轮回铁律，不变法则，是生死之学。生死之学从来都高于治病之学，有什么疑问?但生死之学往往不能拿来治病，否则医院岂不是都成佛学院了?让生死的归生死，治病的归治病。你们争着讨论谁对谁错，有意义吗?
但是，在终极意义上。马克思的生死之学当然比西方经济学的治病之学更正确，更深刻。人类社会存在并不只是治病这一个主题，参透生死，超越生死从来都是一个更重要的主题，把寺庙都变成医院，人类社会就好了吗?
至于我说的有没有实际例子，你看经济危机、金融危机、货币霸权，哪一个不是资本主义的罪恶呢?哪一个不宣示着资本主义难逃生死呢?
6、《资本论》是否过时。
有人说马克思过时了，有人说马克思没有预料到后来资本主义的自我修正。我只能说，你看了资本论吗?今天人类社会的一切现象，几乎都能在资本论中找到本质性的解读。
你看今天，人类社会的泡沫化和垃圾化趋势，是不是符合马克思第一卷中关于提高利润的两种方法?一是延长工作时间(偷走劳动成果)，二是缩短工人再生产价格。什么?你说泡沫化不是延长时间，垃圾话不是缩短工人价格?动动脑子!泡沫化改变了商品与商品之间的价值比例，让下层劳动者为了买得起泡沫化的产品必须付出更多才能换来，这难道不是通过金融手段提前把劳动时间拿走吗?垃圾化就是什么人造肉人造女，什么电影，吃不起肉用人造肉，找不起老婆用充气娃娃看Av，这不是用垃圾化的方法来降低工人生存成本吗?你看今天的生产力增长，有多少不是垃圾化所带来的呢?一旦泡沫化和垃圾化没有空间了，那么就是次贷危机，就是金融海啸，就是经济危机，就是1929.你认为你逃得了资本论的论述吗?
在现代的金融化时代，垃圾化与泡沫化最能体现资本论的深刻。由于生产力的进步，除了底层国家，很多工人谈不上生活在地狱一样的世界中，但只是形式变了而已，剥削从一国国内转变为了世界范围内的国与国之间的剥削。在相对不错的日本，年轻人找不到老婆，没有结婚的能力，为啥?因为资本主义意义上的男人，得是承担得起生活的人，泡沫化必然意味着一切有价值的东西都难以让一般人买得起，的经济让生活变得成本高昂，就算泡沫的破裂，也让经济如一潭死水，大部分男人还是只能生存，因此，在生物学上是男人，在社会学上已经不是男人了。所谓宅男盛行，就是说资本主义把日本举国变成太监。在经济上阉割了繁衍权力，他们有了欲望则么办?充气娃娃，Av，这是垃圾化，垃圾化的意思是泡沫化让人买不起，但人得或者，必须通过科学找到替代性解决办法，找到成本更低的解决之道，一边泡沫化，一边垃圾话，资本主义就不会把人逼疯，不会把人逼死，年青一代不生孩子怎么办，可以产业全球化国家零件化啊，产业转移，或者找其他国家提供劳动力不就得了。只要垃圾化和泡沫化还有空间，资本主义就滚滚向前。
在这个大背景下，任何宣称什么自由，什么权利的理论，都仅仅是已经有余粮的地主家才配谈的事。为什么中国革命时期那些小清新注定没有出路，因为穷人家的孩子就得励志向上啊，你不爬到社会中层，哪有钱讲体面呀?同样，今日发展实际上说道底目的只有一个，就是在这个并不正义的世界经济格局下，我不当奴隶，努力让别人当。
一、马克思劳动价值论的原创含义
劳动价值论是指劳动创造价值的理论。马克思在《资本论》中批判地吸收了资产阶级古典经济学家价值论的合理内容，建立了科学的劳动价值论。马克思的劳动价值论的原创含义，可高度概括如下：一是价值是商品的社会属性，它是不同商品进行交换的比例的基础，它反映了商品生产者之间的社会关系;二是创造价值的唯一要素是物质生产部门的劳动，其他任何生产要素都不是价值的源泉，创造价值的劳动是抽象劳动，即无差别的人类脑力体力的耗费，具体劳动创造使用价值，但它不是价值的源泉;三是创造价值的劳动是活劳动，即正在进行的生产过程中耗费的抽象劳动，物化劳动作为过去劳动的凝结物，在新的商品生产过程中只能转移自身的价值，而不能创造价值，商品价值中不包含任何一个自然物质的原子。商品的价值由生产商品的社会必要劳动时间决定。马克思的劳动价值论，是彻底的一元价值论。
二、发展和创新马克思劳动价值论的必要性
(一) 马克思创立劳动价值论的客观历史条件与现时代存在巨大的差别
社会存在决定社会意识。任何科学原理都是对特定条件下的特定问题的分析。马克思的劳动价值论产生于130多年前工业化初期的蒸汽机时代，而当时的生产方式、劳动形态、商品形式和财富构成等都与当今有着巨大的差别。因此，分析马克思劳动价值论，不能脱离对那个特定时代特点的分析，概括地讲，马克思创立劳动价值论的客观历史条件主要如下。
第一，劳动形态主要表现为体力劳动。工业化初期，社会生产主要集中在物质生产领域，非物质生产部门的比例相对较小，劳动形态主要表现为工场手工业和机器大工业生产中的体力劳动。因此，马克思的劳动价值论以物质生产领域的体力劳动作为主要研究对象。虽然马克思也涉及到对非物质生产领域(服务贸易行业)的分析，但由于当时这些部门在整个社会生产中所占的比例很小，影响力微乎其微，所以当马克思在谈到服务贸易时说：“资本主义生产在这个领域中的所有这些表现，同整个生产比起来是微不足道的。因此，可以完全置之不理”。
第二，劳动过程的知识含量不高。工业化初期知识、科学、技术不够发达，劳动过程的脑力支出、知识含量不高，简单的、以体力支出为主的、按时间计算的劳动是主要的劳动形式。因此，马克思还不可能对科技创新劳动在创造价值中的独特作用加以系统论述。
第三，指挥、管理劳动还不能作为独立的劳动形态。工业化初期，随着产业革命和生产力发展，一边是资产者财富的积累，另一边是无产者贫困的加深，资产阶级和无产阶级之间的矛盾日益加深。马克思劳动价值论创立之初，面对的就是无产阶级和资产阶级的尖锐斗争，劳动价值论创立的使命就是揭示资本主义经济制度的不合理性和被新社会制度取代的必然性。在当时，指挥、管理主要还是资本家的职能，而资本家行使指挥、管理的职能与剥削目的是结合在一起的，而绝大部分劳动者是被指挥、被管理、被剥削的。因此，马克思就不可能把指挥、管理劳动作为创造价值的独立劳动形态来研究。
(二)当代劳动特征的变化向马克思的劳动价值论提出了挑战
随着社会主义市场经济进程的不断推进，大量新情况、新问题涌现出来，社会劳动出现了许多新特点，马克思的劳动价值论有了新的实践土壤。但是，按照劳动价值论的原创含义，服务性劳动、科学研究劳动、生产精神产品的劳动、经营管理劳动，由于都不直接创造物质产品，都不创造价值。这一原创含义，与现实经济活动存在着巨大的矛盾，马克思的劳动价值论遇到了一系列挑战。
第一，服务性劳动。第三产业又被称为服务业，在第三产业从事的劳动可称为服务性劳动。第三产业问题，是马克思创立劳动价值论时为了研究的方便而抽象掉的经济现象。第三产业在社会主义商品经济中的迅速发展，则是马克思未曾预料到的经济现象。随着社会经济的发展，第三产业的发展程度已成为一国经济发展水平的重要指标。据统计，在西方发达国家和亚洲的一些新兴国家，第三产业产值所占的比重已达60%~70%。在我国，自改革开放以来，第三产业也得到了迅速发展，目前已占到gdp的1/3以上，第三产业对gdp的贡献率大大提高，成为我国国民经济比重日益增大的重要组成部分。第三产业的迅猛发展向理论界提出了一系列需要解决的理论问题：服务性劳动是否是生产劳动?服务性劳动是否都创造价值?
