下面是小编为大家整理的少年巴比伦经典语录（共含12篇），仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢，并能积极分享!同时，但愿您也能像本文投稿人“大宝抓pp”一样，积极向本站投稿分享好文章。
1、很长一段日子，我都认为自己无人可爱，所以只能爱你。我为这种爱而羞愧。但假如无路可走，那不是罪过。大多数人的年轻时代都被毁于某种东西。像我这样，自认一开始就毁了，其实是一种错觉，我同样被洗得皱皱巴巴，在三十岁以后，晾晒在我的记忆里。
2、我想起她说过的，每一片枯叶都只能踩出一声咔嚓，这是夏天的风声所留下的遗响。我说你是个多么诗意的人，可惜诗意对人们来说近乎是一种缺陷。
3、她用皮鞋踩着落叶，每一片叶子都发出嘎吱一声，她说。这些树叶在夏天的枝头被风刮出沙沙声，秋天掉落在地上，被踩出嘎吱声，每一片树叶都能发出它们独自的声音。沙沙声也很美，嘎吱声也很美。她说：“踩过的枯叶，你再去踩它，就不会有声音了。
4、我曾经对她说过，将来我再遇见你，一定会毫不犹豫地喊你的名字，因为有情有义，不能装作从来没认识你。你在河流中看到岸上的我，这种短暂的相遇，你可以认为是一种告白，我在这个世界上无处可去所以又撞见了你。她说，你一个小工人搞得这么伤感干吗。她后来又说，你不会无处可去的，你也不会再遇到我。这些对话我早就忘了，我有时候回忆起它们，觉得这是我血液中的沉渣，也就是血栓，要是堵住脑子就会死掉。
5、我同样被洗得皱皱巴巴，在三十岁以后，晾晒在我的记忆里。
6、在我当时看来，离别总之是伤感的，因为伤感，所以不能用言语来表达，好像春天里绵密的细雨，用肉眼都分辨不出雨丝，不知道该不该打伞。我所感到的，就是那样一种伤感，只能相互暗示，用调侃来安慰自己。
7、我是路小路，我在这里
我上班下班，我跑来跑去，我不知道为什么
我想写诗，我不怕被人扁，但怕人笑,所以请原谅我的怯懦
我想去远方，可远方太远
我想伏地生活，但心有不安
我在迷雾中穿行
我不知道我会成为什么人，但我知道我不能成为什么人
我只是要拒绝庸常
后来，我明白了年轻时缘何有那么多的时间，像是空虚的情绪，永无尽头
后来，我知道了生活的真相，我不会再去嘲笑一个二十岁的莫名痛哭的少年
8、我小时候认为，一件事情要么是快乐的，要么是悲伤的，它们之间不具备共通性。可是我终于发现，悲伤和快乐可以在同一件事情上呈现，比如你咬了王陶福的老婆，很多人都认为这是一件好玩的事，都笑死了，但我却感到悲伤。我悲伤得简直希望自己去代替你咬她，这样就不会那么难过了。这就是我和别人的不同，仅仅是微小的不同，不足以让我去做点别的。我和我身边的世界隔着一条河流，彼此都把对方当成是神经分裂。
9、我的前半生，多数时候都是恍然大悟，好像轮胎扎上了钉子，这种清醒是不需要用思考来到达的。每次我感到自己需要思考，就会找个安静的地方坐下来，并不指望自己能想出什么好办法，有时候糊里糊涂睡着了，有时候抽掉半包烟，拍拍屁股回家。
10、我的神经分裂的爱人终于无声地站在了彼岸，与我遥遥对望。
《少年巴比伦》是由林炳坤监制，陈建忠编剧，相国强执导，董子健、李梦、尚铁龙、李大光等主演的青春热血喜剧片。
影片改编自中间代作家路内的同名小说，讲述了路小路在戴城工厂的青春热血经历与爱恋故事。
路小路：戴城糖精厂青工。高考失利后一心想成为售货员，却又阴差阳错地进入糖精厂成为一名工人。纠结与矛盾的集合体，表面张扬狂放，其实内心单纯善良。一方面青葱冲动，受荷尔蒙支配，有些无所畏惧，另一方面对待感情及未知世界又懦弱、胆怯。
白蓝：戴城糖精厂厂医，“厂花”。学运被下放到小地方的大学生，心高气傲，不甘心一辈子窝在工厂。理性与感性并存，“一半海水一半火焰”式的人物。身边虽然不乏优秀的追求者，却始终敬而远之。
牛魔王：临近退休的钳工班老师傅，路小路的钳工师傅及在戴城糖精厂的偶像。年轻的时候打过车间主任，修过日本水泵，还被炸上过天，因此得名“牛魔王”。
鸡头班长：电工班冯班长，绰号“鸡头”，电工班扛把子。为人吊儿郎当，玩世不恭，率领电工班在工厂称霸一方。讲义气、护犊子，当电工班荣誉受到质疑时，毫不犹豫挺身而出。
李光南：电工班青工，路小路兄弟。化工职大毕业的高材生，和路小路组成“出台”二人组，名为换灯泡，实则逗科室小姑娘，二人在糖精厂出了名的不务正业。和劳资科的“小噘嘴”有一段地下恋情。
长脚：管工班青工，路小路兄弟。管工班“碎催”，老实巴交的倒霉蛋，没有坏心肠，一心想要考上化工职大进入科室，在楼顶复习时被路小路和李光南撞上，因此成为朋友。
少年巴比伦电影
《少年巴比伦》是作家路内创作的长篇小说，[1] 讲述一个“不良”青年路小路的青春爱恋，及其成长过程中遭遇的无奈与感伤。[2]
《少年巴比伦》作为路内“追随三部曲”之一，最初发表于第6期的《收获》杂志，这部小说以幽默粗俗的语言、调侃不屑的语气，叙述了路小路等一群生活在城市，卖命于工厂的底层人物的爱情、友情、事业。青春故事在十年之后的具有现代气息的上海被作者重忆，而承载小说人物过往岁月的地点却是在十年前的拥有泛黄气味的戴城。历史的变迁让“香甜而腐烂的青春”随时光远逝，却从未让它离开戴城。小说在结局安排路小路回到戴城，与小噘嘴、长腿、小李重逢，用友情的圆满表达路内对荒芜青春的肯定，对戴城的依恋。路内的城市书写不歌颂小城的繁华经济，不表现人在经济发展以后的富足生活与饱满的精神状态。他将工厂与工人作为反映城市的一面镜子，侧重写人在城市中围困的日常生活以及人如何在城市中寻找自己的位置。[3]
