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关于游字的趣味成语
游荡不羁 游乐放荡，不受拘束游蜂浪蝶 比喻冶游好色的浪子游蜂戏蝶 ①指围着花丛飞舞游动的`蜜蜂和蝴蝶。②见“游蜂浪蝶”游光扬声 流传荣誉，播扬名声游回磨转 犹言团团转游目骋观 纵目观望，尽览景物游目骋怀 纵目观望，舒展胸怀游目骋怀 纵目观览，舒展胸怀游目骋怀 纵目观望，舒展胸怀游骑无归 外出之马，无所归宿。比喻远离根本，不得归宿游刃有馀 典出《庄子·养生主》。后以“游刃有馀”谓观察事物透彻，技艺精熟，运用自如游刃有馀 语出《庄子·养生主》：“今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。彼节者有閒，而刀刃者无厚；以无厚入有閒，恢恢乎其於游刃必有馀地矣。”后用以喻做事熟练，轻而易举游刃有馀 典出《庄子·养生主》。后以“游刃有馀”谓观察事物透彻，技艺精熟，运用自如游刃馀地 犹言游刃有馀游刃馀地 犹游刃有馀游刃馀地 犹游刃有馀游山玩景 犹游山玩水游山玩水 游览山水风景。语本《景德传灯录·韶州云门山文偃禅师》：“问：‘如何是学人自己？’师曰：‘游山玩水。’”游山玩水 到有山有水的地方游玩，观赏自然风景游山玩水 到有山有水的地方游玩，观赏自然风景游山玩水 见“游山玩水”游手好閒 见“游手好闲”游手好閒 见“游手好闲”游手好闲 亦作“游手好閒”。游荡成性，好逸恶劳游手好闲 游荡成性，不好劳动游手好闲 游荡成性，不好劳动游手偷閒 见“游手偷闲”游手偷闲 同“游手好闲”游思妄想 犹言胡思乱想游谈无根 谓没有根据信口乱说游戏笔墨 指以游戏态度所写的诗文游戏尘寰 犹言游戏人间游戏翰墨 见“游戏笔墨”游戏人间 谓玩世不恭，把人生作为游戏的一种生活态度游戏人间 ①在人间嬉戏。②活在世上的婉辞。③指玩世不恭、以人生为游戏游戏人间 谓玩世不恭，把人生作为游戏的一种生活态度游戏人世 见“游戏人间”游戏三昧 ①佛家谓自在无碍，而常不失定意。②指得趣于某事或懂得其中奥妙而以游戏出之游戏三昧 ①佛教语。意为自在无碍，不失定意。后指达到超脱自在的境界。②谓深通某事而以游戏出之。③指游戏之奥妙、诀要。④指深谙游戏之奥妙、诀要游戏三昧 ①佛家谓自在无碍，而常不失定意。②指得趣于某事或懂得其中奥妙而以游戏出之游响停云 形容响亮的歌声，高入云霄，能使流云受阻而停下来。语本《列子·汤问》：“抚节悲歌，声振林木，响遏行云。”游心骇耳 发人遐想，动人听闻游心寓目 留心观看
关于推字的趣味成语
推波助澜 比喻助长声势推陈出新 见“推陈致新”推陈致新 ①排除陈旧的，生出新的'来。指肌体内的新陈代谢。②泛指排除旧的，创出新的推诚布公 示人以诚，公正无私推诚置腹 同“推心置腹”推东主西 犹言推三阻四推己及人 以己之心度人；设身处地为他人着想推己及物 同“推己及人”推襟送抱 比喻推诚相与。襟抱，心意推枯折腐 犹言摧枯拉朽。比喻腐朽势力极易打垮推梨让枣 汉末孔融兄弟七人，融居第六，四岁时，与诸兄共食梨，融取小者，大人问其故，答道：“我小兒，法当取小者。”见《後汉书·孔融传》李贤注。又南朝梁王泰幼时，祖母集诸孙侄，散枣栗于床，群兒皆竞取，泰独不取。问之，答道：“不取，自当得赐。”见《梁书·王泰传》。后因以“推梨让枣”谓兄弟友爱推聋妆哑 谓装作不闻不问，什么都不知道推聋作哑 见“推聋妆哑”推轮捧毂 古代帝王任命将帅时的隆重礼遇推乾就湿 同“推燥居湿”推三推四 同“推三阻四”推三阻四 以各种借口推托、阻挠推食解衣 《史记·淮阴侯列传》：“汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至於此。”后因以“推食解衣”极言恩惠之深推天抢地 形容乱推乱搡推亡固存 推翻行亡道之国，巩固行存道之邦推贤让能 推举贤士，让位与能人推心致腹 见“推心置腹”推心置腹 谓以至诚待人。语本《东观汉记·光武帝纪》：“萧王推赤心置人腹中，安得不投死！”推燥居湿 把干燥处让给幼兒，自己睡在幼兒便溺后的湿处。极言抚育幼兒的辛劳