第二，科学研究劳动。当代世界科学技术发展日新月异，特别是在进人知识经济、新经济时代更是如此。科研人才的多少和水平的高低、科技创新能力的大小、科技对生产的装备应用程度和在经济生活的普及程度，早已成为决定一个国家综合国力大小的重要因素。科学研究工作作为劳动的重要形式，在生产经营中通过提高已有产品的生产效率或发明出新的产品，可以创造出巨大的社会财富，使全社会的商品价值总量大大增加。如果坚持认为所有科学研究方面的劳动都不创造价值，就会严重压抑和打击这些人员的积极性。
第三，生产精神产品的劳动。与当时资本主义发展阶段相适应，马克思重在研究和论述物质生产劳动。马克思也提过“精神生产力”这一概念，但没有进一步研究和论述。现代经济条件下，人们物质生活的消费得到了较大的满足，消费结构从温饱型向发展型和享受型转变，人们越来越注重精神文化生活上的满足和享受，精神产品的生产部门得到很大发展，也承担着越来越重要的生产任务，生产精神产品的劳动地位和作用日益凸显。精神劳动是一种艰辛的、探索性的复杂劳动，它创造了精神产品，而这种精神产品极大地满足了人们对精神文化的僻求。对于作为发展中的社会主义中国来说，应当把生产精神产品的劳动作为重要的课题来研究和探讨。
第四，经管管理劳动。随着社会分工的发展，生产范围扩大，产品日益精细、丰富，就越来越需要科学的组织与管理，经营管理劳动对国民经济的发展起着越来越大的作用。特别是在现代高科技时代，对管理的要求更高.，现代经济社会的管理者，必须具备专门化的知识储备。同普通工人的简单劳动相比，管理活动是管理人员从事的复杂劳动，管理劳动不是一般的脑力劳动和体力劳动，而是高级的脑力劳动。因此管理劳动不仅创造价值，而且随着社会进步，其创造的价值会远远高于普通劳动者的劳动。
三、发展和创新马克思劳动价值论的现实可行性
不是“结晶体”，而是一个“变化的机体”。因而，人们认识社会生产方式和经济变化规律的范畴，也不是永恒的，而是处在不断变化发展和否定的过程中。有些经济范畴的内涵，会随着经济现实的变化不断更新其内容和性质，有些经济范畴只说明一定历史阶段的经济现象，随着历史的发展，实质上它已不再适用，这时它只会作为人们认识经济现象的历史痕迹保留下来，而一些新的经济范畴会代替旧的经济范畴。 马克思创立劳动价值论是立足于商品经济社会的，劳动价值论是对商品经济现实关系的一种理论反映。没有商品经济社会的存在，就不可能有劳动价值论。我们应该看到，商品经济发展的历史是长期的、有阶段性的，这一发展过程必然决定着劳动价值论要随着历史发展不断地向前推进。所以，马克思劳动价值论不是僵化的教条，而是随着实践发展而不断发展的科学体系，创新和发展马克思劳动价值论是对商品经济现实关系的一种确切反映，是科学体系发展的必然途径。 (二) 马克思为劳动价值论的发展和创新留下了广阔的理论空间 马克思有关生产劳动的论述对我们有很重要的启示，为发展和创新马克思劳动价值论留下了广阔的理论空间。
马克思在《资本论》中指出：“如果整个过程从其结果的角度，从产品的角度加以考察，那么劳动资料和劳动对象表现为生产资料，劳动本身则表现为生产劳动。”他接着说，“这个从简单劳动过程的观点得出的生产劳动的定义对于资本主义生产过程是绝对不够的。马克思指出，“随着劳动过程本身的协作性质的发展，生产劳动和它的承担者即生产工人的概念也就必然扩大。为了从事生产劳动，现在不一定要亲自动手，只要成为总体工人的一个器官，完成他所属的某一种职能就够了。”马克思又同时指出，“但是，另一方面，生产劳动的概念缩小了。资本主义生产不仅是商品的生产，他实质上是剩余价值的生产。”上面论述表明：马克思关于生产劳动范畴的内涵也是随其研究问题的发展而不断扩大的，生产劳动这一概念的含义不是固定不变的。在社会化大生产总体劳动中，生产劳动的范围不只是直接生产物质产品的劳动，还包括不一定要自己动手的科研、管理工作等。
马克思认为，“生产劳动和非生产劳动的这种区分本身，……即同劳动独有的特殊性毫无关系，也同劳动的这种特殊性借以体现的特殊使用价值毫无关系。”马克思在考察服务劳动时，曾明确指出，服务是“以劳务形式存在的消费品”，“服务有一定的使用价值(想象的或现实的)和一定的交换价值。”在今天社会主义条件下，随着第三产业大力发展，社会主义生产劳动的含义也应当有所发展和变化，必须探讨和重新认识服务性劳动在价值创造中的作用。
(三) 我国学术界的五次争论为劳动价位论的发展和创新作出了历史性贡献
建国以来的五十多年，我国学术界对马克思劳动价值论的大范围讨论有五次，包括涉及“两种含义的社会必要劳动时间”、“价值规律”和“生产劳动”等劳动价值论基本内容的前三次讨论，以及20世纪90年代初期关于“价值创造源泉”问题、世纪之交由“深化劳动和劳动价值论认识”再掀热潮的后两次讨论。
我国经济学界关于马克思劳动价值论五十年间的五次讨论，留给人们的思考和关注是深刻隽永而又经久不息的。总的来说，尽管每次争论的主题不完全相同，但争论发展的方向是一致的，即在遵从科学指导思想的基础上，跟随时代的变化，坚持和发展马克思的劳动价值论。从取得的成就来看，劳动外延的扩大得到了越来越多学者的认可。第三产业的劳动是否创造价值，科技人员的劳动是否创造价值，企业主的劳动是否也有创造价值的一面，这些问题从马克思的有关社会劳动和管理劳动的二重性的论述中都可以找到支持的证据。而且从逻辑的推演和历史演进的角度，这些劳动成为价值的源泉并不真正构成问题。几十年来关于马克思劳动价值论的争论取得的重大进展。为“发展和创新马克思劳动价值论”指明了方向，积累了大量丰富的理论财富，为创新劳动价值论作出了历史性的贡献。
马克思的《资本论》是一部与西方主流经济学分析角度和方法很不相同的著作。西方主流经济学撇开了现实社会中人们在财产、社会地位、特长等方面的差异，在一种人人平等、公平竞争的假设下，用一种把工人与物质生产要素相等同的办法，推论出了自由放任的资本主义是一种充满和谐公正的经济体制的结论。与西方主流经济学不同，《资本论》是一部揭示资本主义社会经济矛盾和运动规律的著作。由于《资本论》所论述的问题触犯了主要凭借财产所有权获得收入的资本主义社会统治阶层的既得利益，在它诞生后的相当长的一段时间里，主要是国外的一些非主流经济学家给了它较高评价，西方主流经济学家对它主要是采取用沉默来抵制、用批判来否定的态度。
《资本论》中所描述的阶级冲突，与主流经济学中所描述的资本主义经济中利益和谐的景象形成了鲜明的对比。主流经济学对资本主义经济的分析，是以存在无数财产相等的小业主组成的社会为假设前提的，《资本论》关于资本积聚和集中的论述却接触到了垄断竞争的现象，为分析现代市场经济中存在的寡头垄断结构提供了刺激。
在工资理论中，主流经济学沈浸在田园诗般的幻想中，将工资说成是由附加一小时工作的“边际非效用”决定的，就像为自己种田的农夫拄着锄头，在傍晚决定再干一小时多生产的产品是不是能补偿自己多一分背痛一样。相反，《资本论》却看到了在真实的劳动力市场上，一无所有的劳动者是如何被无形的绳索捆绑在机器上的。在主流经济学看来，资本主义是能够想象到的最好的经济体制，尽管有时它也下意识地提到了它的某些不完善。对于《资本论》来说，对经济体制的评价，是不能用“好”或“坏”来概括的，资本主义必须去完成自己的历史任务。尽管它创造了前所未有的生产力，它仍是通向一个更好世界的过渡阶段。
《资本论》中的劳动价值理论和剩余价值论等学说，揭示了市场经济中的矛盾和冲突，触到主要凭借财产所有权生活的人的痛处，这也就是为什么这两个理论会在经济学家当中引起那么多的争议的原因。里昂惕夫等国外经济学家还充分肯定了《资本论》有关资本主义社会经济矛盾和运动规律理论的实证性和科学性。里昂惕夫指出：“在试图做出任何解释以前，如果一个人想要了解资本主义企业的利润和工资实际上是什么，那么，他从三卷《资本论》可以得到的信息，会比他在十期《美国统计普查》、一打有关当代经济制度的教科书，甚至我还敢说，再加上托斯丹· 凡勃伦的所有论文集当中，可以找到的信息都更真实也更有用。”
《资本论》对资本主义社会经济矛盾和运动规律的论述具有现实意义，《资本论》关于未来社会的科学预见具有很高的价值。在马克思所未曾料到的社会变化中，有许多变化本身是对《资本论》有关资本主义社会经济矛盾和运动规律的论述做出反应的结果。由于《资本论》有关资本主义社会经济矛盾和运动规律论述的深度和广度，不管人们对《资本论》抱有何种态度，都必须对《资本论》揭示的这些矛盾和规律做出反应。可以肯定地说，如果没有《资本论》，就没有今天的世界。
《资本论》作为一部具有崭新经济理论体系的著作，包含着较多的对早期自由放任资本主义制度和为这种制度辩护的经济学说的批判，多数国外经济学家认为，经济学无疑是一种比较容易陷入只为某一利益群体愿望说话陷阱的学问，同样地，只为某个利益群体说话的经济学必然具有较大的片面性。不应该忘记，马克思本人是承认经济学中“非庸俗”的纯科学因素可能存在的，因为他曾说李嘉图不“庸俗”，换句话说，不只是一个辩护士。
经济学中的科学因素是不可能被党派利益买到的，《资本论》作为一种代表劳动人民根本利益的经济学理论体系，其科学性远远大于批判性.
《资本论》中的剩余价值理论，还具有这样的科学性。这个理论不是在主流经济学供求价格理论而是在劳动价值论的基础上，说明了超出投入的产出剩余的创造过程。劳动者可以创造产出剩余的事实，在封建社会是清晰可见的，但到了存在交换关系的资本主义社会却变得神秘莫测。剩余价值理论揭穿了这种神秘面纱，阐明了在资本主义社会，产出剩余仍然是劳动者创造的，不劳动者凭借财产所有权只是可以瓜分到这些剩余的事实。剩余价值理论所阐明的这种产出剩余总是由劳动者而不是由非劳动者创造的事实，是人类社会普遍存在的本质规律，它是不会因社会经济制度的不同而改变的。
在中学时代学历史时，就已经对马克思和恩格斯有所了解，知道了有《资本论》这本书，知到书中有剩余价值理论这个概念。其余的就不了了之了。直到今天，经过一个多月的马克思主义基本原理概论的课程学习，才让我对资本论进行重新审视。经过十几天的仔细阅读，让我收获匪浅!