《少年巴比伦》就从一个县级化工厂的角度刻画出许多与以往因公忘私工人形象不同的工人群像。[4]
同名电影《少年巴比伦》入围第28届东京国际电影节。
李梦曝民国复古大片 《少年巴比伦》搭档董子健1月13日上线
近日，新生代实力小花李梦拍的一组杂志电影大片曝光。李梦化身温婉秀丽的民国女子，身着各式旗袍与洋装，流露动人复古风韵。照片中，李梦头披别致蕾丝白纱，与电影《七月与安生》男主角李程彬深情对望，将最好时光中的炙热爱恋定格，青春美好鲜活动人。
去年，李梦在热门青春片《致青春・原来你还在这里》中饰演纯真敢爱的莫郁华，精彩表演获得从原著作者辛夷坞到电影观众的一致好评。由李梦搭档董子健主演的电影《少年巴比伦》也将于1月13日登录全国影院，片中李梦饰演的女主角白蓝是一名正值芳华、心中有梦的小城厂医，与董子健上演一场非同一般的青春爱恋。
最新消息：《少年巴比伦》首场校园行 李梦复古长裙现身表演学生喜爱
昨日(12月28日)，由李梦搭档董子健主演的电影《少年巴比伦》在北京理工大学举办了校园专场交流会。李梦一袭黑色复古长裙优雅现身，再现了电影中气质孤傲，与众不同的白蓝形象。
电影《少年巴比伦》讲述了工业小城年轻学徒路小路(董子健饰)对未来感到迷茫之际，遇到与小城人与众不同的厂医白蓝(李梦饰)，两个在时代变迁中寻找出口的年轻人之间的故事。李梦饰演的白蓝心中始终有着自己的理想与追求，是一个有着青春外表和倔强内心的姑娘。导演相国强坦言：“当决定要拍这部电影时，我就在脑海中寻遍中国的女演员，适龄又模样特别的实在难找。因为白蓝对于路小路而言是一个谜，他一直渴望答案却又找寻不到，所以他们的关系永远是追逐状态，李梦身上有这种气质。”现场观影同学也表示：“喜欢李梦的表演，原来并不大了解你，看了你演绎的白蓝，才明白为何路小路能放下一切去找寻白蓝。”
大学期间由于拍戏而较少机会享受校园时光的李梦，毕业后再返大学校园，直言“见到大家感到很亲切，这是第一次带着自己主演的电影作品回到校园，很开心以演员的身份和同学们交流电影”，并感谢大家对影片的支持与喜爱，“很感谢导演能给我这次与‘白蓝’相遇的机会。
电影《少年巴比伦》将于1月13日全国上映，该片在由“桃桃淘电影”等多位知名影评人设立的第二届迷影精神奖中入选十大佳片，被评委会誉为“令我们绝对有理由对青年一代的影像表现充满信心和希望”。
剧情简介：
20世纪90年代的戴城，路小路(董子健饰)在一家糖精厂上班，他是个愣头青，不知道未来和生活目标在哪里。跟着一个叫“牛魔王”(尚铁龙饰)的师傅混，没学会半点技术。在钳工班，除了拧螺丝之外什么都不会。在电工班，也只会换灯泡。除此之外，他还喜欢迟到、打架、翻工厂的院墙，也结识了一帮兄弟。直到某天，路小路遇见了一个叫白蓝(李梦饰)的厂医，他的人生由此发生了改变。
角色介绍：
路小路
演员 董子健
戴城糖精厂青工。高考失利后一心想成为售货员，却又阴差阳错地进入糖精厂成为一名工人。纠结与矛盾的集合体，表面张扬狂放，其实内心单纯善良。一方面青葱冲动，受荷尔蒙支配，有些无所畏惧，另一方面对待感情及未知世界又懦弱、胆怯。
白蓝
演员 李梦
戴城糖精厂厂医，“厂花”。学运被下放到小地方的大学生，心高气傲，不甘心一辈子窝在工厂。理性与感性并存，“一半海水一半火焰”式的人物。身边虽然不乏优秀的追求者，却始终敬而远之。
牛魔王
演员 尚铁龙
临近退休的钳工班老师傅，路小路的钳工师傅及在戴城糖精厂的偶像。年轻的时候打过车间主任，修过日本水泵，还被炸上过天，因此得名“牛魔王”。
鸡头班长
演员 李大光
电工班冯班长，绰号“鸡头”，电工班扛把子。为人吊儿郎当，玩世不恭，率领电工班在工厂称霸一方。讲义气、护犊子，当电工班荣誉受到质疑时，毫不犹豫挺身而出。
李光南
演员 宫海滨
电工班青工，路小路兄弟。化工职大毕业的高材生，和路小路组成“出台”二人组，名为换灯泡，实则逗科室小姑娘，二人在糖精厂出了名的不务正业。和劳资科的“小噘嘴”有一段地下恋情。
王明
演员 张陆
厂警，白蓝的追求者之一。退役坦克兵，和路小路因白蓝结仇，只身挑战电工班权威。
幕后花絮：
1.时隔三年上映：拍摄完毕后，剧组每隔几个月就会重新看剪过的版本，再根据大家的反馈进行调整。
2.董子健不仅是《少年巴比伦》的男一号，也是这部电影的投资人。董子健19岁影帝加身，22岁角逐戛纳，随后马不停蹄地开了电影公司，自己当起霸道总裁，首部投资的电影就是《少年巴比伦》。
3.《少年巴比伦》的青岛点映场观影券三小时就被影迷抢购一空。
4.董子健在接受采访时表示，路小路是目前为止所有角色中最像他的一个。
5.董子健在采访中坦言这是一次“本色出演”，而且也是“最累人”的一次拍摄经历。董子健表示，本色源于角色和自身契合度较高，而累人则是因为拍摄时长和拍摄环境，“我们在片场是没有时间概念的，每天跑十多个小时，满脸泥灰煤灰。”此外，电影中很多打架、跑步、爬煤堆、骑车、飙车、摔车的戏份，都是董子健亲自上阵，他解释说道：“本来是有替身的，但是替身摔效果太假，我就自己上了。”经过多次亲身上阵的真摔、真打，董子健笑言自己已经成为剧组公认的“武行”了。