关于借字的趣味成语
借刀杀人 亦作“借剑杀人”。比喻自己不出面，利用别人的手去害人借风使船 借风力行船，比喻顺势行事借公行私 借公事的名义谋取私利借古讽今 借评论古代某人某事的是非，讽喻现实借花献佛 《过去现在因果经》一：“今我女弱不能得前，请寄二花以献於佛。”后以“借花献佛”比喻拿别人的东西做人情借剑杀人 见“借刀杀人”借交报仇 亦作“借客报仇”。亦作“借身报仇”。指舍身助人报仇借景生情 借眼前的事物激发思想感情借酒浇愁 ①用喝酒来排遣愁怀。②比喻用诗文来抒发愁苦的'感情借客报仇 见“借交报仇”借面吊丧 谓人虚有其表借篷使风 比喻借他人之力办事借身报仇 见“借交报仇”借尸还魂 迷信者谓人死后灵魂附着于他人的尸体而复活。元岳伯川《铁拐李·楔子》：“岳寿，谁想你浑家将你尸骸烧化了，我如今着你借尸还魂，尸骸是小李屠，魂灵是岳寿。”《西游记》第十一回：“魏徵奏道：‘御妹偶尔寿促，少苏醒便说此话，此是刘全妻借尸还魂之事。’”清袁枚《新齐谐·借尸延嗣》：“阎君指长鬼告予曰：‘此尔翁也。着他领尔借尸还魂，生子延祀。’”后比喻已经没落或死亡的事物、势力、思想等假托别的名义重新出现借尸还阳 犹言借尸还魂借水推船 亦作“借水行舟”。谓趁势行事借水行舟 见“借水推船”借题发挥 ①假借某事为题，表达自己真正的意思，或发表与此事无关的议论。②假借某事为由，去做自己想做的事
关于落字的趣味成语
落地生根 ①比喻长期安家落户。②比喻切切实实、一心一意地做好所从事的工作落花流水 ①形容残春的景象。②比喻残败零落的样子。③比喻话说得夸大而不切实际落花时节 指暮春季节落花有意，流水无情 《续传灯录·温州龙翔竹庵士珪禅师》：“落花有意随流水，流水无情恋落花。”后以“落花有意，流水无情”比喻一方有意、一方无情。多指恋爱方面的`事落井投石 同“落井下石”落井下石 亦作“落阱下石”。见人掉进井里，不但不搭救，反而向井里扔石头。喻乘人危急之时，加以打击陷害。语本唐韩愈《柳子厚墓志铭》：“一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识；落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。”落阱下石 见“落井下石”落落大方 形容人的举止潇洒自然落魄不羁 见“落拓不羁”落拓不羁 亦作“落魄不羁”。放浪不受拘束落雁沉鱼 亦作“落雁沉鱼”。《庄子·齐物论》：“毛嫱、丽姬、人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞。”后因以“落雁沉鱼”形容女子容貌之美落雁沉鱼 见“落雁沉鱼”落月屋梁 唐杜甫《梦李白》诗之二：“落月满屋梁，犹疑照颜色。”后因以“落月屋梁”表示对故人的怀念
带有追字的趣味成语精选
追奔逐北。
见“追亡逐北”追本穷源。
同“追本溯源”追本溯源。
谓追溯事物发生的根源追风掣电。
同“追风逐电”追风蹑景。
①据晋崔豹《古今注·鸟兽》载：秦始皇有骏马名追风、蹑景。后以“追风蹑景”形容马行疾速。②追随；趕上追风蹑影。
见“追风蹑景”追风摄景。
见“追风蹑景”追风逐电。
形容速度极快。多指马飞速奔驰追风逐日。