只可惜，由于阅历和时间的关系，使我无法对《资本论》进行深刻的了解。众所周知《资本论》不仅是一部不朽的经济学著作，而且也是马克思主义三个组成部分融为一体的完整的马克思主义全书，并且它又是马克思一生所作出的两大贡献，即历史唯物论和剩余价值理论的完美的统一。实际上这部以剩余价值理论为基石的经济学巨著，就是历史唯物主义基本原理的具体论证和生动体现，即具体的历史唯物主义论著。《资本论》创建了一个崭新的思想体系。其研究世界的方法源于德国哲学、早期社会主义理论和政治经济学。马克思像黑格尔一样，相信能够用一个辩证法公式概括人类的进化历程。他认为，所有哲学家所做的一切都在致力于解释世界，但他同时认为，问题的关键在于如何改变世界。他在黑格尔辩证法的基础之上，颠覆了传统的“形而上学”，建立了一个现实中得以实践的最大的思想体系，一个影响巨大的体系。
《资本论》是以唯物史观的基本思想为指导，通过深刻分析资本主义生产方式，揭示了资本主义社会发展的规律，同时也使唯物史观得到了科学的验证和进一步的丰富和发展。《资本论》运用唯物史观的观点和方法，将社会关系归结为生产关系，将生产关系归结于生产力的高度，从而证明了社会形态的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程。同时《资本论》也没有简单地把精神生活、政治生活和社会生活的一般过程归结为它们的共同基础——物质生产过程，而是从物质生活的生产和再生产中引出了全部社会生活和精神生活的内容和形式。 在此，我将所得所感，陈述如下。
《资本论》的基础是剩余价值学说，马克思根据这一学说揭示了资本主义剥削的秘密，论证了无产阶级必然要为实现无产阶级专政和消灭人剥削人的现象而斗争。
剩余价值理论中马克思指出，看起来并没有什么不对的“干活付钱”是错误的认识，实际上“干活付钱”并不是“等价交换”，工人为资本家劳动所创造的财富远远大于自己所得的报酬。例如，一个工人一天劳动所得为8元钱，而他在一天之内为资本家所创造的利润远远不止8元，可能是16元，也可能是24元，还可能更高。
那么，究竟什么是剩余价值呢?马克思的《资本论》里面的一段话“其中的g′=g+△g，即等于原预付货币额加上一个增殖额。我把这个增殖额或超过原价值的余额叫作剩余价值。马克思认为，“劳动过程的第二段时间，工人超出必要劳动的界限做工的时间，虽然耗费工人的劳动，耗费劳动力，但并不为工人形成任何价值。这段时间形成剩余价值，剩余价值以从无生有的全部魅力引诱着资本家。”马克思又进一步论述，“把价值看作只是劳动时间的凝结，只是对象化的劳动，这对于认识价值一般具有决定性的意义，同样，把剩余价值看作只是剩余劳动时间的凝结，只是对象化的剩余劳动，这对于认识剩余价值也具有决定性的意义。使各种经济的社会形态例如奴隶社会和雇佣劳动的社会区别开来的，只是从直接生产者身上，劳动者身上，榨取这种剩余劳动的形式。”在这话里，很明了地将剩余劳动时间与剩余价值挂钩起来，从而得出资本家通过榨取剩余劳动时间来获得剩余价值。
这种深入透切的分析，使我清楚了解到资本家是如何榨取剩余价值，即剥削工人。马克思用一个个清晰的辩证，一个个血淋淋的例子，讲述了工厂主是如何一点一滴剥削那些工人，如何一步步看似合法的盗走了所有的工人们财产与劳动成果。也明了的叙述了资本家们是如何用工资的形式隐藏了必要劳动和剩余劳动、有酬劳动和无酬劳动，如何把工人的劳动都表现为有酬劳动。清晰的告诉所有的劳动者，你们被资本家们骗了。你们被资本家盗走了财富却浑然不知。
其实，我们将剩余价值理论换个方法表示将有助于我们理解。如：整个工作日a=必要劳动时间a+剩余劳动时间b。a在稳定的生产方式的前提下是固定的，所以剩余价值率的提高必然通过a的增加而增加b;而a在生产方式不断进步的情况下是续渐减少的，所以在a不变的前提下--这种不变具有现实的重要意义--b在续渐地增加。后面的情况所造成的后果是，由于a的减少而使劳动力的价值降低，然而它被剥削的程度更大了。 或许，大家跟我一样，一开始也知道剩余价值理论，看了《资本论》以后才发现，还有个劳动价值理论。让我再一次发出对马克思的赞叹!然我不得为马克思折服! 劳动价值论是指劳动创造价值的理论，马克思在《资本论》中批判地吸收了资产阶级古典经济学家价值论的合理内容，建立了科学的劳动价值论马克思的劳动价值论的原创含义，可高度概括如下：一是价值是商品的社会属性，它是不同商品进行交换的比例的基础，它反映了商品生产者之间的社会关系;二是创造价值的唯一要素是物质生产部门的劳动，其他任何生产要素都不是价值的源泉，创造价值的劳动是抽象劳动，即无差别的人类脑力体力的耗费，具体劳动创造使用价值，但它不是价值的源泉;三是创造价值的劳动是活劳动，即正在进行的生产过程中耗费的抽象劳动，物化劳动作为过去劳动的凝结物，在新的商品生产过程中只能转移自身的价值，而不能创造价值，商品价值中不包含任何一个自然物质的原子。商品的价值由生产商品的社会必要劳动时间决定。马克思的劳动价值论，是彻底的一元价值论。
其巨大可行性，让我们不得不让其发展与创新。马克思同历史上的经济学家，特别是资产阶级经济学家在方法论上的重要分水岭。马克思认为，经济范畴是经济现实关系的科学抽象，而随着经济的现实关系的变化，经济范畴也应当相应发生变化。马克思指出，从方法论的角度看，经济生活、社会经济结构、生产方式都不是“结晶体”，而是一个“变化的机体”。因而，人们认识社会生产方式和经济变化规律的范畴，也不是永恒的，而是处在不断变化发展和否定的过程中。有些经济范畴的内涵，会随着经济现实的变化不断更新其内容和性质，有些经济范畴只说明一定历史阶段的经济现象，随着历史的发展，实质上它已不再适用，这时它只会作为人们认识经济现象的历史痕迹保留下来，而一些新的经济范畴会代替旧的经济范畴。
马克思创立劳动价值论是立足于商品经济社会的，劳动价值论是对商品经济现实关系
的一种理论反映。没有商品经济社会的存在，就不可能有劳动价值论。我们应该看到，商品经济发展的历史是长期的、有阶段性的，这一发展过程必然决定着劳动价值论要随着历史发展不断地向前推进。所以，马克思劳动价值论不是僵化的教条，而是随着实践发展而不断发展的科学体系，创新和发展马克思劳动价值论是对商品经济现实关系的一种确切反映，是科学体系发展的必然途径。
随着社会主义市场经济进程的不断推进，大量新情况、新问题涌现出来，社会劳动出现了许多新特点，马克思的资本论有了新的实践土壤。但是，按照劳动价值论的原创含义，服务性劳动、科学研究劳动、生产精神产品的劳动、经营管理劳动，由于都不直接创造物质产品，都不创造价值。这一原创含义，与现实经济活动存在着巨大的矛盾，马克思的资本论遇到了一系列挑战。经管管理劳动，生产精神产品劳动，科学研究劳动，服务性劳动等曾被马克思定义为不能创造价值的劳动，在当今社会已经成为了一个国家综合国力的重要组成部分。
马克思的《资本论》指导着我们社会主义国家的道路，也指导着我们自我价值的实现。每一种学说，每一种论述都有其特定的历史条件，我们既不能以偏概全，也不能全盘否定。马克思的劳动价值论产生于130多年前工业化初期的蒸汽机时代，而当时的生产方式、劳动形态、商品形式和财富构成等都与当今有着巨大的差别。因此，分析马克思资本论，不能脱离对那个特定时代特点的分析。我们要批判性的学习，取其精华，去其糟粕。 以上，是我此次学习《资本论》一点所得所感!