6.董子健参加“丢书大作战”分享了电影《少年巴比伦》的原著小说。
7.李梦曾在采访中表示：“白蓝的存在其实是一个男孩成长过程中，必须要有的经历，所以严格来讲不能叫爱情。”对于粉丝最为关注的，两人在电影中的一段激情戏，李梦也爆料，那场戏时间非常赶，一直拍到了凌晨两三点钟，两人也非常紧张，“拍的时候身上出那么多汗，不是激情戏的原因，是真的紧张”。
8.谈及电影中路小路与阿瑛的强吻戏份，董子健仍旧“心有余悸”，笑着表示：“刚拍完的时候，感觉世界都崩塌了，特别紧张，我记得当时好多居民围观，我坐在监视器边有点抖。”而另一场与李梦的激情床戏，董子健更是连用几个“紧张”形容当时的心情，“感觉抹不开面子，非常不好意思”，然而等到真正开拍了，董子健形容当时的自己非常“路小路”，“在拍的时候，我就什么都不想了，有那种玩命儿不顾一切的感觉。”同时解释说，那是因为受到角色和环境的影响，“可能是因为那个人物就是这样的状态，你就会慢慢地变成那个样子，像我现在有很多不敢做的事情，但是在拍《少年巴比伦》的时候就什么都敢做。比如有场戏，没有任何保护措施，我站在一个五六米高的墙上，现在看有点不可思议，但是当时很自然。”
影片评价：
斩获第23届北京大学生电影节最佳处女作奖，被评委高度称赞为“逝去工厂时代的青春碎片”。粉丝评价：“在《少年巴比伦》中看到了《阳光灿烂的日子》的味道。”也有影迷表示《少年巴比伦》是近几年来最好看的青春片。“在这部电影里，青春第一次与性有关但与打胎无关。”桃桃淘电影、木卫二等知名影评人也给予了《少年巴比伦》非常中肯的评价。
剧情简介：
上个世纪90年代的戴城，路小路(董子健饰)在一家糖精厂上班，他是个愣头青，不知道未来和生活目标在哪里。跟着一个叫“牛魔王”(尚铁龙饰)的师傅混，没学会半点技术。在钳工班，除了拧螺丝之外什么都不会。在电工班，也只会换灯泡。除此之外，他还喜欢迟到、打架、翻工厂的院墙，也结识了一帮兄弟。直到某天，路小路遇见了一个叫白蓝(李梦饰)的厂医，他的人生由此发生了改变……
角色介绍：
路小路：戴城糖精厂青工。高考失利后一心想成为售货员，却又阴差阳错地进入糖精厂成为一名工人。纠结与矛盾的集合体，表面张扬狂放，其实内心单纯善良。一方面青葱冲动，受荷尔蒙支配，有些无所畏惧，另一方面对待感情及未知世界又懦弱、胆怯。
白蓝：戴城糖精厂厂医，“厂花”。学运被下放到小地方的大学生，心高气傲，不甘心一辈子窝在工厂。理性与感性并存，“一半海水一半火焰”式的人物。身边虽然不乏优秀的追求者，却始终敬而远之。
牛魔王：临近退休的钳工班老师傅，路小路的钳工师傅及在戴城糖精厂的偶像。年轻的时候打过车间主任，修过日本水泵，还被炸上过天，因此得名“牛魔王”。
鸡头班长：电工班冯班长，绰号“鸡头”，电工班扛把子。为人吊儿郎当，玩世不恭，率领电工班在工厂称霸一方。讲义气、护犊子，当电工班荣誉受到质疑时，毫不犹豫挺身而出。
李光南：电工班青工，路小路兄弟。化工职大毕业的高材生，和路小路组成“出台”二人组，名为换灯泡，实则逗科室小姑娘，二人在糖精厂出了名的不务正业。和劳资科的“小噘嘴”有一段地下恋情。
长脚：管工班青工，路小路兄弟。管工班“碎催”，老实巴交的倒霉蛋，没有坏心肠，一心想要考上化工职大进入科室，在楼顶复习时被路小路和李光南撞上，因此成为朋友。
王明：厂警，白蓝的追求者之一。退役坦克兵，和路小路因白蓝结仇，只身挑战电工班权威。
小噘嘴：劳资科干事，电工班李光南的女朋友。初期对路小路保有一定的地位优越感，后来因为小李与路小路成为朋友。
作文 巴比伦
从前有个地方叫巴比伦，里面有两千人。其中一个是国王，这个国家的科学超过了我们现在的科技。
一天十几个臣民想把这些科技发展到国外，国王不准。而另一个国家的`国王生气了，想把这个国家打败，但是最后还是没打过。一天，一个村民制作出了一个木碗，那个木碗可以看见未来的世界。国王伸头进去一看，吓了一跳把那个人给杀死了。但是到现在还不知道为什么，而且那个国王不经常杀人，因为国人太少。一天又一个村民制作出了新的手机，那个手机完全可以知道你的想法。而它会照你的意识去做，而上学的人老师可以把知识发到每个人脑子里等等……这城市不大，但有良好的防备，防止其他国家进军。这个国家外面全是森林，里面全是房子，它发展了最先进的种植技术，一切种植都会活动。如果人们饿了，这些植物会自己做成饭，跳到人的嘴巴里。有汽车可以坐，每一辆汽车都一样，可以自己开走。这个城市的树也很多，因为树很多，有奶牛树，猪肉树，还有糖果树等等。
这里还有许多我们从来未发现的事，突然有一天，着城市不见了，而那个木碗也跟着消失了，没有人知道为什么这样，发达的国家就不在了，真是让人伤心。
贵州贵阳云岩区实验二中初一:王润逸
Babylonian art
古巴比伦王国和新巴比伦王国的美术。前者指公元前1894～前1595年间由阿莫里特人建立的巴比伦王国，即古巴比伦王国；后者指公元前628～前538年间重建的迦勒底王朝，即新巴比伦王国。这是两个历史和文化显然不同的王国，都是美索不达米亚的奴隶制国家，但是相距几百年。