同“追风逐电”追风逐影。
见“追风蹑景”追根查源。
同“追本溯源”追根究底。
追究底细追根究蒂。
见“追根究底”追根穷源。
同“追本溯源”追根求源。
同“追本溯源”追根溯源。
同“追本溯源”追根问底。
见“追根究底”追根寻底。
见“追根究底”追欢买笑。
追求欢乐。多指狎妓饮酒之类追欢卖笑。
谓出卖色情，供人取乐追欢取乐。
犹言寻欢作乐追欢作乐。
见“追欢取乐”追懽卖笑。
见“追欢卖笑”追魂夺命。
夺取魂魄性命。形容魅力极大追魂夺魄。
见“追魂摄魄”追魂摄魄。
迷信指摄取魂魄，致人死命追趋逐耆。
谓追逐时尚追亡逐北。
追击败逃的敌人追亡逐遁。
见“追亡逐北”追远慎终。
犹言慎终追远追云逐电。
极言迅疾
带有入字的趣味成语精选
入邦问俗。
见“入国问俗”入不敷出。
收入不抵支出入地无门。
形容陷入无路可走的困境入阁登坛。
犹命相拜将。谓荣任高官显爵入国问俗。
语出《礼记·曲礼上》：“入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”谓进入别国或一个地区，首先要问其风俗，以免抵触入海算沙。
①到海底数沙子。喻白费功夫。②又喻用力精勤入火赴汤。
喻不避艰险入竟问禁。
谓进入别国国境，先问明禁令，以免触犯。竟，“境”的古字。语本《礼记·曲礼上》：“入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”孔颖达疏：“入竟而问禁者……竟，界首也。禁谓国中的政教所忌。凡至竟界，当先访问主国何所禁也。”入境问俗。
谓进入一个国家或区域，先问明那里的.习俗，以免触犯忌讳。语出《礼记·曲礼》：“入竟而问禁，入国而问俗。”入理切情。
合乎道理，切合实情入门问讳。
客人进门，先问主人祖先名讳，以便谈话时避之，谓之“入门问讳”。语出《礼记·曲礼上》：“入国而问俗，入门而问讳。”孔颖达疏：“‘入门而问讳’者，门，主人之门；讳，主人祖先君名，宜先知之，欲为避之也。”入木三分。
《说郛》卷八七引唐张怀瓘《书断·王羲之》：“王羲之书祝版，工人削之，笔入木三分。”本谓笔力劲健，后借以喻描写或议论深刻入情入理。
完全合乎情理入圣超凡。
谓修养超越常人，达到圣人的境界入室操戈。
语出《後汉书·郑玄传》：“时任城何休好《公羊》学，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁废疾》。玄乃发《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》。休见而叹曰：‘康成入吾室，操吾戈以伐我乎！’”后以“入室操戈”比喻以其人之说反驳其人入室升堂。
比喻人的学识技艺等方面有高深的造诣入室昇堂。
见“入室升堂”入死出生。
形容冒着生命危险入文出武。
称人兼备文武之才，入朝为文臣，出朝为将帅入吾彀中。
比喻在我掌握之中。彀中，弓弩射程之内入乡问俗。
进入一个地方，先要问清那里的习俗，以求适应当地的情况入孝出弟。
见“入孝出悌”入孝出悌。
语出《论语·学而》：“子曰：‘弟子入则孝，出则悌。’”谓回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长入主出奴。
语出唐韩愈《原道》：“其言道德仁义者，不入於杨，则入於墨；不入於老，则入於佛。入於彼，必出於此。入者主之，出者奴之。”意谓崇信一种说法，必然排斥另一种说法，以己所崇信者为主，以所排斥者为奴。后因以“入主出奴”指持有门户成见
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