最近在带领班里的学生们读一本小说《沧浪之水》。我花了几个小时把这本书看完，内心很受震撼。我们在这个世界上活着，有一天青春不再，热血渐渐冷却。年轻的时候我们决心改变世界，最后慢慢被世界改变。曾经的理想化为陈迹，我们活成了自己讨厌的样子。
最近我有个习惯，喜欢到“知乎”上看一些小说的评论。有人对《围城》提出了这样的一个问题：“为什么赵辛楣那么优秀，还要和方鸿渐做朋友?”有一个回答是：“没有想到现代人变得这么势利了。”
我们生活在这样一个时代。连一个标榜传播知识的网站上都是世态炎凉的气息。
不难想象《沧浪之水》这本小说，会被很多人当成一本“成功学”的著作。
小说中主人公池大为的父亲池永昶是个理想主义者。或者说是一个真正的殉道者。他因为坚守良知，在“反右”运动中备受打击，自己的父亲在六一年贫病交加而死。wenge时又因为为自己的同事仗义执言，反遭恩将仇报，在“wenge”中备受迫害。他失去了工作，妻子和他划清界限，带着女儿离他而去，他和儿子一起被“下放”到偏远的“三山坳”。
即使在偏远贫穷的“三山坳”，池永昶也能坚守着自己的理想，他为山民们行医采药，救死扶伤。虽广受爱戴，却因为医疗条件的限制，在收到儿子大学录取通知书的时候凄然死去。“那么好的一个人，又那么有才华，却那么凄凉地过了一生。”池大为在他父亲去世之后，从一个箱子的夹层里，找到了他父亲的精神图腾：《中国历史文化名人素描》。从“克己复礼，万世师表”的孔子，到“舍生取义，信善性善”的孟子......十二个有着重要影响的中国历史文化名人，他们的精神特质都浓缩在这本薄薄的画册里。书的最后，夹了一张纸，是池永昶的自画像，下面有一行小字：高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。他用自己的一生实践着这一行字，可谓“仰不愧于天，俯不愧于地”。虽然凄然死去，寂寂无闻。但在“三山坳”也算是生时受人尊敬，死后备受哀荣。父亲的经历，对池大为影响很深。
考上大学的那个暑假，池大为和初中同学胡一兵、刘跃进一起，每人背上一个挎包，到三山坳所在的丘山县去搞社会调查，他们历尽千辛万苦，用了20多天的时间，写了一份三万多字的报告，寄给了国务院。那个时候，他们是当之无愧的理想主义者。
在大学期间，由于自己的理想主义，或者说“平民意识”。池大为和初恋女友，有着特权意识的高干家庭出身的许小曼最终分手。也因为自己对人格的坚守，错过了留京留校的机会。被分配到省卫生厅做了一名普通的公务员。
有着研究生学历的池大为本来是省卫生厅重点培养的对象。因此他成为众矢之的，大家嫉妒的对象。在池大为眼里比自己早工作一年的丁小槐是个人格扭曲的人。他人格卑下，毫无底线，卑躬屈膝，唯领导马首是瞻。清高的池大为从骨子里瞧不起丁小槐，也不屑于和丁小槐争权夺利。但渐渐地，池大为发现，自己只不过是厅长马垂章的一个花瓶而已。因为接近权力核心，池大为有机会发现很多荒唐又悲凉的事实。他们可以为了起草一份文件花几万块钱包下宾馆的房间，可以花几十万买高档的进口轿车，然后每年再花几万块钱去养护。而有个赤脚一生在病危之时，向卫生厅求助的时候，只能获得15元的“施舍”，仅仅因为没有1500元的治疗费而选择投江自杀。当他鼓足勇气向厅里提出一些针砭时弊的建议时，他才发现自己成了全厅的敌人。他也因此，被彻底边缘化。从“离领导近的地方”调到厅里的冷衙门“中医研究院”。但他依旧坚守自我不愿意改变，他对当时的女友屈文琴说：“我自己都改变不了我自己，除非到医院动手术把我的血全部换掉。”最终，事业失意的池大为和道不同不相为谋的屈文琴分道扬镳。
在中医学会的四五年里，池大为过了几年平静的生活。他无力改变现实，也没有被现实改变。因为无欲无求，倒也无欲则刚。眼看着丁小槐等人步步高升，他依然无动于衷。他视那些为了物质利益和权力而蝇营狗苟的人为“猪人”和“狗人”。“隐居”式的无所作为，居然变成了自己躲避现实的精神家园。在这期间，他结婚生子，并且遇到了自己的人生导师晏之鹤。晏之鹤年轻的时候和池大为有很多相似之处，同样才华横溢，同样自命清高，也曾经无限接近卫生厅权力的核心。但是因为太过于正直，直到退休，他一直潦倒失意。
晏之鹤不希望池大为重蹈自己的覆辙。对池大为一再规劝。他知道池大为有着古代文人的风骨，语重心长地对池大为说：“他们(古代文人)才气冲天，不可拘于斗室之内，性情独异，不肯垂首低眉伏小。他们是为社会所不容的人，官场没有他们的一席之地，他们必须出局。这成就了他们，有祸害了他们，他们的一生无不悲凉凄惨。”池大为虽然不为所动，但晏之鹤的夫子自道，还是让他感慨良多。
池大为的妻子董柳，刚刚结婚的时候倒也能安于清贫。在自己的小家庭里，自得其乐。直到儿子出生之后，董柳对生活的理解发生了很大的改变。母亲的天性，让她要给儿子最好的生活。但是池大为显然给不了这种生活，现在不能，未来似乎也不可能。
孩子出生的时候，医院要求交1000元押金，池大为无力支付。只好求助于自己向来看不起的连襟任志强。任志强投机倒把，却能在社会上左右逢源。池大为的清高再一次被现实羞辱。
因为自己没有行政级别，池大为只能和自己的老婆孩子以及岳母一起挤在“筒子楼”里的一间房子里。而才华和学历都不如自己的丁小槐，却因为行政级别比自己高，分到了一套两居室的套房。池大为感到非常委屈，但也无可奈何。
在“中医学会”，池大为可以不必对领导奴颜屈膝，因为与世无争，可以远离是非，得到了“小的自由”，但同时又无法保护自己的妻子孩子，也无法做出任何有益于国家人民的事情，他又失去了“大的自由”。在时间的流逝的过程中，他渐渐有了恐惧。他深深滴感到：“时间过去了，生命在流逝，可我仍呆在原地，没有什么东西可以证明我随着时间一起前行。”池大为心里的证明自己在进步的东西到底是什么?是钱和权么?他依然在犹豫，他对晏之鹤说：“我也不是看不清局面，有时候也想顺势入局，如鱼得水，可心里就是顺不了那个势，性格就是入不了那个局，入局的痛苦还要大过得到的幸福，我想我何必为了小幸福去尝大痛苦呢?”钱和权确实能带来很多好处，但是如果要失去尊严，放弃底线，就像屈原所说：“余不忍为此态也”。池大为弯不下腰，放不下清高。
接下来发生的一件事。对池大为触动很大。自己的孩子因为房间条件简陋，被开水烫伤。因为自己行政级别不够又拿不出钱，即使送到医院，也没有人愿意收治。在求天告地无门的时刻，只有求助于丁小槐。没想到，丁小槐一个电话，就把问题解决了。
他开始明白钱和权对自己对家人的重要。自己不愿意放弃自己内心的尊严，却丧失了保护家人的能力，永远沦落在社会的最底层。他明白自己要维持自己的清高，需要付出太多的代价。他深感内疚，痛苦不堪。
当年一起下乡调查的三个初中同学，曾经“书生意气，挥斥方遒”的少年，相继在现实面前低下高贵的头颅。胡一兵看不惯电视台的腐败，发现钱和权可以改变一切，媒体不但不能伸张正义，有时候甚至助纣为虐。他率先离开体制，走向了空手套白狼，下海经商的道路。
大学同学十年聚会，同学们个个“与时俱进”，只有池大为自己还在“原地踏步”。在深受刺激的同时，他也深受启发。初恋情人许小曼已经成长为一个干练的处级领导。在同学聚会的几天时间里，她言传身教，极力把池大为朝“进步”的方向引导。她对池大为说：“有些东西，一定腰在那个位子上才会有，否则什么都没有，连尊严感都没有。我的体会是尊严不能建筑在一种空洞的骄傲之上。世界就是这样冷漠，甚至说无耻。”
十年同学聚会，对池大为来说是一个精神上的洗礼。只不过洗去的是他精神上最高贵的部分。他发现自己“对世界无能为力，我有权利放弃，我只能如此。”他开始觉得：“那些猪人，还有狗人，其实是聪明的人，幸福的人啊。人这一辈子，最现实的就是鼻子底下的那一点点东西，人其实就是这么可怜，可悲。但只有在可怜可悲之中，才可能与现实发生有效联系，才能萌生出一点点希望的萌芽。”从此之后，高贵的地方要变得低贱;柔软的地方，要变得坚硬;平民意识消退，低贱到土里，才能成为人上人。
但是，远离厅里的权力核心已经十多年了。再想回去，谈何容易?池大为发誓重新做人，“把过去的自己杀死”。他决定在厅里占一个位子。
一个偶然的契机，马厅长的外孙生病，打点滴的时候，由于血管太难扎，丁小槐求助于池大为的妻子董柳。董柳出色的完成了这个任务。被马厅长的妻子沈姨的当成了自己人。在一次权力争夺中，当池大为发现有人想扳倒马厅长的时候，立刻去对马厅长通风报信，进一步赢得了信任。在马厅长的帮助下，董柳很快实现了工作的调动。池大为的人生也发生了彻底的改变。权力的力量，比池大为想象的还大。池大为把“天下千秋”的思想，埋在心底。每天揣摩马厅长的心思，投其所好。开始按照大家心照不宣的规则行事。在晏之鹤的点化下他放下自尊，凭着自己的聪明，他立刻就能在这套规则下游刃有余。从此离权力核心越来越近。
和丁小槐不一样。池大为毕竟是能够做事情的人。他现在得到了施展自己的舞台，又借助许小曼的力量，成功地为省卫生厅申报下来了国家级的课题。他自己也顺利地取得了博士学位，马厅长也因此成了博导。在晏之鹤的指导下，池大为紧跟马厅长的步伐，并且在省里建立起自己的人脉圈子。在险象环生的仕途上，他有惊无险，最终做到了厅长的位置。