古巴比伦王国美术公元前，最后一个苏美尔人王朝──乌尔第三王朝在阿莫里特人和阿姆罗人的联合攻击下灭亡了。阿莫里特人占领了富饶的星月平原，建立巴比伦王国，以巴比伦城为首都。但是，两河地区尚未统一。公元前1792年,巴比伦王国的第6代皇帝汉谟拉比登位，乘南方霸主衰弱之机，以迅猛的军事行动灭了称霸南方的拉尔萨王国，然后又摧毁了马里王国，降服了亚述人，征服了埃什努纳王国，逐步控制了整个美索不达米亚，强盛的国势一直保持到公元前16左右。
巴比伦王国的文明基本上继承苏美尔－阿卡德文化传统,宫廷建筑出现了黄金时代,每个统治者都要建筑一个宫殿来显示他们的威严和权力。宫殿豪华、实用，既是政府机构所在，又是神权政治的象征。埃什努那城的宫殿，拉尔萨城的努尔-阿达德宫殿,以及雄伟的马里城宫殿和藏于东柏林博物馆的伊什塔尔门，都是宫廷建筑的代表。这些建筑的特点是：宫殿与神庙组为一体，以中轴线为设计基础,持着中间一个露天庭院,四周围绕着住房的传统形式。最值得注意的是马里城的宫殿，原址是早王朝时期的一块“圣地”，在乌尔第三王朝时期为臣属的诸侯所扩建。公元前1800年，马里城的皇帝把它建成宫殿和档案室。东边是皇帝的谒见大厅和库房，大厅的墙壁上绘有宗教内容的壁画，西边是一个完整的综合建筑群，由无数个成套的庭院组成，其中有皇室办公区、生活区和贮藏室；还有供祭祀用的庙堂，庙堂里树立着许多皇家祖先雕像。汉谟拉比征服马里后曾将两尊雕像作为战利品带回巴比伦。其一是皇帝肖像，帽子上有角状装饰，代表神的属性，身穿带有流苏的南方人服装。马里宫殿中发现的壁画有明显的东方艺术特点。在接见大厅里有一幅画描绘马里皇帝和他们的守护神月神在一起。另一幅是战神伊什塔尔正在给皇帝授权。这是唯一保存下来的古巴比伦时期的绘画作品。
巴比伦时期其他雕塑和绘画文物遗留下来很少，因为汉谟拉比去世后不久，赫梯人、喀西特人和亚述人先后洗劫了巴比伦城,宫殿被毁,艺术品被掠夺一空。现藏卢佛尔博物馆的汉谟拉比法碑是最重要的作品了。这块法碑在公元前1200年前后被埃兰人运到苏萨，后来由法国考古学家们从那里发掘出土。它雕刻在一块绿岩石柱上,石柱上布满了楔形文字,用严格精确的字体书写。法典全文280条,对刑事、民事、贸易、婚姻、继承、审判制度都作了规定，旨在保护奴隶主私有制，调整自由民内部关系，加强对奴隶的统治，是研究巴比伦经济制度与社会制度的重要史料。法碑上部是太阳神夏玛什和接受法典的汉谟拉比。代表正义的太阳神，形体高大，戴着螺旋形的宝冠,神情威严,长胡须精心编结着，身穿长袍，正襟危坐，正在向汉谟拉比授权。汉谟拉比严肃地站立着,举手宣誓,头戴着传统的阿卡德时期横向编织的皇冠。整个画面庄严、稳重，石碑雕刻精细，表面高度磨光。这是一件体现君权神授观念的政治性很强的作品。
在苏萨山区还发现一尊黑色花岗岩雕凿的`帝王头像，与汉谟拉比法碑上的帝王形象十分相似，头戴宝冠，长胡须编织成规则的纹样，眉毛和眼眶的造型保持着苏美尔-阿卡德的古老传统，两眉相连,形成呆板的半圆形。这个头像也被假定为汉谟拉比的肖像。同时还有一个脸和手均为镀金的青铜小雕像，表现一个态度虔诚、神态动人的供养人，跪着在祈祷。考古学家认为这是拉尔萨地区居民家中供奉的帝王偶像。如今古巴比伦王国艺术品十分罕见，所以以上提及的一些雕像和石碑也就格外珍贵。
新巴比伦王国美术公元前6,国势日衰的亚述帝国在梅德人和巴比伦人联盟的攻击下灭亡。巴比伦人在星月平原上又建立了新巴比伦王国。巴比伦人在亚述帝国的统治下始终保持着自已古老传统。他们所树立的边界石碑上的图案与人物造型仍然继承着苏美尔－阿卡德时期艺术风格，古朴、浑厚。
新巴比伦王国的都城建设，特别是纳波帕拉萨和尼布甲尼撒二世在位期间，发展规模惊人。巴比伦城有双重城墙保护，全长达18公里,幼发拉底河从城中穿过,北边有非常坚固的要塞。在一个双层的城堡前面，建有一个类似于博物馆的大厅，馆内收藏着古代和国外的纪念品。双层城堡护卫着一个神圣的大门。这城门是奉献给伊什塔尔女神的。大门附近是宫殿。新巴比伦的宫殿是按照统一规划设计，经历了长时间的精心建造而成的。巴比伦建筑师喜欢互相毗连的建筑群，有套间、天井、庭院彼此相连，与尼尼微的套间很相似。甚至连设有宝座的殿堂也由套间来代替，周围布置了很多服务性组合式房间，分成无数个小庭院。在宫殿一个角上有一个大型的建筑物，就是著名的萨穆－拉玛特女皇的“空中花园”。这是一座石结构房屋，室内建有一排排狭窄的走廊。新巴比伦的建筑另一特点是装饰豪华，色彩绚丽。设有宝座的殿堂内镶嵌着彩色琉璃瓦，中楣下部是一排狮子图案。伊什塔尔城门表面也全覆盖着彩色琉璃砖，在蓝色底色上镶嵌着狮子、公牛和鳗鱼式的鲛龙。狮子是伊什塔尔神的象征；公牛是阿达德神的象征；鲛龙是玛杜克神和他的儿子那勃神的象征。
新巴比伦城内有近50座神庙。最重要的一个神庙在城中心，是献给玛杜克神的。整个神庙是一个复杂的建筑群，一边是小神庙，称为埃沙杰拉，是神的住所，有很多殿堂围绕着一个大庭院，这里专门用于祭祀玛杜克神；另一边是有围墙连接的两个大库房和祭司住处，中间有一个大天井，天井里树立一座塔庙，也被称为“巴比大塔”。大塔的巨大基础叫做“恩蒂梅那基”，就是天堂和人类之神庙的基础意思。它明显受亚述建筑风格影响，基础上建有3座楼梯，平台上是6层大塔，高达90米，是巴比伦人的骄傲的象征。大塔顶部有一座小神庙用蓝色琉璃砖相砌，在阳光照耀下光彩夺目，是引导地面上的人类走向天国接近诸神的圣地。这座大塔为后来圣经中有关故事提供了根据。
尼布甲尼撒二世时期的繁荣和豪华使尼尼微和底比斯的装饰也黯然失色，把美索不达米亚文明提高到新的水平。
走向巴比伦
巴比伦，一个令人陌生的词语，没有读过史书的人大概不知道。然而，这样一个国家，竟是世界文明古国之一，是人类文明的发祥地之一。但是，如果在最新版的地图上，却找不到这个神秘的国家。巴比伦？它是谁，为什么这么神秘？
说起巴比伦的确十分神秘，它的国土面积很小，却没人知道它的具体面积与大小，因为它早已被分解了。
早在几千年前，世界上先后存在了四个国家：第一，就是中国；第二，就是巴比伦；第三，就是印度；第四，就是埃及。其中，巴比伦、印度、埃及相距不远，大多在亚非两洲上。这四个国家，就是举世闻名的四大文明古国。
四大文明古国，先后创建了灿烂的文化。埃及建造了金字塔，制作了木乃伊；印度创建了佛教，首创了数字符号；中国创造了四大发明；古代巴比伦人构造了楔形文字，首先使用了星期。
巴比伦人聪明能干，是四大文明古国里最突出的一个国家。巴比伦人自行创造了楔形文字，传统古老；巴比伦国王制造了世界上第一部完整的法典；巴比伦人仔细观察，发现了一月中有二十八天能见到太阳，把这二十八天分成了四个星期。这样，一星期就诞生地巴比伦人手中。
通过了上面的叙述，我们似乎了解到了什么。那么巴比伦，这神秘的国土，它到底地哪里？
巴比伦所在的具体位置，只有国王才知道，而这块国土也埋藏到了地下，无人所知。大概位置在伊拉克和伊朗这块地方。那么，为什么这么肯定这块国土呢？
通过对楔形文字的研究，我们知道了，巴比伦的母亲河，那就是底格里斯河和幼发拉底河，正在伊拉克境内，由于巴比伦人聪明勇敢，一定会征服与它距离较近的国家，然而，伊朗也就会成为巴比伦人的.国土。
综上所述，我们了解了古巴比伦。
但是，我却十分向往巴比伦，这块美妙又神秘的国土，它为我们遗留下了美丽的文字、灿烂的文化，自己却被土地掩埋了，永远的沉睡了，真可谓“三十功名沉于土，八千里路云和月”。
然而，这块神秘的土地，却连连遭受战火的袭击，和平被蒙上了一层厚厚的鲜血。二三年，无情的美利坚合众国大举进攻伊拉克，企图独霸石油资源。最终，巴比伦人的子孙被美国杀得多么悲惨。美国杀完了生身之母，使这块神秘美妙的土地从此政局混乱，血流成河,多少人无家可归。巴比伦人九泉之下，也会愤慨万分。
我们一起走向巴比伦，继续探索巴比伦这块美妙土地上的重重迷雾。
任何一个人在达成她人生的各项愿望过程中，都难免会遇到需要与他人合作的机会，以及别人对你的协助意愿和配合程度，往往决定了你是否顺利以及是否能加速达成目标，你在一生中都面临着与他人沟通。
据《圣经•旧约•创世记》第11章宣称：大洪水劫后，天下人都讲一样的语言，都有一样的口音。诺亚的子孙越来越多，遍布地面，于是向东迁移。在示拿地（古巴比伦附近），他们遇见一片平原，定居下来。
由于平原上用作建筑的石料很不易得到，他们彼此商量说：“来吧，我们要做砖，把砖烧透了。”于是他们拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们又说：“来吧，我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”由于大家语言相通，同心协力，建成的巴比伦城繁华而美丽，高塔直插云霄，似乎要与天公一比高低。
没想到此举惊动了上帝！上帝深为人类的虚荣和傲慢而震怒，不能容忍人类冒犯他的尊严，决定惩罚这些狂妄的人们，就像惩罚偷吃了禁果的亚当和夏娃一样。他看到人们这样齐心协力，统一强大，心想：如果人类真的修成宏伟的通天塔，那以后还有什么事干不成呢？一定得想办法阻止他们。于是他悄悄地离开天国来到人间，改变并区别开了人类的语言，使他们因为语言不通而分散在各处，那座塔于是半途而废了。高塔中途停工的画面在宗教艺术中有象征意义，表示人类狂妄自大最终只会落得混乱的结局。
上帝通过改变并区别人类的语言，让人类不能进行有效的沟通，人类伟大的工程只能半途而废，人类的梦想只能成为泡沫。
沟通是人与人之间、人与群体之间思想与感情的传递和反馈的过程，以求思想达成一致和感情的通畅。
沟通包括语言沟通和非语言沟通，语言沟通是包括口头和书面语言沟通，非语言沟通包括声音语气（比如音乐）、肢体动作（比如手势、舞蹈、武术、体育运动等）、最有效的沟通是语言沟通和非语言沟通的结合。
好的沟通技巧及说服力，可让你处处遇贵人，时时有资源，别人做不到的事，你做得到，一般人要花5年才能达成的目标，你可能只需要2年。因为沟通及说服能力可让你建立良好的人际关系，获得更多的机率与资源，减少犯错的机会和摸索的时间，得到更多人的支持协助与认可。因此，一个人必须知道该说什么， 一个人必须知道什么时候说， 一个人必须知道对谁说， 一个人必须知道怎么说。
良好的沟通与人际关系的建立，并不是要让你去逢迎拍马，趋炎附势，做个没有原则的人。事实上不论是沟通谈判或说服，你惟一要达成的就是双方的“一致性 ”。所谓的“一致性”是指双方不论在生理和心理状态上，都能进人一个共同的频道或频率，以达成双方观点一致，思考方式一致，行为模式一致。