当初为了“大的自由”，放弃了“小的自由”。如今成为了厅长，拥有了“大自由”。他在省卫生厅里拥有了至高的权力，“天下千秋”的情怀又涌上心头。他开始准备大展拳脚地进行改革，却发现，在现实面前，改革几乎不可能进行下去。因为每一个人都不愿意触及自己的利益。更可悲的是，他发现群众依靠不了，群众是无形的，自己开展工作需要的反而是丁小槐这样的人。大家在台上的慷慨陈词不过是例行公事，规则形同虚设，潜规则才是生存的规则。活到这个“份上”之后，他渐渐地被体制同化。权力带给他的好处，他由诚惶诚恐到坦然接受。他利用职务之便，“合法”地赚了近两百万，他觉得“这是位子的魅力，他在市场中找到了表演的舞台，找到了结合点，天衣无缝。”当他心安理得地接受权力带给他的一切的时候，就对自己得到的一切视为理所当然。平民意识可能还残存在一些，但特权思想已经根深蒂固。他戴上了面具，但是“坐在厅长的位子上我没有了面具感，反而是到湖区去慰问灾民时像戴了面具。”他对和自己当初一样充满情怀的年轻人极力打压。他觉得小龚是个有思想的年轻人，但是他想的是“倒退十年我倒愿意跟他交个朋友。可现在是现在，我坐在这个位子上，就不由得我不再这个位子上考虑问题。有想法可不是什么好事!有想法也得给我把嘴巴闭紧了，装个哑巴。”现在他对小龚的态度，和当初马厅长对自己的态度居然如出一辙。
聪明的池大为早就发现领导在位子上坐久了，就会有人性的盲点。别人对自己拍的马屁可能肉麻不堪，自己却浑然不觉。时间长了，他也会觉得这些马屁是真诚的赞美。
一直坚守底线的刘跃进，在三尺讲台上传道受业解惑，著书立说，成为了广大青年的精神导师。他能引导青年们却引导不了自己年轻貌美的妻子凌若云。凌若云攀上富豪打算离开刘跃进的时候，在商场上小有成就的胡一兵信心满满地打算去劝她回心转意。但是，当凌若云开着一辆“凌志”车过来的时候，胡一兵的自卑感油然而生。面对凌若云强大的气场，胡一兵只能知难而退。受了强大刺激的刘跃进最终改变信仰。
小说的最后，三个一起考上大学的年轻人，又一起回到阔别已久的家乡。池大为来到了父亲的坟前，他再没有足够的心理承受能力打开那本《中国历代文人素描》。他深深意识到，“即使用前辈的方式说话，但本质上却没有力量超出生存者的境界”。他衣锦还乡，是世俗意义上的成功者，却生生活成了他最鄙视的“猪人”、“狗人”。他是“胜利的失败者，又是失败的胜利者，是儒雅的俗人，又是庸俗的雅人。”
他最终把《中国历代文人素描》点燃。在火光中，池大为和过去诀别;在火光中，池大为曾经的精神图腾化为灰烬。
我带着一份新奇，带着一份崇拜，带着一份激动，细细品味了朱永新教授的《致教师》，看完这本书后，我心潮澎湃、思绪万千。让我仿佛找回了当年刚参加教育工作远大的教育理想，也找回了当年的那份自信和力量。心中不断地涌动着一股要战胜自己、要超越自己的力量。我想那也许就是新教育的力量。新教育的理念又赋予了我新的教育梦想。给我工作一种新的动力。教育意味着一种教育理想，一股教育激情，一份教育诗意，一项教育行动。新教育的四大改变，（改变教育的行走方式，改变学生的生存状态，改变学校的发展模式，改变教育的科研范式）六大行动，（营造书香校园，师生共写随笔，聆听窗外声音，培养卓越口才，构筑理想课堂，建设数码社区）及教育感悟、教育定律等理论、理念深深地触动了我。让我更清楚的明白了今后教育教学的努力方向，俗话说得好：“一日无书，百事荒芜。“书是人类进步的阶梯。”这些名人总结出来的经验也是新课改所倡导的一种理念。同时也是新教育所弘扬的一种精神。新教育明确指出：“一个人的精神发育史就是一个人的阅读史，一个民族的精神境界取决于这个民族的阅读水平。一个没有阅读的学校永远不可能有真正的教育，一个书香充盈的城市才会是一个美丽的城市。”由此可见，新教育提倡变阅读为悦读，让阅读变成孩子一生的习惯，让悦读成为孩子一生的心灵港湾，是多么的重要。在新教育美术教学实验中，我渗透这一理念，把“小教材”变为“大教材”。所谓的“小教材”就是至课本。所谓的“大教材”就是指依据课本而拓展延伸课外的教材，激发孩子的学习兴趣。
一、学理想课堂，创优质教学
我认真学习朱永新教授所阐明理想课堂的六个度（参与度、亲和度、自由度、整合度、联系的、延展度）使理想课堂达到三重境界即（第一种境界：落实有效教学框架。第二重境界：发掘知识这一伟大事物内在的魅力。第三种境界，体会师生生命的深刻共鸣。）同时，新教育还研究出《有效课堂的教学框架表》都给了深刻的启发。使我明白了美术教学不仅是以前新课改所倡导的三个维度整合，也深刻领悟了课堂教学的最高境界。也就是“优质教学”，即，师生共同围绕在“问题――知识”的周围，进行一次艰苦的探索。新教育提倡创造自己的理想课堂。让师生把学习视为一个同时展开的三重对话：人与知识的对话、人与他人的对话，人与自己的对话。
二、做“科研”型教师，促“专家成就”型名师
谈到教师，人们会说教师这个工作好，轻松、待遇也高；朋友们会说：教师是个光辉的职业……很多时候，大家对教师职业的评价都是过于神圣化。
暑假里读了朱永新先生的《致教师》。书中第一辑中这样写到：“教师归结为神圣，会过于强调教师的奉献与牺牲，容易导致神化和苛求，动摇了扎根于现实的坚实基础。”读完这句话，我的心里充满了被人理解的美好，老师也是人，是人就会有七情六欲。
记得自己刚走上教育岗位的时侯，我们有同学做了销售行业，在商城与人侃侃而谈、唯利必争，我是自卑的；有同学在服务行业混的风声水起，职位攀升，我是自卑的。但在我的阵地上，在那三尺讲台上，我是自信的。面对台下三四十个孩子，我侃侃而谈，娓娓道、轻松自如的把知识传授给孩子们，我很骄傲，我是开心的。迄今为止，我在教育这个岗位上工作了1年了，但我仍然保有当初教学的热情。朱永新先生在书中谈到了教师的幸福从哪里，他提到人的幸福大概有三个重要的：一是人与外部物质世界的关系。二是人与人的关系。三是与自己的关系。我的幸福感大多是自教育，于我的学生。当一个学习不积极的孩子，在我的教育下，在堂上能认真听讲，积极参与堂活动时，我的内心是幸福的，当一个调皮不听话的孩子，在我的关心、教导下能懂礼、感恩时那种成就感和满足感无法用言语表达的。
满库同学是我们班较腼腆的一个孩子，爸妈在北京做生意，平时和爷爷在家，由于父母不在身边，我对他会格外关注一些，这个孩子的脾胃不是太好，有时常会胃疼。记的有一次他胃疼，在征求了他家长的意见下，我带他去医院看了看，开了药吃了之后，还用热毛巾给他敷敷了肚子，直到他睡着，我才离开宿舍。在以后的日子里我就注意在平时吃饭时会经常提醒他，先喝汤，要细嚼慢咽，平时注意不吃生冷的食物。这孩子胃疼的毛病很少出现，人也胖了些。每次给家长沟通都是满满的感激。腼腆的小男孩也开始主动和我说话，我打扫卫时会主动帮我，我改作业时会凑到跟前和我聊天，甚会至心疼我不愿给我添麻烦。被学生信任，被学生亲近，被学生感恩。作为老师这是我的幸福。
还有一个已经毕业六年的学生，每年的教师节他都会记得给我打电话或发短信，祝我节日快乐。我是感动的，幸福的。我的幸福自于孩子们健康的成长，自于孩子们优异的成绩，自于孩子们纯真的笑脸、自于孩子们偶尔给我带的小惊喜，记的我生日那一天，同学们秘密布置黑板，每人一句祝福的话，同学们的贺卡，同学们的画，使我感动满满，我想我感受到了作为教师的幸福感了。
教师这个职业，既平凡又圣神。我们的幸福很简单――也许是今天哪个学生堂上表现出色；也许是哪个学生有了进步，也许是哪个学生改正了错误，也许是自己取得了进步，也许是她们离梦想更近了一步。做一名教师不易，做一名优秀教师更不易，也许前路上仍然有很多困难和磨练，但我相信，我的努力和坚持，会让我收获很多。
《致教师》是新教育实验之发起人、总负责人，著名教育学者朱永新先生的一部最新力作。
全书共分四辑，即“给我一个做教师的理由”“借我一双好老师的慧眼”“愿我书写一部教师生命的传奇”“让我们过一种幸福完整的教育生活”。前三辑共收录先生与一线教师对话的46封问答式书信，最后一辑收录自20xx年以来先生为寄语新教育同仁的5篇年度致辞。16万字的篇幅里，看见真实，也看见真诚；遇见理性，也遇见理想；见证深度，也见证温度。那是普通教师的“问题之困”，更是平等对话的“智者之声”。因此，“致教师”，与其说是一个书名，不如说是一个意象。在文字与心灵相遇的地方，亮着心灵晤对的古典灯光。
看过朱永新教授的多部著作，读这本书就像在听故事，就像在同朱教授面对面相互聊天谈心，一位慈祥的长者正施慧于民。细细咀嚼品味，又总能获得许多思想的哲学的和诗意的享受。
作为一名教师，第一项修炼就是做读书人。对一个教师而言，读书，每天不间断地读书，跟书籍结下终生的友谊就是一种真正的备课。如朱教授所说：“你的阅读生活，绝不仅仅是帮助你获得知识，获得教育的智慧，更重要的是帮助你拥有宁静的心态，儒雅的姿态，积极的状态。”难道不是吗？在阅读中获得教养，获得心灵和精神地完善，勤者因书而富，富者因书而贵。
作为一名教师，要经得起繁华，更要耐得住寂寞，在读书中，把自己修炼成如一座图书馆的人。