人与人之间的沟通，乃透过三个管道，一是你所使用的语言和文字即沟通内容，二是你的语气或音调，三是你所使用的肢体语言，例如你的表情、手势、姿势、呼吸等。
但是，我们一定要清楚地知道，根据分析调查，人与人之间的沟通，沟通内容只占了7%的影响力，对沟通的影响最小，
语气或音调有38%的影响力，对沟通的影响占中间地位。例如说“我爱你”这三个字，当某人对你说这三个字时，用一种咆哮愤怒的音调和语气说出时，你会有什么感觉？你可能感觉到的是“我恨你”。但同样的，若有一个人用轻柔感性或嗲声嗲气的方式说 “我讨厌你”时，你可能感受到的是一种挑逗或爱意了。
肢体语言占有55%的影响力，对沟通的影响最大。一个人的举止动作，呼吸和表情在沟通时所代表和传达的讯息，往往超出口中所说的话。但我们在沟通的过程中，却时常会忽略掉这个占了55%的沟通共同点。
文字、声音、肢体语言三方面都能和对方达成共同的沟通模式，换够话说，当两人所使用的文字、说话的语气、音调、说话态度、呼吸方式及频率表情、手势、举止动作都处于一种共同的状态时，自然会产生一种共鸣，会直觉地认为，对方与自己个性相近，并且产生一种亲切和信赖感。，所以，高明的销售员经常藉由模仿别人的语气和音调，呼吸方式及频率、表情、姿势等，使他能在短短的几分钟内，让对方无条件地信任或接受他。
或许有人认为这种摹仿他人讲话、音调及姿势表情的方式有点愚蠢，而又似乎很做作而没有诚意不是一种自然的表现。可是你知道吗？沟通最大的障碍就在于你不了解对方的想法和心境，当你和一个人有相同的想法和心境时，自然会沟通无碍。
如果你是一位商人，那么你所面临的最大困难将是如何与人打交道。不过，即使你是一位会计，或者是一位家庭主妇、建筑师或工程师，情况也同样是如此。由卡耐基基金会赞助的一项调查研究显示了一个极其重要的事实：即使在工程技术工作方面，一个人所获得的高额薪水中，也只有不到15％是因为他的技术知 识，而其他的85％则是因为他的人际交往，也就是他的个人品质才能的发挥。因此我们说：生命的品质就是沟通的品质。
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关于作者：
钱自胜： 长期从事教育工作，曾在上海交大等大学任职，40岁才进入美国强生（中国）有限公司任医药代表，半年后升任为北方（16省市）大区经理。1993年，在美国强生公司的培养下，成为第一个本土的培训教师，6月，策划和组织了国内第一个医疗器械公司联盟，并担任理事长。电话：13918981938，E－mail：simonqian18@sohu.com查看钱自胜详细介绍 浏览钱自胜所有文章
蕖…，蕖…
啊……，啊……
来到巴比伦河边，
我们坐在你身旁。
耶，我们哭泣又悲伤，
当我们想起了家乡。
来到巴比伦河边，
我们坐在你身旁。
耶，我们哭泣又悲伤，
当我们想起了家乡。
邪恶的敌人把我们虏掠到这里，
还强迫我们把歌唱，
我们怎能唱得出圣歌来，
在陌生的异国他乡。
邪恶的敌人把我们虏掠到这里，
还强迫我们把歌唱，
我们怎能唱得出圣歌来，
在陌生的异国他乡。
啊……，啊……
啊……，啊……
但愿今夜我们口中所言，和心中所思，
能让他们接受。
但愿今夜我们口中所言，和心中所思，
能让他们接受。
来到了巴比伦河边，
我们坐在你身旁。
耶，我们哭泣又悲伤，
当我们想起了家乡。
来到巴比伦河边，
我们坐在你身旁。
耶，我们哭泣又悲伤，
当我们想起了家乡。
啊……，啊……
啊……，啊……
来到了巴比伦河边，
我们坐在你身旁。
耶，我们哭泣又悲伤，
当我们想起了家乡。
“巴比伦塔”和“桃花源”
摘 要：中西设建通达思想与存在之“巴比伦塔”的内核为“道”与“逻各斯”，二者最大差别是思维与表达不同，核心为对外物的依赖与否。中哲重“象”，缺乏定义、体系，但却融汇现实，更易在阐释中“填空”得以新陈代谢。西哲主逻辑，但概念与存在定有距离，定义因自身无法更新会遮蔽存在的真面，故“通天塔”目标咫尺却无法触及。“道”和“逻各斯”的联系与区别，使得中西对生存至境的设想同而又异。“诗意地栖居”与“逍遥游”都指向自由和谐、敞亮存在。“道”作用的“逍遥游”因不藉外物而达本真，可身心自由抵生存至境。“逻各斯”统摄的“诗意地栖居”需以语言为家还原存在，依靠物而易为物所拘。 关键词：道；逻各斯；逍遥游；诗意地栖居；存在 中西哲学在思想基点上分别源自 “道”与“逻各斯”，生存至境的设想为“逍遥游”与“诗意地栖居”。以“道”与“逻各斯”为向往，中西哲人都在试图建立通达思想与存在的通天塔。“道”、“逻各斯”的联系与区别，使得中西的生存至境设想同而又异。 “道”显示出中国文化的阴性特质与思维的聚和发散性。“逻各斯”则是西方阳性文化的集中体现。中国哲学更注重思想与存在的联系与沟通，西方学界则有将思想抽取剥离的倾向。海德格尔虽有矫正反拨的意识与努力，但反逻各斯中以语言为突破口照样易于被借助物所缚，故仍似原地转圈。“诗意地栖居”因以语言为媒介，终因此而难逃藩篱。 “诗意地栖居”摆脱不了“逻各斯”的血脉，“桃花源”衍于“道”而核心为“逍遥游”。无疑，“诗意地栖居”因为“逻各斯”的强大引力场而欲行又滞，实质上在反“逻各斯”时依旧陷于“逻各斯”的泥滩，人难免被思想的枷锁与物的困扰所累。“逍遥游”在“道”中展开，其自身不靠他物而确立自身，故可以自由存在。 一、“巴比伦塔”――“道”与“逻各斯” 老子的“道”和赫拉克利特的“逻各斯”是中西哲学上的最重要内核。东西文化成果几乎可由“道”与“逻各斯”透析，虽然在不间断的阐释过程中二者的涵义不断充实与衍变。 老子的哲学以“道”为中心辐射。“道”是无处不在而又难以显示、把握的确实在者，犹如上帝。“道”是形象、恒久永存却显现形式各异的，而不是抽象的固定的可视：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母……此两者同出而异名。”（《老子》第1章）。《老子》对“道”的阐释是诗性的，用比喻形象描述，并无具体的逻辑定义（如第十五章“善为道者……”和第二十五章“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”）。尽管没有定义“道”的内涵，但在说明式的陈述中，《老子》将“道”列为哲思的最高内核，如其第六十二章就讲：“道者万物之奥。” 赫拉克利特《著作残篇》的第1条说：“这个‘逻各斯’，虽然永恒地存在着，但是人们在听见人说到它以前，以及在初次听到人说到它以后，都不能了解它，虽然万物都根据这个‘逻各斯’而产生”（D1）。[1] Logos恰是“逻辑”（Logic）的字源。基督教经典讲：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道一开始就与上帝同在。”（约翰福音 1：1-2）其中的“道”，即是“Logos”的中译。[2] 据学者研究，“Logos” 其涵义多达十余种，可理解为说、言辞、叙述、说明、理由、原理；尊敬、声誉；采集、点数、比例、量度或尺度，等等。海德格尔说：“Logos的基本含义是言说……后来的历史，特别是后世哲学的形形色色随心所欲的解释，不断掩蔽着言说的本真含义。这含义其实是够显而易见的。Logos被‘翻译’为，也就是说，一向被解释为：理性、判断、概念、定义、根据、关系。”[3]其实抽象的逻各斯往往被言语形容，就好比耶稣的形象化。 “道”与“逻各斯”都乃对终极存在的哲学探寻。首先，二者都是“永恒”的“常”（恒久）。其次，“道”与“逻各斯”皆有言说之意。再者，它们都与规律或理性相关。至于“道”与“逻各斯”的不同之处，曹顺庆先生曾言大致可分为“有与无”、“可言者与不可言”、“分析与体悟”三方面――“道”更倾向于“无”，而“逻各斯”更倾向于“有”[4]。 另外学界多认为，老子 “尚象”，对诗性语言的“言象互动”功能多有阐发，主张“道”的把握当借“非言”与“不言”。赫氏则以为“逻各斯”的获得需借重“言说”。所以老子、赫氏对待语言功能有“尚象’与否的分歧。中哲侧重于直观感悟，依凭“言象互动”而进入形上境域；西哲主张舍弃经验而张扬思辨理性，依凭语言的逻辑思考功能而形上。“道”采用“言象互动”的符号系统，以诗性语言引导人走向形而上世界，注重意象的隐喻和象征功能；“逻各斯”则为理性思辨，采用语言逻辑符号系统从具体的经验现象上升到抽象的本质，多概念和逻辑的推演与论证。“道”并不舍“象”，未与具体感性经验隔绝。“逻各斯”强调“舍象”，带来了强调理性思辨与感性经验、形而上与形而下的绝然两分。 “道”与“逻各斯”的区别目前人们大多发觉的是其表现形式，其实二者最重要的差别是思维与表达不同，核心是对外物的借助依赖与否。“道”自身与其表达不依靠语言的特别维护，而“逻各斯”则借语言建立而现于言语。这样，在关涉最高存在终极“巴比伦塔”时中哲以“道”为始基，而西哲以“逻各斯”贯通（如海德格尔认为“逻各斯”应是存在的显现。）“中西哲学的核心范畴不同，造成了中西思维方式和民族智慧的根本差异”[5]。中式思维为融物的整合，西方思维则是对照后的析取。当然，对理想生存境界的思考自然是“道”与“逻各斯”的现实演绎。自然，“逻各斯”传统梦想认知存在真面而“诗意地栖居”；而“道”的向往使“桃花源”式生存的本质为“逍遥游”。 二、“桃花源”――“逍遥游”与“诗意地栖居” “桃花源”一直是中国人的生存梦想。其核心精神在《老子》中已具型，至《庄子》近于详善。 老子指出：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴，夫亦将无欲，不欲以静，天下将自定。”（《老子》第三十七章）从“无名”到“有名”，最终回到“无名”，回到本真。“道”本身不拘执于语言，可以超越语言之拘囿。如参考庄子“得意忘言”说则此意自明：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”（《庄子・外物》） “逍遥游”的最高境界为“无名”。“至人”、“神人”、“圣人”就是因为对自然万物有完全的理解，不带世俗的影响与物的束缚才做到了无己、无功、无名。“桃花源”的生活因此“无为”、万物冥合、自由和谐。 在西学界，除去“乌托邦”理想与马克思的“共产主义”，海德格尔的“诗意地栖居”在当代颇有影响。