读书的重要性不言而喻，而现实生活中，有些老师以工作繁忙为借口懒于读书。为此，朱教授直言不讳地指出：“就人的生物性而言，是很容易懈怠、很容易满足、很容易停滞的。”同时，又不无风趣幽默地为教师们支招：“自来水是压出来的，时间是挤出来的。时间抓起来就是黄金，抓不起来就是流水。”是啊！当我们把读书当作是自己生命的一部分，看作像呼吸一样自然时，还会挤不出时间读书吗？在这种须臾不可或缺的阅读状态中，我们就获得了幸福。要是读不完一本书，至少可以开始读第一页，慢慢地，让读书成为一种生活方式，一种行走姿态。
是啊，教师就应该不断地充实自己，才能武装自己，适应社会、适应工作需要、适应孩子们。在朱教授前言中的《我是教师》中提到的，“教师不是蜡烛，教师不能以化为灰烬做代价，以此去照亮学生。教师不是春蚕，教师的固步自封才会作茧自缚，心灵的成长来自每个季节。教师，不是人类灵魂的工程师，没有谁的灵魂是机器，能用某种工艺任意修理完成。”说的好有深意，让我们以此来共勉吧！
最近，我读了《致教师》这本书，书名很吸引人。当我翻开这本书后，书的前言就让我很感动。在前言中否定了人们对教师的普遍的形象比喻，让我感觉和作者的心一下子就融合在一起，有了把这本书读下去的欲望，这首诗没有过多的华丽的词汇，没有教师的过多的酸涩咸苦，全诗是那么的真诚，让人感动，他对教师和教育的理解、感悟让我们觉得是真正的被人理解了。书的内容都是解答一线教师工作、生活中的困惑，读了之后，收获很大。
我很喜欢书中这几句话：“教育最重要的事情就是要相信孩子与学生，相信他们每一个人都能够书写自己的精彩；就是要发现孩子与学生，发现他们的潜能与个性，让他们真正的成为自己。”“如果不能对学生一视同仁，那么教师最需要关注的，恰恰是那些缺乏关注、不惹人怜爱的孩子。” “做学问，一定要先学“问”，自己能提问题，在经过自己的思考想问题，自己求得答案。这才是一种创造性思维，才是真正掌握学问，增长学问。”
作为老师的我们，遇见的孩子实在是太多了。聪明漂亮，乖巧懂事的，往往是我们最喜欢的；成绩不好或纪律不好、特别是品行不好的那些问题学生，往往是让人头疼，喜欢不起来的。其实，这些孩子的背后有着无数的潜能和优点，如果我们整天看到的全是他们的缺点，永远是无休止的批评，只会让他们变得越来越糟糕。如果换个角度，细细观察，却能发现再后进的学生也有他自身的优点，假如能够把优点加以放大，给予他们自信，给予他们希望，定能让他们收获一个更美丽的童年。
书中说得不错，“每一个孩子都是天使，作为教师，就一定要相信每个生命都有与生俱来的力量。”“如果我们发现孩子没有‘开窍’，一定是时机还没有成熟，或者是你还没有找到打开他心扉之门的钥匙。”“其实最好的教育是不教之教，是帮助每一个人认识他自己，成为他自己。在人生旅途中，最后成就人生的是自己，因为自己才是命运的主人，”孩子们都是带着纯真与真诚来到我们的身边，把世间最好的爱给了我们，我们老师不要因为他们的成绩不够好而去否定他的一切；不要因为一个知识点讲了多次，他不理解而以为他们是在和我们作对，而放弃他们；不要因为他们一时的冲动犯了错而对他不再信任，没有信心……要多给他一些时间，空间，让他们去发展，等他们最后爆发出他们的潜能，创造出让我们难以置信的辉煌，我们能做到的是，作为他们人生的守望者之一，尽我的所能陪伴好他们，教会他们如何做人，静待他们成长，结出丰硕的果实。
俗话说：“尺有所短，寸有所长”。班里的每个学生都是一道亮丽的风景，你给他一个舞台，他就能还你一个精彩；你给他一点空间，他就能为你创造无数辉煌。作为教师，就是要善于发现学生的特别之处，一旦孩子发现了自己，找到了自我，他就会爆发出我们难以想象的能量。“虽不能至，心向往之。”这些新教育的理念，我会一路学习下去。
最近在徐杰老师的推荐下，我尽览吴非老师的《致青年教师》一书。对为师之素质、以师者待人，多有感触。我就从这两方面谈几点自己的感受。
一、己不读书，如何教人读书？书中引用了顾黄初教授生前的叹息“语文老师成了要别人读书而自己不读书的人”，看到这句话时，我不由自我入境。曾经对于每学期的必读书，如是自己感兴趣的，我还会时常拾掇，但是遇到自己不感兴趣，我只是对学生耳提面命，但是自己却不想付诸行动，直至学期结束，侥幸过关交差。现在看来，我再一次警醒自己，“要珍视我们的专业”，是的呀，“优秀的教师应当是一盏不灭的灯”，只有自己读好了书，才有能力去更好地引导学生读书。
二、言不达意，如何问有所应？还记得在初二的时候，上《钢铁是怎样炼成的》公开课，提问最后一个问题，本来心中预想的是“根据前面罗列的这些巧合，你们来猜一下，后面保尔和冬妮娅未来的关系走向会是怎样的呢？”但是说出来的时候却变成了“根据前面罗列的这些巧合，你们来猜一下，后面人物未来的关系走向会是怎样的呢？”。本是具体到某个人的问题，但是这样一说就泛化了，因为前面在列举巧合的时候不仅提到了冬妮娅，还有朱赫来、丽莎、维克多等，所以学生在回答的时候，犹犹豫豫，并没有达到我预期的`效果。所以，当课堂活动进展不顺利的时候，有时候不能一味地埋怨学生不配合自己，教师自身也要多做反思：自己的教学语言是不是有问题？现在想来，作为教师，我们也要学会站在学生的角度去思考，正如吴非老师说的要学会“说学生听得懂的话”。
三、风刀霜剑，如何润物滋长？前段时间准备期中考试的复习，难免需要默写，有个学困生在默写的纸张下面放了小抄，被我发现后一顿批评，而她在我批评的过程中一直低着头一言不发。当时我还特地把那张小抄保存好，以作所谓的“罪证”。现在想想，当时的自己是多么没有胸襟！下课后偶然在办公室里提起这事，身旁的老师点醒了我，每个学生都想把自己好的一面展现在老师面前，希望得到老师的认可，只是她用错了方式。在这样的时刻我们更要学会去了解学生的内心，给予他们正确的引导。吴非老师也曾说，和学生谈话，“教师的语言要真诚，要能掏出心来，如春风风人，夏雨雨人。”后来我又找了个机会，针对此事跟她重新沟通。这一次，我没有像之前那样板着脸训斥，而是语重心长地跟她谈心，当我表示能够理解她这么做的苦衷时，她抬起头时那略带诧异又充满感激的眼神一下子击中了我的内心，她也不再像之前那样沉默，主动表示自己以后会在语文学习上认真努力。可见，所谓的“威严”有时候并不能真正使学生有所触动，而让学生充分信任你、认可你或许更有效果。后来，她虽然默写还是错的很多，但是她会自己主动到办公室找我订正或者重新默写。平时的作业虽然还是时常有问题，但是跟先前相比，能明显感受到她的用心。孔老夫子早就懂得因材施教，因为上天赋予每个人的资质是不一样的，吴非老师也说作业批改标准只要尺度把握得当，能够激励学生，可以因人而异。所以每次看到她的作业上一点点的进步，我也会给她一个大大的A。
书中还提到了青年教师该注意的许多其他的方面，如要注意仪态、多看到别人的长处、教学不要急要学会在平静中等待、多让学生讲话、尊重学生发言权、参与权、隐私权，要以正确的姿态与家长沟通等等。虽然现在的我还有很多的不足，但是在今后的教学生涯中，我会努力完善自己，争取早日成为“善学、敢思、会处”的老师！
最近的空余时间，都是在读《致教师》这本书，书名很吸引人，内容都是解答一线教师工作、生活中的困惑，通过一个个生动的案例针对性的加以剖析、深究。书中教师的问题、疑惑、故事等都是我们教师身边所遇到的，所思考的，所疑惑的，所发生的，读了之后，收获很大。
很喜欢书中的这一句话：“教育最重要的事情就是要相信孩子与学生，相信他们每一个人都能够书写自己的精彩；就是要发现孩子与学生，发现他们的潜能与个性，让他们真正的成为自己。”“如果不能对学生一视同仁，那么教师最需要关注的，恰恰是那些缺乏关注、不惹人怜爱的孩子。”
作为老师的我们，遇见的孩子实在是太多了。聪明漂亮，乖巧懂事的，往往是我们最喜欢的；成绩不好或纪律不好、特别是品行不好的那些问题学生，往往是让人喜欢不起来。其实，这些孩子的背后有着无数的潜能和优点，如果我们整天看到的全是他们的缺点，永远是无休止的批评，只会让他们变得越来越糟糕；如果换个角度，细细观察，却能发现再后进的学生也有他自身的优点，假如能够把优点加以放大，给予他们自信，给予他们希望，定能让他们收获一个更美丽的童年。
学生没有贫富贵贱之分，他们需要老师平等的对待。尤其是缺乏自信和关爱的孩子，老师的鼓励，能让他感受不一样的温暖。
俗话说：“尺有所短，寸有所长”。班里的每个学生都是一道亮丽的风景，你给他一个舞台，他就能还你一个精彩；你给他一点空间，他就能为你创造无数辉煌。作为教师，就是要善于发现学生的特别之处，一旦孩子发现了自己，找到了自我，他就会爆发出我们难以想象的能量。“虽不能至，心向往之。”这些新教育的理念，我会一路学习下去。
七月的上海天空透蓝，高悬的太阳通红似火，晒的大地仿佛都要融化了，云彩都似乎受不住酷热，悄悄地躲得无影无踪，哪怕河堤上的树木也撑开浓厚茂密的枝叶，努力遮住耀眼的太阳。这样的天气显然不适合外出，我把空调打开，让温度降下来，心情好像也不在那么烦躁。就是现在了，总是再等待一个时机：天很美、心很静、书很好！随手拿起朱永新的《致教师》，躺在沙发上细读起来。炎炎夏日，看书是另一种方式的解暑。
朱教师的文字朴实无华，读起来让人感觉如沐春风，就像在和一位充满智慧的长者聊天谈心，很多话细细咀嚼之下给人一种哲学和诗意的享受。教师在人眼中无疑是伟大的，不在在于授业、传道和解惑，更在于奉献和牺牲。但朱教师在前言中就重新定义了他眼中的“教师”二字：教师不是园丁、不是蜡烛、不是春蚕、不是人类灵魂的工程师，教师就是教师，每天在神圣与平凡中穿行，以现在求证未来，让生命幸福完整。这样的定位，让教师这个职业更加充实和丰富起来。教师不怕奉献和牺牲，也不是只需要奉献和牺牲，这也不是教师工作的全部，更多的时候我们是一群有血有肉的凡人，一群以教书育人为目的的辛勤工作者。
就如何做好教师，做一个什么样的教师，朱教师给我们指明了方向。他把教师职业大致分成四种境界。
第一，是让学生瞧得起的教师；这是最基本的要求，按照陶行知先生的“学高为师，身正为范”这几个大字用心做，相信要达到这种境界并不难。
第二，是让自己心安的教师；要让自己心安只有将心比心，不仅要做好自己的教学工作，更要时刻关注关心自己的学生，用自己的良心去践行教育。或许有良心的教师无法用表格和评选程序测量出来的，也不可能段时间内看出有何效果，但多年以后，有多少学生还记得教师节给你打电话、发短信、送鲜花、寄贺卡，路上偶遇能叫出教师的名字，都是教师良心最真实的写照。
第三，是让学校骄傲的教师；一个教师能达到这种境界实属不易，无论你在或者不在学校的时候，学生、同事和领导都会想念你；无论什么时候，在和别人提起你，都会有自豪的感觉。这样的教师一定是在自己的岗位上把工作做到极致的人，不管是作为学生还是同事能遇到这样的教师是一件幸福的事情，不得不说他们确实令人敬佩！
第四，是让历史铭记的教师。这种教师可遇不可求，是于人于己都会创造故事和传奇的教师。或许他们自己从来没想过让别人和历史记住，只是默默耕耘，从来不问前程，但就是这样，让他们成为了历史铭记的教师。这样的教师历史上有，今天也有，未来也有可能在一所名不见经传的学校旮旯处出现。英雄不问出处，好的教师也从来不只在好的学校出现，即使因为种种原因他不被我们知晓，但天知、地知、历史知道。真正存在过的这种教师肯定比我们知道的还要多。
教师这个职业，既平凡又神圣。朱教师在这本书中悄然把教师还原成真实的生命，真实的人，以幸福成全生命的人。记得他说过：“幸福是人类的永恒追寻，对教师而言也不例外。为了幸福，我们乐于做教师。作为教师，我们要深刻理解幸福的缘由。”而我们，不正是在教师这个职业道路上幸福奔跑的人吗？
也许前进道路上仍有很多困难和磨练，但我相信，坚持不懈的努力会让我们成为更好的教师。
我带着一份新奇，带着一份崇拜，带着一份激动，细细品味了朱永新教授的《致教师》，看完这本书后，我心潮澎湃、思绪万千。让我仿佛找回了当年刚参加教育工作远大的教育理想，也找回了当年的那份自信和力量。心中不断地涌动着一股要战胜自己、要超越自己的力量。我想那也许就是新教育的力量。新教育的理念又赋予了我新的教育梦想。给我工作一种新的动力。教育意味着一种教育理想，一股教育激情，一份教育诗意，一项教育行动。新教育的四大改变，（改变教育的行走方式，改变学生的生存状态，改变学校的发展模式，改变教育的科研范式）六大行动，（营造书香校园，师生共写随笔，聆听窗外声音，培养卓越口才，构筑理想课堂，建设数码社区）及教育感悟、教育定律等理论、理念深深地触动了我。让我更清楚的明白了今后教育教学的努力方向，俗话说得好：“一日无书，百事荒芜。“书是人类进步的阶梯。”这些名人总结出来的经验也是新课改所倡导的一种理念。同时也是新教育所弘扬的一种精神。新教育明确指出：“一个人的精神发育史就是一个人的阅读史，一个民族的精神境界取决于这个民族的阅读水平。一个没有阅读的学校永远不可能有真正的教育，一个书香充盈的城市才会是一个美丽的城市。”由此可见，新教育提倡变阅读为悦读，让阅读变成孩子一生的习惯，让悦读成为孩子一生的心灵港湾，是多么的重要。在新教育美术教学实验中，我渗透这一理念，把“小教材”变为“大教材”。所谓的“小教材”就是至课本。所谓的“大教材”就是指依据课本而拓展延伸课外的教材，激发孩子的学习兴趣。
一、学理想课堂，创优质教学
我认真学习朱永新教授所阐明理想课堂的六个度（参与度、亲和度、自由度、整合度、联系的、延展度）使理想课堂达到三重境界即（第一种境界：落实有效教学框架。第二重境界：发掘知识这一伟大事物内在的魅力。第三种境界，体会师生生命的深刻共鸣。）同时，新教育还研究出《有效课堂的教学框架表》都给了深刻的启发。使我明白了美术教学不仅是以前新课改所倡导的三个维度整合，也深刻领悟了课堂教学的最高境界。也就是“优质教学”，即，师生共同围绕在“问题――知识”的周围，进行一次艰苦的探索。新教育提倡创造自己的理想课堂。让师生把学习视为一个同时展开的三重对话：人与知识的对话、人与他人的对话，人与自己的对话。
二、做“科研”型教师，促“专家成就”型名师
新教育中的科研在教室、在课堂，倡导的是一种行动科研。一种行动的研究。其关键有两条，新教育走出来的名师都是情，二是关注教师和学生的生存状态。新教育走出来的名师都是能够放下心事，坚持不懈，持之以恒，每日记录教育随笔、教育随思、随想的教师。朱永新教授称这些教师都是一本大的巨作，每一部巨作都有真切的可行的理论。书中告诉我们成为一名名师的途径，那就是从现在起，坚持每天写教育随笔、教育故事、教育反思。5―后，你抱着自己积累的教学日记时，你就成为了一位名师。这让我深深感受到“认真教学”的深刻含义。现在全社会倡导读书，这就是新教育的魅力所在。总之，读朱永新教授的这本书，是一件很美的事，犹如邂逅好友、知己，心里迸发出深深的喜悦。我更加坚定的认为：读朱永新的书，享受的是内心深处的滋，收获的是人生大厦的稳固根基。今后我不仅要反复读这本书，领悟书中的精髓，还会读更多的书，读出壮阔，读出豪迈，读出人间万象，读出教育的真谛。
作为一线教师，我们总会说，做一名智慧的老师。
那么，怎样做才能成为智慧的老师，什么才是智慧的教师呢？当我一遍又一遍地品读余映潮的《致语文教师》，突然有一种感动甚至一种写的冲动。
余映潮说：我希望每一位语文教师在生活中、工作中都充满智慧。教师的智慧，初步的诠释是成长智慧、教学智慧、治学智慧。当我读到这儿时，不禁感慨成长也有智慧。
耐力是一种成长智慧。余映潮用自己的耐力塑造着自己的生活和工作，坚持着自己的坚持，潜心研究与思考，他总有那么多的事情做。他说，当你面对书桌几个小时写不出一个字的时候，当你翻阅大量资料而精疲力竭的时候，你都得平静地坚持，将生命、时间化为工作中、研究中无数优美的细节。
发展自己是我们每个人真正的大事。我们发展自己了吗？我们训练自己了吗？我们可以自己训练自己，磨练的尝试与广度决定着我们的高度，在业务上追求高度的人，就是奋斗方向正确的人。
我们可以随时把思想所得变成文字，渐行渐远，渐行渐深。原来，身为老师有这么多地方需要成长，这么多地方需要发展。
看过朱永新教授的多部著作，简介部分的照片多是单手托腮，侧面仰望，双目凝神，静心沉思的样子，细读著作后发现，相由心生，文如其人。读这本书就像在听故事，就像在同朱教授面对面相互聊天谈心，一位慈祥的'长者正施慧于民。细细咀嚼品味，又总能获得许多思想的哲学的和诗意的享受。
作为一名教师，第一项修炼就是做读书人。对一个教师而言，读书，每天不间断地读书，跟书籍结下终生的友谊就是一种真正的备课。如同军人喜爱武器，孩子喜欢小玩具一样，教师的挚爱应该是书籍，只读教材和教参两类书的教师无论如何不能称之为优秀教师。如朱教授所说：“你的阅读生活，绝不仅仅是帮助你获得知识，获得教育的智慧，更重要的是帮助你拥有宁静的心态，儒雅的姿态，积极的状态。”难道不是吗？一个真正的人应该在灵魂深处有一份精神宝藏，这就是他通宵达旦地读过一二百本好书。在阅读中获得教养，获得心灵和精神地完善，勤者因书而富，富者因书而贵。
作为一名教师，要经得起繁华，更要耐得住寂寞，在读书中，把自己修炼成如一座图书馆的人。读书就意味着坐
冷板凳，只身一人孤灯一盏，寒窗苦读，这是一种寂寞的力量，这是一个读书人的力量，这更是教师职业品质和人格精神的力量。深谙此理的朱教授指出：“读书，让我们有一个宁静的心态、从容的心情、理智的头脑、开放的胸怀。” 读书的重要性不言而喻，而现实生活中，有些老师以工作繁忙为借口懒于读书。为此，朱教授直言不讳地指出：“就人的生物性而言，是很容易懈怠、很容易满足、很容易停滞的。”同时，又不无风趣幽默地为教师们支招：“自来水是压出来的，时间是挤出来的。时间抓起来就是黄金，抓不起来就是流水。”是啊！当我们把读书当作是自己生命的一部分，看作像呼吸一样自然时，还会挤不出时间读书吗？在这种须臾不可或缺的阅读状态中，我们就获得了幸福。要是读不完一本书，至少可以开始读第一页，慢慢地，让读书成为一种生活方式，一种行走姿态。