在海德格尔看来，“诗意地栖居”离不开语言：“人类从何处获得我们关于居住和诗意本性的信息？……他从语言的倾诉中接受它……语言才是人的主人……语言是至高无上的。语言召唤我们，首先但又在最后，朝向一物的本性。”[7]“诗意地栖居”的基点是抵达本真的存在。海德格尔就曾讲诗是最本质的语言，对诗语的沉思会参悟“存在”之理。“‘人诗意地居住’是说：诗意创造首先使居住成为居住。”[8]存在应理解为语言活动中发生的意义之在。只有把握了意义之后才能理解人的存在。“诗意，作为居住维度的本真测定，是居住得到根本形式。诗意首先允许人的居住进入其非常的本性，其现身的存在。诗意是存在本源性的承诺。”[9] 海氏指出，艺术的真意是在作品中安顿世界与大地的冲突，而“真”所指的是非俗常的“真理”之外的“去蔽”，即陈述与陈述目标的一致。“世界”与“大地”的“意义化”、“无意义化”在作品中表现为真与非真的冲突。“去蔽”乃是去除大地性的无意义状态而使万物意义化后从隐匿中呈现出来表现为世界性状态，目的是接近万物的本质，从而“诗意地栖居”。但“诗意地栖居”还是将世界二元对立化，需借助外物才可获达，带有明显的力量对象化。 无疑，“诗意地栖居”的抵达之途也就是对“逻各斯”――存在的探求过程。海德格尔意图反思近代主体哲学和现代技术对“物”的征服和破坏，让“物性”得以显现和澄明，从而试图在“技术世界”中“诗意地栖居”。老庄的“无为”与“逍遥游”就是消解人的.世俗欲念与是非观念，“以物观物”中物我冥合，从而达到自由逍遥的境界。 二者的“相通之处在于破除主体性思维，在人与“物”之间建立和谐关系，为人的存在寻找根基，使人诗意地栖居大地上”。[9]不过这反映了海德格尔对对象性思维的反思，其在对现代技术的批判中仍然拘泥于物与人的对立。而“物化”并非学界流传的那样体现了庄子逃避现实、泯灭自我的消极人生态度，而是在无为间达到有为，在自然中和谐，真正让人性敞开、生发，从而使人彻底解放。 比较明朗，“道”作用的“逍遥游”不藉外物，依赖自身的自净内修排除物欲的干涉而本真自存以身心自由，从而抵达生存至高境界。而“逻各斯”统摄的“诗意地栖居”需在以语言为家的基础上还原存在的本真。二者似异曲同妙，只是“逍遥游”因为“无为”而达，而“诗意地栖居”在语言的王国中是否容易辟出新路？借物而通向自由的彼岸很可能依旧被物所累。从现实上讲，人的生存的困扰源自物累与欲驱，老庄深明此道。对此海德格尔亦有类似的警觉：“我们非诗意地居住，它没有能力度量，这源于狂热的度量和计算的荒谬的过剩。”[10]但，神性的光芒面对“逻各斯”的摄照如何适从呢？海氏自语：“只要善良的赋予持续着，人便长久地幸福地运用神性度量自身。”[11] 注释： [1]“D1”为柏林版第尔斯（Diels）辑《苏格拉底以前哲学残篇》的标准序数。 [2]汪裕雄.道”与“逻各斯”再比较―论中西文化符号的不同取向[J].学术月刊，1995，（01）：25-30. [3]海德格尔：存在与时间[M].北京：三联书店，1987：40. [4]曹顺庆.道与逻各斯：中西文化与文论分道扬镳的起点[J].文化研究，1997，（06）：52-54 [5]李朝东.西方哲学思想・前言[M].兰州：甘肃人民出版社，2000：1. [6][7][8][10][11] [德]海德格尔.诗・语言・思[M].彭富春，译.北京：文化艺术出版社，1990：187，187，198， 199，200. [9]刘月新.在“物”中寻求诗意的栖居――比较庄子的“物化”与海德格尔的“物性”[J].国外文学，2005，（01）：10-20. 参考文献： [1]曹慕类.《庄子・逍遥游》篇义[J].乐山师专学报（社会科学版），1993，（04），32-37. [2]强昱.庄子《逍遥游》的精神旨趣[J].中国哲学史，2007，（01）：54-60. [3]李建华，侯力.庄子自由本性的美学思考[J].湖南科技大学学报（社会科学版），2006，（02）：58-61. [4]章惠垠.超越有限性――庄子论逍遥游[J].淮北煤师院学报（哲学社会科学版），1999，（03）：20-23. [5]郭景华.在与诗：生命的幻像与语言的拯救――从《存在与时间》到《林中路》看海德格尔美学思想的发展[J].怀化学院学报，2005，（04）：81-83. [6]张贤根.逻辑与逻各斯和思想――海德格尔逻辑思想研究[J].安康师专学报，2005，（02）：1-4. [7]吴君.赫拉克利特“逻各斯”范畴之哲学意蕴[J].哲学研究，1999，（02）：19-23. [8]吕强.生命的困境和超越的自由――试论庄子的“逍遥游”[D].济南：山东师范大学，2001. [9]张宏辉.道与逻各斯――文化异质及其现代性与诗性阐释[D].成都：四川大学，2002. [10]苏菡丽.后现代主义视域下庄子与海德格尔人生哲学的对话[D].苏州：苏州大学，2006. [11]原野.海德格尔“诗意地栖居”理论的解析[D].沈阳：辽宁大学，2007. 作者简介：苏葆荣（1984-），男，汉，甘肃通渭人，比较文学与世界文学硕士，讲师，研究方向为比较文学、中外文学与文化等。
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