阅读为教师的专业发展插上腾飞的双翼。阅读总是伴随着思考，而写作本身就是思考。写作帮助我们梳理思想，不断地返回自身，认同自身，否定自身，完善自身，升华自身。为此，朱教授指出：“专业写作，对教师而言有着特殊的重要意义，甚至会在很大程度上提升我们的行为境界。”“从某种意义上说，真正的生活也是从写作开始。我们通过写作，超越了日常教育与家庭生活的碎片式经验，从而对自身进行
不断反省，我们的教育必然因此提升，我们的生活也会因此而完整，我们的人生就会从此而幸福。”
为了让教师们明白写作的重要性，朱教授举例论证：“有的老教师认认真真教了一辈子，之所以不能得到更好地提升，就是因为经验未得到提升。教师的专业写作，是将粗疏的经验提炼为精炼的专业能力，将浅层的教学感受深化为内心的实践洞察的最好手段。”并且引用苏格拉底的名言：“未经省察的人生没有价值。”只有通过写作不断反思生活，才能明晰生活的意义，从而更好地创造生命的价值。最后，发出语重心长地召唤：“如果你想超越自我，如果你想让自己每天的教育生活成为永恒，不妨从现在开始教育写作吧！让精彩的文字记录你精彩的岁月！如果你能够每天把你自己的课堂记录下来，把你和孩子们交往的故事记下来，把你读书的心得记录下来，这样一来，不仅你每天的业余时间会非常充实，而且你的进步也会非常迅速。”
是啊！在写作中整理自己的思绪，在写作中聆听自己生命拔节的声音，将教育教学实践紧紧根植于广袤的教育土壤，为自己开辟一条宽广的专业成长之路，何乐不为呢？ 朱教授说：“在教师成长的过程中，思考、写作与阅读具有非常重要的作用。”一个人如果缺乏思考，他的人生注定是黯淡无光的，很难想象一个没有思考的人能够成就自己的事业，让自己的人生变得精彩。静下心来，思考自己的教育
生活，付诸行动，逐步改变自己的行走状态。正如朱教授所说：“思考本身就是学习的过程，一个人是高贵还是平庸，在一定程度上是由其思想的高度决定的。”静心思考，但存内心宁静方寸地的老师，生活会是什么样的呢？朱教授肯定地说：“如果一个人有宁静的内心生活，他就真正地找到了幸福。静静地做着一份让自己沉醉的教育工作，是我们教师最大的幸福。”
朱教授就是这样一位善于思考的行者。他总是以深邃地思考，全神贯注，心无旁骛，持续关注和研究教育，关注和研究儿童，几乎所有教育问题都有自己的思考与独到的见解。并在身兼数职、要事缠身的间隙，笔耕不辍，把丰富的教育思想付诸笔端，终于成就了这样一位百科全书式的教育家，滋养着一个个走近他，走进他著作的教育人。
熟谙课堂教学艺术是一种教学智慧。有人以为，教师不就是教好书，考好试吗？余映潮说，语文教学最重要的是有效、高效。在课堂学习中，有丰富的积累。在语言储存、能力培养、方法养成、情感熏陶、思维培养等方面对学生进行科学而切实的训练，丰厚学生的语文素养，把教材读厚，把教材教薄。是啊，让学生会读课文，老师首先要会读，读出含义，哪怕是一个词，一句话。
现在的孩子往往喜欢那些《查理九世》等快餐书。在书店，如此之书总是摆在最显眼的地方，那里的书也最吸引孩子们，这样的书我们该用怎样的态度对待呢？我们如何引导孩子阅读课外书呢？余映潮说：教材研讨是语文老师的第一基本功。读好教材，细读、精读、深读、活读、美读，在研读教材上达到读得细腻、读得深刻、读得奇美，才能在教学中深入浅出、进退自如、游刃有余，我们才能如创造性地处理教材。
书中有这样一例，以我读出了小说的味道为标题，写一段100字以内的文字，融阅读、写作、思维训练于一体。这设计得是多么灵动啊，似乎让我们看到了语文教学的魂。
坚持治学，谋求进步，是一种智慧。对教师来说，研究为了治学，研究能让我们做得更好，为了做得更好，我们应该有优秀的治学方法。
“凡是艺术家都须有一半是诗人，一半是匠人，他要有诗人的妙悟，要有匠人的手腕，只有匠人的手腕而没有诗人的妙悟，固不能创作；只有诗人的妙悟而没有匠人的手腕，其创作亦难尽善尽美。妙悟来自性灵，手腕则可得于模仿。……”这是朱光潜先生对艺术家的一段精妙论述。其实，这同样适用于教师，一个教师若没有诗心，便难以萌发美好的教育理想；若没有匠心，美好的教育理想多半流于空想。惟其实现两者的完美融合，才能实现教育的尽善尽美。
《致教师》这本书，书名很吸引人，内容都是解答一线教师工作、生活中的困惑，通过一个个生动的案例针对性的加以剖析、深究。书中教师的问题、疑惑、故事等都是我们教师身边所遇到的，所思考的，所疑惑的，所发生的，读了之后，收获很大。
很喜欢书中的这一句话：“教育最重要的事情就是要相信孩子与学生，相信他们每一个人都能够书写自己的精彩；就是要发现孩子与学生，发现他们的潜能与个性，让他们真正的成为自己。”“如果不能对学生一视同仁，那么教师最需要关注的，恰恰是那些缺乏关注、不惹人怜爱的孩子。”
作为老师的我们，遇见的孩子实在是太多了。聪明漂亮，乖巧懂事的，往往是我们最喜欢的；成绩不好或纪律不好、特别是品行不好的那些问题学生，往往是让人喜欢不起来。其实，这些孩子的背后有着无数的潜能和优点，如果我们整天看到的全是他们的缺点，永远是无休止的批评，只会让他们变得越来越糟糕；如果换个角度，细细观察，却能发现再后进的学生也有他自身的优点，假如能够把优点加以放大，给予他们自信，给予他们希望，定能让他们收获一个更美丽的童年。
法国著名作家罗曼。罗兰曾说过：“要散布阳光到别人心里，先得自己心里有阳光。”什么样的教师是阳光教师呢？我想，那些充满青春活力、充满情趣、拥有属于自己的教育和教育思想的有智慧有品位的教师就是阳光教师。
读了《致教师》，我感受到教师具有自信、乐观、坚强的心理素质有时比健康的身体素质更能影响学生的成长。试想，一名自卑、怯懦的教师又怎能培育出自信、坚强的学生呢？因此，作为老师，首先必须是一个自信、乐观、坚强的人。遇到困难不退缩，知难而上，要有朱�g基“不管前面是地雷阵还是万丈深渊，我都将一往无前，义无返顾，鞠躬尽瘁，死而后已。”敢闯地雷阵的精神，敢为人先，勇于创新。这样才不致在教育改革的大潮中湮没。我曾经看到一则报道《独臂教师的“完美”人生》，文中报道了甘肃省榆中县银山初级中学校长曹银治的感人事迹。39岁的他不仅劝说过很多辍学、厌学的学生重新回到课堂，更在因意外车祸失去右臂的情况下，用左手拿起粉笔，继续在讲台上执教。为了提高教学水平，他用五年时间完成了自学考试本科学业。他还受到中国残联和教育部的多次表彰奖励，被收入甘肃省自考办编辑的《寒梅百姿报春谱》一书中。安徽省巢湖市居巢区散兵镇董山小学教师邵军是一名代课教师，为了让山里的孩子有书读，十年如一日扎根在偏僻大山深处的小学里；他是一名残疾人，为了让山里的孩子能通过读书改变命运，忘我工作默默地培养着一批批学生。笔者所在家乡也有这样一名独臂教师。他，47岁，已从教30个春秋；他，是一个残疾人，却身残志坚；他，用一只完好的左手和一颗淳朴的真心，书写了自己不平凡的人生。他就是同事称道、村民爱戴、学生敬重的“独臂园丁”――四川省盐亭县金安乡青凤村小学教师向奉凯。在中国像曹老师、邵老师、向老师这样的身残志坚的老师也许还很多，他们用残缺之躯谱写着自己的完美人生，也谱写出了一篇篇壮丽的教育诗篇。他们是比我们这些拥有健康体魄的教师更阳光的的阳光教师。
面对难教难管的学生，我们教师往往是抱怨，发牢骚，比如有的学生上课时做一些无关的事情。我们往往容易对这群学生失去信心，产生厌恶情绪。良好的师生关系是提高课堂教学效率的一个重要保证。
如何改善师生关系呢？教师要主动、热情地与学生交往，把自己置于学生之中，经常和学生交流思想、共同参加文体活动，诸如跳舞、唱歌、郊游、野餐、球赛等，积极同学生们一起进行课外活动。
教师不仅要关心学生的学习，而且要关心学生的生活。学生有高兴之事，教师要为他们高兴；学生有苦恼之事，教师要热情地帮助解决。教师对所有学生都要一视同仁，给以同样的尊重，要保护每一个学生的自尊心，无论是好生还是差生。教师一旦伤害了学生的自尊心，那么师生关系立刻就会紧张起来。同时被伤害了自尊心的学生对学习也往往采取破罐破摔、的态度。
当学生遇到挫折、心灰意冷时，阳光老师的脸是慈祥的，话语谆谆，如太阳般温暖心房。学生成绩不理想时，不离不弃；学生成绩优秀时，亦喜亦严。老师是太阳，阳光明媚，孕育幼苗茁壮成长。
面对灰心丧气的家长，面对学校的升学率论，我们要正确看待职业神圣感和实际社会地位，我们何不用自己宽广的胸怀、丰盛的爱心感动学生，给学生阳光。只要我们有好心情就能欣赏好风光，有好心情就能创造好风景。所以让我们的内心存一缕阳光，释放出光和热，照亮我们教育事业的和谐之旅。
纪伯伦曾有过一段经典描述：“从你的心中抽丝织成布帛，仿佛你的爱者要来穿此衣裳；热情地盖造房屋，仿佛你的爱者要住在其中；温存地播种，欢乐地收刈，仿佛你的爱者要来吃这产物；用你自己灵魂的气息，来充满你所制造的一切。要知道一切受福的古人，都在你上头看视着。”
师者，也需要像工匠一样热爱自己做的事，并追求完美，将自己的理解和美学价值赋予其中，自成境界。虽难以臻于至善，但那份无限趋近至善的感觉会让自己感到欣慰和自足。虽不能至，心向往之。
★ 搞笑5字对联
★ 元旦5字对联
★ 致教师心得体会
